17 ottobre 2026, urla e vetri infranti sono frammenti audiovisivi che raccontano la protesta di Milano su social e telegiornali. Una protesta raccontata come un’esclusiva del capoluogo lombardo senza riconoscere gli echi profondi delle rivendicazioni che risuonano per l’Europa e dalla punta al tacco dello stivale.

È un autunno caldo, caldissimo. A qualcuno ricorda la fine degli anni ‘60. Chi non vive qui si immagina una città ancora in fiamme, nel pieno della mezzanotte del giudizio. Eppure, sulla carta, nei giorni precedenti, doveva essere una delle numerose manifestazioni organizzate per protestare sui tempi allucinanti in cui viviamo. Nessuno avrebbe mai scommesso su qualcosa del genere.

Lo dico subito, non voglio farti perdere tempo. Magari dopo questa lettera deciderai di abbandonare questo percorso, oppure deciderai di iscriverti. In questa Lettera non condannerò la “violenta protesta”, voglio provare a comprenderla insieme a te anche per capire cosa resta dopo tutto questo. C’è uno scollamento di fondo tra tutti questi frammenti che hanno addestrato la nostra percezione in questi giorni.

Oggi ti parlo di rabbia, violenza e rivoluzione. Oggi ti parlo di una direzione che abbiamo perso. Oggi ti parlo di tutti quei pezzi che non stiamo più raccogliendo per rimettere insieme. Continuiamo l’esplorazione della società nella crisi climatica partendo dai “fatti” delle proteste di Milano del 17 ottobre 2026.

Le proteste di Milano del 17 ottobre 2026, cosa è successo?

Ricostruire i fatti nella realtà è abbastanza semplice, la manifestazione del 17 ottobre di Milano ha cercato di seguire il solito canovaccio. Degli organizzatori hanno bussato alle porte della questura, hanno chiesto l’autorizzazione per il corteo ed è stato identificato il percorso. La questura concede l’autorizzazione e viene convocata la mobilitazione contro il carovita.

Dato che l’impressione di comprare delle zucchine da Tiffany l’abbiamo un po’ tutte e tutti, gli appuntamenti per la manifestazione erano in diverse città di Italia con diversi richiami sui social TikTok e Telegram gestiti dalla piattaforma “L’Italia in piazza”. Proprio perché non sono l’unico che serra le imprecazioni tra i denti ogni volta che arriva una bolletta o si fa la spesa, anche altri gruppi politici organizzati si sono uniti ad alcuni di questi appuntamenti.

La prima particolarità è che questa manifestazione era sconosciuta a molti di coloro che partecipano da anni al circuito più classico delle manifestazioni. In tanti, non appena hanno iniziato a circolare i primi video, si sono lanciati a premere violentemente sui tastierini del cellulare per raccogliere qualche informazione in più. Di manganellate e di crani spaccati ne abbiamo visti troppi negli anni ma in pochi avevano capito di quali teste si trattasse.

Come ha scritto Annalisa Camilli su Internazionale, le rivolte di Milano hanno rappresentato una novità. Secondo le ricostruzioni la polizia ha bloccato il percorso dei manifestanti in via Farini per circa mezz’ora, provando a gestire la situazione come al solito. L’idea era quella di trattare coi referenti dei centri sociali, dei collettivi studenteschi strutturati o delle organizzazioni promotrici. Ed eccoci alla seconda particolarità: non c’erano degli interlocutori.

Il corteo “Italia in piazza” era composto da circa 5 mila giovanissimi, molti di questi ancora minorenni. Pare che in tanti non sapessero effettivamente perché fossero lì o non conoscessero chi era accanto a loro. Semplicemente hanno intercettato uno dei tanti tam tam online e si sono presentati. C’è chi dice che qualcuno fosse attirato dall’eventualità di trovarsi in qualcosa di molto simile a quello che il feed gli mostrava della Francia in rivolta. Pensala come vuoi: il fatto è che queste persone si sono identificate in qualcosa, altrimenti non sarebbero mai scesi in piazza.

Si alzano le prime urla, i megafoni gracchiano e qualcuno si lancia i petardi sui piedi. Alla prima carica della Polizia, una parte dei ragazzi reagisce raccogliendo materiale dai cantieri stradali o lanciando qualsiasi oggetto fosse a portata di mano. Qualcuno goffamente prova a tirare un cestino dell’immondizia. Gli scontri durano ore. Si accendono da Via Broletto per poi spostarsi in piazza Duomo con pietre, sampietrini, barricate incendiate, idranti e lacrimogeni.

Ogni singola azione degli scontri è spontanea, confusa e disorganizzata. Questa è la terza particolarità per cui anche la Polizia rimane spiazzata. Il risultato è però il solito: come quei robottini giocattolo quando premi il pulsante sulla schiena, il poliziotto al corteo agita meccanicamente il manganello provando a colpire le teste che “accidentalmente” finiscono in mezzo. O almeno così dirà per loro la narrazione pubblica. Una narrazione che spesso nasconde l’euforia provata da quei colpi decisi al gusto di sangue e l’emozione nel vedere un corpo fermarsi ad un’affermazione della propria potenza. Peccato che abbiano le nostre stesse rotture di co**ni.

L’epilogo della manifestazione è il punto su cui la narrazione si è frammentata di più. Si dice che la Polizia si sia fermata per rimanere a guardare i gruppi di ragazzi che infrangevano le vetrine. Poco dopo hanno fatto irruzione nel Foot Locker di Vittorio Emanuele per saccheggiare delle scarpe. Il giorno dopo ci saranno nuovi saccheggi ma tutto quello che resta nella narrazione delle proteste di Milano del 17 ottobre 2026 sono dei frammenti di vetro e delle bici in fiamme.

Il bilancio del 17 ottobre è: 72 persone portate in questura, 17 arresti e 104 agenti feriti. Il giorno dopo, senza nessun corteo, i fermati saranno oltre 200, circa l’80% minorenni. Confcommercio stima danni per oltre 500 mila euro. In gran parte provenienti dai margini del sistema economico del capoluogo lombardo: le periferie, l’hinterland e i comuni delle province limitrofe. Tra loro però anche molti giovani di “buona famiglia”.

L’out-of-bounds delle proteste di Milano

Mentre scrivevo questa lettera ho visto “Digger” di Alejandro González Iñárritu e c’è una frase significativa di Digger Rockwell: “conosciamo tutti i fatti, la storia va ancora scritta”. Mi è sembrata una frase molto azzeccata anche per questa occasione.

Da uomo che scarabocchia la crisi climatica su dei fogli elettronici mi è poi venuta un’espressione tipica del gergo videoludico: out-of-bounds. Restituisce l’immagine di una situazione in cui la persona che videogioca supera i confini previsti dagli sviluppatori. Nel caso delle proteste del 17 ottobre sono stati superati molti dei confini previsti e, dato che non abbiamo il codice per leggere quello che c’è oltre, ognuno ci ha scritto la propria storia.

Le istituzioni hanno il potere necessario per assemblare i pezzi del nostro sistema democratico entro cui tutte e tutti ci muoviamo. Quando qualcosa si inceppa non è da str***i dimostrarlo e chiedere un miglioramento. Negli anni abbiamo avuto tantissime manifestazioni, anche molto più partecipate e con scontri violenti. Sono rari i casi in cui però una manifestazione è diventata un caso nazionale da scalare prime pagine, finire in tutti i servizi dei telegiornali, scuotere tonnellate di content creator e portare anche le Star a schierarsi.

I confini tracciati dalle istituzioni sono fondamentali per costruire un ordine, uno status quo che cementifica i meccanismi della società in cui viviamo. Ora, non sono il Ras della fossa e non mi riunisco negli scantinati di periferia per ricordare che “la parola d’ordine, tanto per cambià, è sempre la stessa: viuleeenz!”. Allo stesso modo toccherà pur far qualcosa se il famigerato “Establishment” non risponde ai bisogni o alle aspirazioni di noi comune plebaglia. La Rivoluzione francese non è mica stata una festa di Halloween con pizzette, carezze e un cosplay della leggenda di Sleepy Hollow.

Per i fini intellettuali che in questa settimana hanno scritto “il manuale del cortese manifestante in grado di chiedere gentilmente rispetto dei propri diritti ed accettare un “no” come risposta”, screditando i motivi della protesta e citando Gandhi e compagnia bella, faccio due semplici esempi proprio di questi giorni.

In molti si chiedono che fine hanno fatto i movimenti per il clima, tanto che anche il Post ha pubblicato un articolo in proposito. Venerdì 16 ottobre migliaia di studenti e studentesse hanno partecipato al climate strike di Fridays For Future in modo totalmente pacifico. A Roma il corteo è stato organizzato con A Sud e diversi comitati per la casa. I temi portati sono stati ovviamente le ondate di calore che abbiamo vissuto nell’estate più calda di sempre in Italia, la povertà energetica, il caro affitti, le speculazioni petrolifere e la prossima pronuncia della corte d’appello sul contenzioso climatico “Giudizio Universale”.

Non mi pare esattamente roba da poco per non aver manco uno straccio di notizia. Ma manco sono sorpreso eh. Ormai lo sappiamo che la percezione dei movimenti ambientalisti da parte dell’opinione pubblica è quella di metterci una pecetta sopra con scritto “ecovandali” o “ecoterroristi”. Potremmo aver commesso degli sbagli certo ma dal 2023 il governo Meloni ha adottato un approccio sempre più repressivo verso gli atti di disobbedienza civile senza mai interrogarsi sulla radice di quelle proteste.

Per non parlare delle proteste degli agricoltori e autotrasportatori che sono entrate nel perimetro delle telecamere solo dopo gli scontri di Milano. Le proteste partite dal nostro meridione andavano avanti dal 12 ottobre. Da ben 5 giorni stavano fermando i camion, organizzando i blocchi autostradali e i supermercati iniziavano a svuotarsi. Non stavano mica a fa le rustelle a bordo strada perché si sentivano soli.

Eppure, per sentire i racconti sul caro benzina, sulle difficoltà nel fare l’agricoltore, i costi sempre più alti di gestione dei mezzi o la precarietà in cui vivono abbiamo dovuto aspettare che dei bambini rompessero delle vetrate. Perché i bambini sono diventati il nemico, gli autotrasportatori e gli agricoltori invece sono gli stessi che nel 2024 avevano protestato contro la politica agricola comune europea o le “eurofollie ambientaliste” su cui l’europarlamentare leghista Silvia Sardone va a sbraitare contro ogni sera in televisione.

Strano però che pochi giorni fa, il 21 ottobre, il Ministero dell’Interno ha avviato un’azione a tappeto per l’identificazione di quanti stanno attuando “in forma illegale presidi stradali che intralciano la circolazione, soprattutto in Campania”. Questo sarebbe giustificato dalle possibili “infiltrazioni criminali”. Di per sé giusto, potrebbe essere vero, ma il vero risultato è nella testa del pubblico che decifra l’informazione con “mafia = brutto = autotrasportatori brutti”.

Comunque prima ho usato la parola “rivoluzione” e non è un caso. Negli ultimi giorni questa parola è tornata in trend e qualcuno ha richiamato il ‘68 o il clima dell’autunno caldo italiano del ‘69. “Rivoluzione” è una parola importante perché porta con sé il significato di “mutamento radicale”. Non è neanche un caso quindi che crisi economiche, disuguaglianze sociali, aumento del prezzo dei generi alimentari o la sensazione di insicurezza sono stati da sempre i grandi motori delle rivoluzioni.

Il mutamento radicale, per esserci, chiede di sostituire una struttura di potere con un’altra struttura di potere. La prima è percepita come una struttura che genera le disuguaglianze da cui una parte trae profitto, la seconda dovrebbe cambiare l’equazione di potere con l’auspicio che tutte e tutti possano vivere una vita dignitosa. Purtroppo, nella storia non è sempre stato così ma dei passi in avanti li abbiamo fatti.

Banalizzando questo schema possiamo dire che da una parte c’è l’establishment che farà di tutto per mantenere l’ordine costituito attraverso le istituzioni, l’opinione pubblica, i mass media, la criminalizzazione o le forze di polizia. Per fare solo degli esempi. Dall’altra ci sarà un popolo di esclusi che farà tutto ciò che è in suo potere per ottenere quel cambiamento. Più questo cambiamento è radicale, meno troverà spazio nei canali previsti da chi ha potere e sempre più la violenza diventa l’ultima speranza per un futuro diverso. È la risposta di tutto ciò che è fuori dai confini per provare ad entrare.

Polarizzati ma meno organizzati

Finché vedremo questa lotta tra chi è dentro e fuori i confini del privilegio, dei centri delle grandi città o dell’infosfera, saremo come dei frammenti gettati a terra. In quelle zone non previste dalla democrazia che costruiamo di giorno in giorno nasce uno scontro tra “noi” e “loro”, non sappiamo mai chi è il “noi” e chi è il “loro” ma li vediamo come delle stelle polari attorno cui aggregarci a geometrie variabili.

La manifestazione era di circa 5 mila giovanissimi che si sono uniti attraverso una convocazione social nata il 4 ottobre. Non erano propriamente organizzati nel vero senso della parola, praticamente come se li avesse selezionati un algoritmo sulla base di ciò che li fa emozionare, arrabbiare o provare piacere. Si sono identificati in una chiamata. Loro erano in piazza mentre molti adulti li osservavano dall’alto sorseggiando un cocktail dalla terrazza Aperol. Da lontano però ognuno ci vede quello che vuole.

Ormai i “maranza” sono diventati i fantasmi del nostro tempo, c’è gente che li vede ovunque e li incolpa di tutto. Tra poco ci convinceremo che per “salvare la democrazia” non servirà votare dei partiti decenti ma promuovere la sostituzione culturale del maranza.

L’aspetto grottesco è che ora questo termine viene etnicizzato e utilizzato per indicare ragazzi con origini internazionali. Una parola che ha anche una ricostruzione più o meno fantasiosa, con tanto di squadre di improvvisati filologi pronti a trovare la spiegazione più dispregiativa possibile per la parola Maranza.

Non hanno i capelli o i vestiti secondo il gusto estetico del buon milanese. Eppure desiderano indossare tutti quei brand che le nostre generazioni e il capitalismo hanno mitizzato negli anni ‘90 rendendoli accessori di lusso. Vengono accusati di non lavarsi, di vivere in una città che non è la loro e qualche nostalgico gli lancia anche un “comunisti di merda”. Non potrò certificare la loro igiene personale però molti di loro sono nati in Italia e nelle periferie del nostro sguardo, sicuramente molti di loro manco sanno cosa è il comunismo o lo odiano tanto quanto chi li insulta. Per altri sono solo “gentaglia” che scende in piazza a far casino, mica come quelli che vestiti di verde scendono in piazza ben ordinati e sono pronti a tendere il proprio braccio in aria al minimo cenno. Tuttavia, la ragione, rivendicazione e rabbia dietro la protesta è tutta ben documentata. Quello che abbiamo visto era solo la miccia.

Uno dei problemi però è che Tv, Social Media, intelligenze artificiali rappresentano allo stesso tempo la nuova frontiera del potere cognitivo e il nuovo spazio di organizzazione politica. Nel mentre il sistema democratico fa fatica a reggere il passo e il potere trova nuove forme per difendersi.

Dovremmo chiederci infatti chi è che legittima o condanna quello che abbiamo avuto davanti agli occhi mentre lo stringevamo tra le mani? Chi è che giudica una rivendicazione giusta o sbagliata? Chi è che definisce un fenomeno senza ascoltare chi lo mette in pratica imponendo la propria visione? Sono solo alcune delle domande che ci dovremmo fare per determinare cosa è establishment o meno.

Per esempio, chi è che ha risposto presente non appena il Governo ha chiesto a tutte e tutti di condannare le violenze del 17 ottobre 2026? Oltre a questo dovremmo chiederci chi e cosa ci guadagna da tutto ciò e perché ci siamo trovati in una situazione in cui dei ricchi imprenditori commentano i fatti di Milano direttamente da un grattacielo di Dubai. Persone che ci sbattono l’orologio d’oro in camera per stimolare l’odio, guadagnare almeno 5 mila euro al mese dalle interazioni figlie di quest’ultimo e farci la morale su come dobbiamo rivendicare i nostri diritti. Grazie fuffaguru del nuovo ventennio, pronti a venderci la libertà in un sistema in cui non riusciamo ad essere più liberi.

Il fallimento delle istituzioni e l’anestesia degli anni ‘20 del nuovo millennio

Siamo stanchi. Generazioni gettate su un letto alla ricerca di calore, risucchiate dallo scrolling infinito. C’è un errore di programmazione fatale su cui si innesta un hardware democratico più stanco di noi e incapace di stare al passo del suo software sociale. Le istituzioni hanno fallito, noi ci troviamo anestetizzati e travolti dagli eventi e le nuove tecnologie cambiano continuamente le regole del gioco.

Se ci troviamo a un minuto dalla mezzanotte è perché ha fallito lo Stato, la pubblica amministrazione e le forze dell’ordine che sentiamo sempre più distanti e assenti. Hanno fallito i partiti, i sindacati e le imprese che non sono più capaci di immaginare un futuro degno da vivere. Hanno fallito i media, le scuole, le università e le religioni laddove non riescono più a creare relazioni e solidarietà. Infine, abbiamo fallito noi.

I ragazzi e le ragazze sono andati in manifestazione identificandosi con la rabbia generale dei nostri tempi. Si sono uniti più o meno consapevolmente. Anche noi alla loro età eravamo “incazz**i” per qualcosa. Ognuno e ognuna vedeva le difficoltà che affrontava il proprio quartiere, i propri compagni di scuola o le proprie famiglie. Giorno dopo giorno ci vendevano “futuro” e, quando cercavamo di comprarlo ricevevamo dei calci nel “c**o”. Ci siamo passati tutti, chi più e chi meno, e non parlo solo dei Millennials.

Quando diventiamo adulti abbiamo questo “c**o” di vizio di relegare la voglia di spaccare tutto a degli sbalzi ormonali. Non ricordiamo mai le difficoltà che avevamo ad esprimerci, a capire cosa ci stesse accadendo o nell’interpretare cosa faceva stare male chi ci era accanto. Perché ora sappiamo benissimo che essere adulti fa schifo ma anche da più piccoli eravamo osservatori ed osservatrici di quello che ci accadeva intorno.

Ora che le parole per descrivere quello che abbiamo visto sono incise sulla pelle e nelle ossa, abbiamo fatto in tempo a diventare delle generazioni stanche. Delle “annientazioni”. Forse anche per questo abbiamo guardato questi scontri con un certo gusto di ammirazione: hanno fatto quello che non abbiamo mai avuto il coraggio di fare! Sono sicuro che qualcuno lo ha almeno pensato.

Non dobbiamo però fare l’errore che fanno di solito i genitori di riversare tutte le proprie aspettative e sogni sui più piccoli. Molte delle azioni che abbiamo visto sono profondamente motivate ma sono anche frutto di quell’incoscienza giovanile e sicurezza di non avere nulla da perdere che avevamo anche noi. Razionalità e irrazionalità sono compresenti. Questo vuol dire anche non essere “pietistici” nei loro confronti, avranno anche loro delle rivendicazioni e magari molte di queste non ci piaceranno o non le capiremo. In ogni caso dobbiamo imparare a relazionarci con queste perché il mondo non è solo nostro e non lo sarà per sempre.

Questa anestesia generale credo che sia il maggiore esempio di una serie di fratture generazionali e di potere che abbiamo vissuto nell’ultimo secolo. Se siamo arrivati a trattare i giovani come dei barbari da sedare, educare e rispedire da qualche parte vuol dire che si è rotto qualcosa. Non credo sia un buon segnale normalizzare delle dinamiche “paternalistiche” in prima serata al motto da “voi giovani prima di parlare dovete studiare”. Come non è normale sbattere un ragazzino di 11 anni in prima pagina come se fosse un mostro. Per anni abbiamo pensato alla sopravvivenza dell’umanità come “cura e procreazione” di generazioni successive. Cosa succede se trattiamo la generazione più giovane come polvere da nascondere sotto al tappeto?

Accettiamo pure la retorica del “disagio giovanile”. Da quando è in carica, il Governo Meloni ha emanato almeno cinque grandi provvedimenti in materia di sicurezza più diverse misure ad hoc. I famigerati decreti anti-rave sui raduni pericolosi e invasivi del 2022, il decreto Cutro in materia di flussi migratori del 2023, il decreto Caivano dello stesso anno per contrastare la criminalità minorile, i nuovi decreti sicurezza e immigrazione, i diversi decreti contro gli ecovandali e contro i blocchi stradali degli ultimi tre anni. Infine, altri decreti nel febbraio 2026 dopo gli scontri per Askatasuna e quelli di questo ottobre con diversi interventi volti a punire i minori e le loro famiglie. Famiglie che già hanno i loro problemi e che senza supporto, mentre fanno di tutto a sopravvivere a questi tempi, hanno tutto il carico dei propri figli che proprio questo Governo vuole tanto almeno come Slogan.

“Il popolo ha fame”

“Dategli i manganelli!”

A problemi concreti si risponde con decreti sulla sicurezza che non sembrano aver sortito molto effetto visto che siamo sull’orlo del collasso climatico e le città si sentono sempre più insicure. Quelle stesse città che dal 2000 in poi sono sempre più irriconoscibili che vedono sbiaditi i ricordi delle serate in allegria, di Fiorello col codino, dei negozi di giocattoli aperti sul lungomare delle estati italiane.

Nel frattempo, nasce il “Movimento 17 ottobre” su Instagram e Telegram, che chiama a raduni ogni sabato scrivendo “i violenti siete voi che ci avete negato il futuro“. Proprio mentre pubblicavo questa Lettera mi è arrivata una mail in cui annullavano il “fuori orario” al mercato di Isola a Milano “a causa degli eventi in corso a Milano”. È un Italian Horror Story. In questi anni di paura le istituzioni invece di coltivare futuro sono in grado solo di pronunciare tra toni bassi e sospiri forti “chi rompe paga”, “se rompe un minorenne, pagheranno i genitori” e “500 militari in più”.

Siamo persone semplici immerse nella complessità

Basta. Alla fine, c’è solo bisogno di qualcuno che ti sussurri “basta”. Titoli, suoni, immagini sono solo un modo per attirare la nostra attenzione, farci immedesimare in quello che vuole l’autore e spingerci da qualche parte. Basta. Abbiamo solo bisogno di trovare nuove soluzioni.

Siamo macchine biologiche, programmate nel corso del tempo. Abbiamo bisogno di manutenzione, desideri e sperare che da oggi andrà meglio. Non siamo in grado di processare tutti questi punti di vista e variabili, la nostra RAM è piena. Siamo macchine semplici, composte da pezzi elementari, ma quando smettiamo di funzionare?

Ad ogni generazione hanno rubato porzioni di futuro. Prima i nostri genitori si sono avvicinati alla pensione e man mano che passava il tempo si sono visti tradire tutti i sacrifici fatti. Giorni e giorni passati a produrre, a rinunciare a quote di libertà in nome di qualcosa che solo dopo hanno visto che non funzionava. Hanno scelto il lavoro, la carriera, la casa e gli elettrodomestici. Ma qualcosa ha iniziato a rompersi presto anche per loro e oggi si trovano incazza**i a urlare sul divano.

Poi siamo arrivati noi Millennials, in tempo per ricevere le promesse di un futuro migliore nella fiducia nel progresso perché ormai, caduto il comunismo, si era affermato il migliore dei mondi possibili. Eppure ecco crisi continue che nascono, crescono e si sommano. Ci siamo trovati a correre come Mark Renton divisi tra la disillusione nella morale borghese, la voglia di sentirci vivi e la necessità della sopravvivenza. Presto ci siamo stancati perché tra noi e i nostri desideri continuavano ad aggiungere un pezzo di asfalto. Ci siamo arresi.

Infine sono arrivate le nuove generazioni, lasciate a cavarsela da sole in un mondo che abbiamo creato noi. Gli abbiamo dato i confini senza spiegargli i meccanismi di gioco. Questa volta però stanno uscendo fuori da quei confini di gioco e sono determinati a prendersi la propria idea di futuro.

Abbiamo parlato di proteste, rivoluzioni e manifestazioni. Si è trattato di una settimana asfissiante. Non possiamo piangere per una vetrina, un libro, un secchio dell’immondizia o degli oggetti. Se abbiamo paura che tutto questo faccia perdere posti di lavoro è perché abbiamo costruito qualcosa di sbagliato, perché abbiamo un’idea di futuro pericolosa, perché abbiamo smesso di interrogarci sulle cause di questo sintomo e progettare la complessità delle soluzioni.

Dobbiamo chiederci quanto di tutto questo conterà davvero, quanto e come ne parleremo tra un mese perché alla fine l’unica grande verità che potrò mai scrivere in queste lettere è questa: la gente protesta perché je rode er culo.

Vogliamo fare un patto? Non voglio fare quello che predica bene e razzola male. Che ne dici di darci un appuntamento il 27 novembre su questa newsletter per veder cosa è rimasto del 17 ottobre 2026? Basta che mi scrivi un Sì!

Come sempre ti leggo nei commenti e ti ricordo che Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo. Per curare questo spazio vorrei conoscerti meglio, sapere cosa pensi di questo progetto e conoscere di cosa vuoi parlare.

Da quando ho iniziato a scrivere queste Lettere cerco di riprodurre quelle belle conversazioni davanti a una birra o un caffé, un’occasione per parlare dei temi che ci stanno a cuore, delle cose che ci fanno arrabbiare, di come vediamo la società di oggi oppure di quello che ci ha lasciato l’ultimo film, videogioco, libro o fumetto.

Vorrei davvero creare una community insieme a te e per aiutarci puoi iniziare a partecipare compilando questo questionario.

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Le ondate di calore ci hanno donato l’ennesimo record della crisi climatica: l’estate 2026 è stata la più calda di sempre. Davanti a questo risultato anche i negazionisti faticano a dire che “il riscaldamento globale non esiste”. Cambia però la loro strategia comunicativa: ora a essere attaccate, e descritte come inaffidabili o troppo costose, sono le soluzioni e lo stesso Green Deal europeo.

C’è una zanzara che ancora mi tormenta mentre sono sdraiato sul letto a scrivere questa lettera. Mi infastidisce come quel qualcuno che non tanto tempo fa ha affermato “ci abitueremo al clima caraibico, non vuol dire che moriremo” (cit. Ignazio La Russa, Presidente del Senato della Repubblica italiana). Un pensiero che sopravvive come le zanzare d’ottobre.

Sarà per tigna o per follia, siamo ancora qua a scarabocchiare dei segni su un foglio bianco per esplorare insieme la società nella crisi climatica. La tappa di oggi è “l’estate più calda di sempre” e, se ancora non sei parte della community, ricordati di iscriverti per continuare questo viaggio. Non chiedo soldi eh, mica sono WeRoad!

L’estate 2026, la più calda di sempre

L’estate 2026 è stata la più calda di sempre, non giriamoci intorno. Per l’Italia è stato il Consiglio Nazionale delle Ricerche (CNR), con nota stampa del 7 settembre, a decretare l’estate 2026 come la più calda nel nostro Paese dal 1950 con una temperatura media su tutto il territorio nazionale di 24,3°C a due metri dal suolo. Ah, il 1950 è l’anno di inizio delle registrazioni, mica perché prima faceva più caldo!

In particolare l’agosto di quest’anno è stato quello con un maggiore scostamento dai riferimenti climatici. Con una temperatura media nazionale di 25,6°C ad agosto 2026 l’anomalia registrata è di +5,2°C rispetto ai valori del 1951-1980 (quando si registrava una media di 20,3°C) e di +3,5°C rispetto ai valori 1991-2020 (pari a 22,1°C). Dei dati che dovrebbero farci ronzare in testa che qualcosa non sta andando esattamente per il verso giusto.

A livello europeo, anche il report “European summer 2026: records, extremes and context” ha certificato questo record. In questo appuntamento annuale del Copernicus Climate Change Service (C3S) elaborato dal Centro europeo per le previsioni meteorologiche a medio termine (ECMWF), si afferma che l’estate 2026 è stata la più calda mai registrata nell’Europa occidentale superando il primato del 2003, punto di riferimento storico delle grandi ondate di calore europee.

L’ondata di caldo dell’estate 2026 non è stata un affare isolato e tutto italiano, anzi le temperature estreme hanno colpito ripetutamente l’Europa da maggio a settembre. Secondo i dataset ERA5 di Copernicus, prendendo in considerazione la media del territorio europeo, l’estate del 2026 nel periodo giugno-agosto è stata 1,17°C più calda rispetto alla media 1991-2020 risultando la terza estate più calda in Europa dopo il 2022 (+1,34°C) e il 2024 (+1,55°C). In generale poi le temperature medie stagionali sono state molto più elevate della media sul 41% del territorio europeo.

Durante questa estate 2026 abbiamo vissuto nell’ordine: il giugno più caldo di sempre (+3,06°C rispetto alla media europea 1991-2020), il secondo luglio più caldo (+2,53°C) e un agosto torrido che non voleva sentirsi da meno rispetto a chi lo ha preceduto. Se già questo basta a generare un enorme fastidio, non possiamo trascurare che in Italia, rielaborando i dati ERA5-HEAT di Copernicus, dal 2015 nessuna estate risulta sotto la norma 1991-2020.

Un segnale di arresa? Un nuovo clima a cui ci abitueremo? Oppure è la Back story della Landa Rinsecchita? Fatto sta che i dataset ERA5 di Copernicus sbattono in faccia come stagioni una volta eccezionali siano diventate progressivamente più frequenti. Una nuova normalità.

Durante l’estate 2026 si sono verificate ben 5 ondate di calore

Prima la domanda che mi facevo spippolando sul cellulare durante l’estate era: “quando finisce l’ondata di calore?”. Bene, l’estate 2026 l’ha tradotta nel più accogliente “quando finiscono queste ondate di calore?”. Sì, perché i cambiamenti climatici ci stanno portando a ondate di caldo sempre più frequenti ed intense durante l’estate. Questa volta ne abbiamo contate almeno cinque.

La geografia del caldo del 2026 è drammatica, un fenomeno diffuso e persistente nel tempo. Gli episodi di calore sono stati diffusi da maggio a settembre con tempistiche e durate che variavano all’interno dell’Europa occidentale. Per questo molte agenzie meteorologiche nazionali potrebbero identificare periodi di ondate di calore leggermente diversi all’interno dello stesso evento prolungato. A livello europeo però Copernicus afferma che il 24 giugno, il 29 luglio e il 14 agosto circa il 75% del territorio ha registrato temperature di almeno 30°C.

Per capire meglio cosa significa tutto questo ci accordiamo prima sulla parola. Per ondata di calore intendiamo condizioni meteorologiche estreme che si verificano con temperature molto alte per più giorni consecutivi. Spesso si contano come 6 giorni consecutivi con temperature massime superiori al 90° percentile della distribuzione climatica locale. Detto “potabile”, quando la temperatura supera il valore limite che viene superato solo dal 10% dei giorni più caldi storici in un dato luogo e dato periodo dell’anno. Per questo anche l’allerta legata all’ondata di calore può cambiare da città in città, con soglie e modelli costruiti a proposito.

Ad esempio, il Ministero della Salute pubblica i bollettini sulle ondate di calore per comunicare i possibili effetti sulla salute per 27 città. Grazie al lavoro di onData è possibile scaricare una serie storica dei dati per poterli rianalizzare.

L’estate 2026 ha avuto più giorni di allerta rispetto agli anni precedenti registrati. Prendendo in considerazione solo il periodo comune in cui sono disponibili i dati, tra il 7 luglio e il 20 settembre le 27 città mappate hanno registrato in media 17,4 giorni di allerta di livello 3 (ondata di calore ed elevato rischio per la salute) contro i 14,0 del 2023, i 13,9 del 2024 e i 3,2 del 2025. Sull’intera stagione, le città più colpite dal caldo nel 2026 sono state Firenze (40 giorni), Perugia (39) e Roma (35). Il primato per la serie più lunga in allerta lo vince però Campobasso con 17 giorni consecutivi.

Per la nostra conversazione però ho voluto analizzare i dati ERA5 sullo stress termico (o Heat Stress) di Copernicus, che misurano la temperatura percepita mettendola in relazione con la capacità di termoregolazione degli esseri umani. A questa analisi ho accompagnato anche i dati sulle notti tropicali, quando la temperatura minima notturna non scende mai al di sotto dei 20°C.

La prima puntura che ha inaugurato la stagione estiva è arrivata a fine maggio. Un’ondata di calore precoce tra il 24 maggio e il 1° giugno con la media italiana che ha raggiunto fino a 7 °C sopra la media del periodo, con più di metà del territorio italiano in condizioni di forte stress da caldo. La seconda ondata di calore è tornata a tormentarci tra il 16 giugno e il 1° luglio, più di due settimane in cui il caldo ha stressato il 90% del Paese nel giorno di picco. Poi una nuova raffica di punture a metà luglio con la terza, tra l’8 e il 21, e la quarta ondata di calore, quella più feroce, tra il 29 luglio e il 16 agosto. Per 20 giorni di fila più dell’80% dell’Italia è stata stretta da un forte stress da caldo. Un record almeno dal 1991, che supera anche i 14 giorni del 2003. Come se non bastasse il 6 agosto tutte le 27 città monitorate dal Ministero della Salute erano a livello 3. Quando già la nostra pelle non ne poteva più, è arrivata la quinta ondata di calore, tra il 26 agosto e il 9 settembre.

Nell’estate 2026 abbiamo registrato 5 ondate di calore facilmente distinguibili e con una temperatura percepita media oltre 3 °C sopra la norma per almeno 5 giorni di fila. Questo dovrebbe farci confrontare con i nostri limiti cognitivi, difficilmente distinguiamo tra un’estate genericamente più “fresca” e dei giorni sopra la media ma comunque meno caldi rispetto ad altri. Il confine tra queste ondate di calore è sottilissimo: tra il 13 giugno e il 23 luglio la temperatura percepita media in Italia è rimasta sopra la norma per 41 giorni consecutivi, un’estate intera.

Complessivamente i giorni con ondata di calore nel 2026 sono stati 81 che hanno superato i 56 del 2022 e i 51 del 2003. Questi sono da confrontare con la media 1991-2020 che si attesta a 11,6 giorni. Per quanto riguarda le notti tropicali, nel 2026 la media delle città è di 72 notti contro le 42 della norma di riferimento. Anche qui il record del 2003 è stato infranto dato che consisteva in 66 notti. A livello cittadino Roma è passata da 33 a 84 notti, Firenze da 11 a 50 e Milano da 39 a 75.

Sì, ha (quasi) sempre fatto caldo ma ora fa più caldo!

Una frase usata dai negazionisti è che “ha sempre fatto caldo” ma forse dovremmo accordarci su cosa intendiamo con “sempre” visto che siamo esseri cognitivamente limitati e particolari.

Chiusi nella nostra esperienza quotidiana in un mondo estremamente globalizzato confondiamo il nostro vissuto come il “vero” metro per misurare un’esistenza collettiva. Ora non voglio parlare di questo perché finirei per banalizzare molto, facciamo un gioco.

Quest’anno ho compiuto 30 anni, sono nato nel 1996 e proviamo a concentrare il nostro sguardo su questa “graziosa flatulenza di tempo” della storia dell’umanità. Diciamo che sono il “mio personale sempre”. Dato che non sono così egocentrico, partiamo da qualche anno prima.

Smanettando i dati dal 1991 ad oggi del dataset ERA5 sullo stress termico ricontestualizziamo questi Guinness World Record del 2026, che hanno spezzato ogni indicatore.

Ad esempio, nel periodo 2020-2025 abbiamo visto altri “campioni” di questo sport con le loro ondate di calore di tutto rispetto. L’estate 2025 anche se è stata “illusoriamente” più fresca ha comunque registrato in media 65 giorni di forte stress termico per città, 15 in più della norma. Il 2023 detiene ancora due record: il picco di estensione territoriale della serie con fino al 91% del territorio in forte stress termico e il caso più forte di caldo prolungato in autunno con un caldo percepito di 5,8 °C sopra la norma nei primi dieci giorni di ottobre. Nel 2022 invece c’è stato il nuovo record, dopo 19 anni, di 75,1 giorni di forte stress termico. Insomma, un quinquennio che ha collettivizzato il caldo estremo, anche se il mio cervello ha cancellato completamente come ho vissuto queste estati. O forse è colpa degli aperitivi…

Per andare a cercare un’estate più fresca dobbiamo tornare al 2014, l’ultima vera tregua nella crisi climatica estiva. Il 2015, tra l’altro anno in cui è stato siglato l’Accordo di Parigi, ha segnato il punto in cui la serie statistica cambia e inizia a registrare una serie di estati tutte superiori alla norma. Basterà aspettare il 2017 per toccare il picco più alto di tutta la serie, ancora imbattuto: 38,9 °C di temperatura percepita, in media su tutta Italia. Già su questo qualcuno dirà che è normale per alcune parti d’Italia, ma il dato è una media su tutto il territorio, quindi, è un obiezione che non regge. Semplicemente, il dato è drammatico.

Già così parliamo di una serie di 10 anni che non basterebbero a farmi dire che è stato sempre così. Però basta per declinare il “da sempre” di chi è nato nel 2010 e adesso frequenta le scuole superiori.

Continuando il nostro viaggio a ritroso abbiamo come date fondamentali il 2003, l’estate eccezionale che deve aspettare il 2022 per essere messa in pensione, e il 1994, unico anno degli anni ‘90 con dei valori vicini a quelli di oggi e 58 giorni di forte stress termico. D’altronde si sudava anche per Tangentopoli e la discesa in campo di Berlusconi detto “il necromante”.

Anche se vogliamo continuare a dirci che “ha sempre fatto caldo”, la verità è che farà sempre più caldo. Chissà quale sarà la prossima estate più calda su cui mi troverò a scrivere una Lettera nella crisi climatica.

Se questa serie statistica ci sembra confermare che il mondo in cui viviamo è sempre più caldo, ci sono alcuni segnali che potremmo cogliere ed esplorare più avanti. Una cosa che mi ha colpito è che le estati con più giorni di caldo sono anche quelle con più notti tropicali, le ondate di calore non ci danno neanche tregua quando dormiamo dando all’estate quelle caratteristiche sensazioni di sudore e velivoli rombanti non identificati nelle orecchie. Allo stesso tempo sembra, con un legame più moderato, che le estati che iniziano presto e quelle che finiscono tardi si attestino spesso tra quelle più calde.

In un mondo dove una “normale estate italiana” è più calda di qualsiasi estate degli anni ‘90, dovremmo interrogarci qual è il diverso effetto tra i territori di un caldo così egemonico. Non dimentichiamoci comunque che il record del 2003 è durato ben 19 anni, mentre quello del 2022 è stato spodestato nel giro di 4.

Le aree interne restano genericamente più fresche, ma dal 2007 la distanza dai centri si sta riducendo: anche lì i giorni di stress termico crescono e, in proporzione, più che nei centri. Guardando in generale alle regioni, la crescita più rapida nel numero di giorni con stress da calore si registra invece in regioni come Calabria e Sicilia (+10 giorni ogni decennio, secondo la tendenza 1991-2025), Campania (+9,4), Basilicata (+9,3) e Lazio (+9,2). Luoghi dove potrebbero esserci più difficoltà per la popolazione ad affrontare il raffrescamento, a raggiungere un presidio sanitario in caso di colpo di calore o con un’elevata percentuale di lavori all’aperto.

Mettere in “geografia” le disuguaglianze di caldo non è semplice vediamole come delle possibili ipotesi su cui riflettere. Ciononostante, è triste iniziare a pensare che chi come me è nato nel 1996, ha avuto un’infanzia fino al 2005 con circa 45 giorni di stress termico in estate, con il solo anno record del 2003, mentre chi è nato vent’anni dopo ne ha vissuti circa 64 tra il 2016 e il 2025. Cosa ci aspetterà per il futuro?

La nuova faccia del negazionismo climatico

Come ci diciamo spesso, abbiamo un rapporto strettamente personale e intimo con la crisi climatica. Dato che siamo in vista del “Lucca Comics & Games” potrei dire che in quella fiera ha sempre piovuto, il problema però è quando piove così forte da generare un enorme allagamento di tutta la piana di Campi Bisenzio come nel 2023 (io c’ero a Lucca!). Chissà come sarà quest’anno, ve lo farò sapere.

Eventi come l’alluvione di Campi Bisenzio o la tromba d’aria che ha colpito il mio quartiere a Roma ad inizio estate hanno spesso grandi difficoltà ad essere comprese dall’opinione pubblica. Anche se l’estensione può coinvolgere un’area molto grande ci saranno persone più o meno colpite, persone che possono riprendersi e persone che magari manco sanno cosa è successo. Con il caldo però c’è qualcosa di più trasversale. Non possiamo ignorarlo anche se tutti sentiamo i suoi effetti in modo diverso.

Con l’estate record del 2026, ad esempio, è successo qualcosa di molto particolare nel Regno Unito. Molte più persone dicono di aver vissuto direttamente le ondate di calore (il 74%, contro il 46% di prima dell’estate) e cresce chi indica il caldo estremo come il più urgente tra gli effetti dei cambiamenti climatici (dal 36% dell’ottobre 2024 al 62%). La preoccupazione relativa ai cambiamenti climatici si attesta al 65% degli intervistati. Parallelamente sale leggermente il sostegno alle politiche climatiche e poco più della metà dei britannici chiede un maggiore impegno da parte del governo e delle imprese. Il 27% contrario agli obiettivi net zero, però, non cambia idea perché legge gli effetti dei cambiamenti climatici secondo la propria visione del mondo.

Ritornando agli affarucci del nostro Paese, un risultato per certi versi analogo, possiamo rinvenirlo nello studio commissionato dal Climate Opinion Research Exchange (CORE) a YouGov a fine agosto 2026. Se in tutta Europa le condizioni meteorologiche estreme dell’estate 2026 hanno riportato il cambiamento climatico tra le principali preoccupazioni dell’opinione pubblica ai livelli più alti degli ultimi anni, pur senza tornare al picco del 2019-2021 (grande coda provocata dalle mobilitazioni dei Fridays For Future), l’81% degli italiani si dice preoccupato per la crisi climatica e tra questi il 37% è molto preoccupato. Se ci ricordiamo del vecchio caro negazionismo invece possiamo dire che in Italia ben l’85% ritiene probabile che le ondate di calore dell’estate 2026 siano legate ai cambiamenti climatici, mentre solo il 12% liquida la faccenda con il motto “è estate, ha sempre fatto caldo”.

Un altro dato interessante che ci dà il polso della crisi climatica all’italiana riguarda la politica. Nel nostro Paese un politico che nega attivamente il cambiamento climatico o che afferma che dobbiamo solo adattarci alla crisi climatica raccoglierebbe un saldo negativo tra giudizi positivi e negativi (-67 se nega e -57 se spinge solo per l’adattamento). Allo stesso modo però chi sostiene l’esistenza dei cambiamenti climatici e che bisogna andare più piano perché le politiche climatiche costano troppo ottiene un saldo positivo di +7. A ben vedere si tratta di una dialettica molto simile a quella impostata dal Governo Meloni in questo suo primo mandato e, in generale, a quella del negazionismo del 2026.

Il Center for Countering Digital Harm (CCDH) ha utilizzato un modello di intelligenza artificiale per analizzare oltre 12 mila video pubblicati tra il gennaio 2018 e settembre 2023 da 96 canali YouTube noti per i contenuti negazionisti. Il risultato della ricerca è raccolto nel report “The New Climate Denial” che, con un’accuratezza del 78%, traccia le possibili direzioni su cui viaggia il nuovo negazionismo. Tra il 2018 e il 2023, sul totale delle affermazioni, quelle del nuovo negazionismo sono passate dal 35% al 70%, mentre quelle più classiche sono scese dal 65% al 30%.

Il pattern utilizzato dal nuovo negazionismo trova la sua trazione principale nell’affermare che le soluzioni proposte non funzionano e quindi mira a screditare il valore dell’energia rinnovabile, a insistere sul fatto che le politiche climatiche fanno più danni di quelli che risolvono e che gli scienziati, insieme ai movimenti per il clima, sono inaffidabili. Restano invece quasi stabili le affermazioni che negano la responsabilità umana nei cambiamenti climatici o che ne minimizzano gli impatti. La frase “il riscaldamento globale non esiste” ha invece visto un crollo netto del -34,3%.

Lo studio ha numerosi limiti, tra cui quello di aver analizzato canali YouTube prevalentemente anglofoni e già noti come negazionisti, ma non penso sia tanto distante dalla realtà. A ben vedere una frase come quella di La Russa “ci abitueremo al clima caraibico” rientra nella minimizzazione degli impatti, mentre Vannacci nel suo “Mondo al contrario” maltratta numerosi alberi trasformati in carta per affermare che l’ambientalismo è incapace di offrire soluzioni “realistiche o pragmatiche” e concentrato nel diffondere paura per scenari apocalittici.

Letti con i dati raccolti da YouGov dopo questa atroce estate, poi, la fotografia diventa più nitida: il nuovo negazionismo fa leva sulle questioni più immediate e vicine alle persone, semplificando e tutelando degli interessi che sono spesso economici. L’ambientalismo e le “follie green” sono visti come ospiti rumorosi che disturbano il profitto di chi ha potere e come un fastidio per il benessere di chi non ne ha. Un’intersezione fatale mi viene da dire.

Una persona di Voghera, tanto per riciclare questa espressione amata dal giornalismo, non attribuisce il caro bollette alle politiche climatiche (siamo al 13% secondo lo studio commissionato a YouGov), lo attribuisce in misura maggiore al prezzo del gas e la guerra (51%) o alla dipendenza dall’estero (49%). Il salto logico però si siede proprio qui perché, se ci pensi un po’ su, parla con quanto stiamo assistendo in questi giorni. Le persone non incolpano le politiche climatiche per l’aumento delle bollette, eppure parte delle proteste per il caro carburante sembrerebbero intercettare del malcontento verso le politiche green europee.

Le proteste del 17 ottobre 2026 passeranno alla storia come un momento storico di questo autunno caldo, così come quelle degli agricoltori e autotrasportatori. Soprattutto queste ultime, se recuperiamo la memoria del 2024, trovavano un nemico nella Politica agricola comune europea, vista come un estremismo ambientalista, e nella Carbon Tax che avrebbe portato le multinazionali degli idrocarburi ad aumentare il prezzo della benzina. Il tema è ovviamente complesso ma parla con semplicità ai problemi delle persone.

Se poi ci aggiungiamo che solamente il 12% liquida i cambiamenti climatici con un “è sempre stato così” dovremmo forse chiederci quanto potere e spazio occupano queste voci rispetto alla maggioranza. Quanto valore ha la voce di chi non deve aspettare un’estate torrida per essere unto e puzzare di sudore per andare in radio e sparare a zero contro gli ambientalisti, i manifestanti e il politicamente corretto? Quanto, poi, questi personaggi sono funzionali a chi detiene il potere?

Le zanzare d’autunno

So di aver riversato troppe domande e riflessioni in queste pagine ma ho molte zanzare che mi frullano intorno. Una zanzara mi ricorda le mie innumerevoli preoccupazioni sul lavoro, un’altra mi chiede se effettivamente avrò ancora un lavoro alla fine dell’anno e un’altra ancora le innumerevoli preoccupazioni per un futuro sempre più sbiadito tra le prossime elezioni e una crisi climatica sempre più feroce. Tutti pensieri che in un modo o nell’altro mi sembrano fuori stagione. Tra i ronzii che si fanno sempre più forti c’è spazio anche per quello di un Paese sempre più propenso a dividere, razzializzare e decidere chi è giusto o sbagliato per questo nuovo ordine istituzionalizzato.

Alla fine di ogni estate ormai ci ritroviamo su queste lettere per comporre un bilancio. Nel 2024, in una metro milanese senza aria condizionata, avevo origliato una signora di ottant’anni sussurrare alla figlia “in passato non faceva tutto questo caldo, così si muore”. Quasi come un’eco poco più tardi un’altra ragazza, di molti anni più giovane, sembra proseguire il discorso dicendo “chissà dove andremo a finire se continuiamo a non fare nulla”. Due anni più tardi la situazione non sembra delle migliori.

La crisi climatica sembra essere sempre più una questione personale in una società frammentata che ha smesso di parlarsi. L’anno scorso è toccato a Massimo Casanova, gestore del famigerato Papeete ed ex europarlamentare della Lega. Dopo una tempesta che ha colpito Milano Marittima ha dovuto riconoscere pubblicamente che il cambiamento climatico “è un problema serio”. Nel mentre il partito a cui ha passato innumerevoli cocktail estivi, ubriaco di potere, ha preso in giro i “gretini” e iniziato a smontare il Green Deal pezzo dopo pezzo. Oramai non è manco raro vedere l’eurodeputata Silvia Sardone in prima serata a sparare a zero sulle politiche climatiche europee.

Sono i simboli dei tempi che corrono, di un dibattito politico che si è spostato dalla necessità di intervenire al costo e ai tempi con cui intervenire. Un tempo che sempre più frequentemente viene determinato “giusto” dai grossi gruppi economici, mica da noi.

Da buon romano sono cresciuto col mito dell’ottobrata che col suo tepore portava la gioia della vendemmia e delle gite fuori porta. Erano poche giornate soleggiate nel mezzo di un autunno decisamente più freddo rispetto ad oggi e dove sembravano splendere le tonalità gialle e arancioni della stagione. Ora tra queste zanzare autunnali e il caldo atipico con temperature percepite tra fine settembre e il 10 ottobre in media superiori di +4°C o +5°C mi chiedo: qual è la nuova normalità dettata nella crisi climatica e come interagisce con la nostra società? E soprattutto perché i ronzii televisivi continuano a ignorare i disastri causati dal meteo a Trapani o a Napoli in uno degli autunni più caldi degli ultimi anni?

Un autunno caldo a cui concedo un ultimo ronzio prima di salutarti. Il prossimo 9 novembre ritorneranno i negoziati per il clima, la COP31 di Antalya si svolgerà in uno scenario geopolitico sconvolto dalla guerra e da quello stretto del potere che è Hormuz, con gli strascici di un’estate caldissima e un Nepal pronto a chiedere i risarcimenti dopo il disastro climatico a cui abbiamo assistito tutte e tutti. Dei negoziati per il clima sui generis, ospitati dalla Turchia ma con una presidenza condivisa con l’Australia frutto del compromesso raggiunto l’anno scorso dopo un lungo braccio di ferro tra i due Paesi. Non si aspettano grandi risultati formali e la frustrazione tra gli stati parte della Convenzione quadro delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (UNFCCC) sembra essere più alta del solito.

Chissà con quali altre zanzare dovremmo imparare a convivere per una nuova normalità imposta da chi ha potere… Chissà se il mondo avrà la forza di rinascere dalle proprie macerie, magari con una speranza nata tra i vetri rotti di una vetrina e delle bici in fiamme.

E quali sono le tue zanzare autunnali? Cosa ti sta dando pià fastidio in questi giorni? Magari è qualcosa che hai letto, hai intercettato mentre scrollavi o ti è capitata mentre ti barcamenavi tra le tue faccende.

Come sempre ti leggo nei commenti e ti ricordo che Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo. Per curare questo spazio vorrei conoscerti meglio, sapere cosa pensi di questo progetto e conoscere di cosa vuoi parlare.

Da quando ho iniziato a scrivere queste Lettere cerco di riprodurre quelle belle conversazioni davanti a una birra o un caffé, un’occasione per parlare dei temi che ci stanno a cuore, delle cose che ci fanno arrabbiare, di come vediamo la società di oggi oppure di quello che ci ha lasciato l’ultimo film, videogioco, libro o fumetto.

Vorrei davvero creare una community insieme a te e per aiutarci puoi iniziare a partecipare compilando questo questionario.

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La giustizia di riconoscimento è una di quelle dimensioni che va a costruire il concetto più ampio di giustizia climatica. Si tratta di una dimensione fondamentale per capire chi davvero conta nella crisi climatica e quali sono le differenze tra chi ha una forte influenza sul pianeta che abitiamo e chi neanche viene “riconosciuto”.

È come indossare il mantello dell’invisibilità di Harry Potter. Il maghetto si nascondeva sotto un velo e continuava ad esistere, muoversi e ad avere bisogni. Semplicemente non veniva visto. Al di fuori del mondo della magia però milioni di babbani sono invisibili senza l’intervento della penna della Rowling (che penso già da sola vorrebbe tenere invisibili le esistenze delle persone transgender!). Penso alle aziende agricole della Romagna colpite dalle frane sull’Appennino durante l’alluvione del 2023, rimaste escluse dai sistemi di sostegno perché la mappatura satellitare valuta meglio le aree allagate rispetto a quelle franate. Oppure alle persone senza fissa dimora, sistematicamente invisibili alle politiche pubbliche.

La giustizia di riconoscimento ci ricorda come il semplice fatto di riconoscere e considerare legittimi bisogni, culture e saperi locali possa fare la differenza nella possibilità di prendere parte a processi politici, economici e culturali e, di conseguenza, nell’essere o meno al margine della società.

Ora vediamo meglio di cosa parliamo e, se ancora non lo fai, non dimenticare di iscriverti a Lettere nella crisi climatica per prendere parte all’esplorazione!

Che cos’è la giustizia di riconoscimento?

La giustizia di riconoscimento nell’ambito della crisi climatica si occupa di riconoscere che persone e comunità, spesso tra le più colpite dai cambiamenti climatici, sono portatrici di diritti, bisogni, conoscenze ed esperienze peculiari e legittime.

Se la giustizia procedurale si occupa di come dare accesso, rappresentanza e influenza nei processi decisionali, la giustizia di riconoscimento è quella parte fondamentale della giustizia climatica che si concentra sul rispetto e la considerazione equa delle diversità. Riconoscere significa determinare chi o cosa viene effettivamente preso in considerazione e, di conseguenza, tutelato nella crisi climatica all’interno delle politiche pubbliche e dei processi decisionali. Per questo dobbiamo vedere come inseparabili giustizia procedurale e giustizia di riconoscimento.

Banalmente non si può tutelare ciò che sistematicamente non si vede (o non si vuole vedere). Trattare un territorio e le persone che vi vivono come un blocco unico finisce per rendere invisibile chi è in maggiore condizione di vulnerabilità, escludendolo di fatto da possibili soluzioni e benefici. Per questi motivi il riconoscimento si pone come principio normativo e funzionale per andare oltre quelle dinamiche di svalutazione istituzionalizzata e invisibilità di persone e comunità storicamente messe al margine.

La giustizia di riconoscimento è così anche una precondizione per far sì che vengano correttamente distribuiti costi e benefici, in linea con i principi della giustizia distributiva, oltre a permettere di riconoscere i danni subiti da determinate comunità in modo che possano essere corretti nel rispetto dei principi tanto cari alla giustizia rigenerativa.

In merito alla giustizia di riconoscimento l’Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) condivide che il riconoscimento come il rispetto, il coinvolgimento sostanziale e la considerazione equa di valori, culture, prospettive e visioni differenti considerandolo come principio normativo e indicando il mancato riconoscimento come possibile causa di distribuzioni ingiuste e scarsa partecipazione democratica.

Il diritto di contare nella crisi climatica

Nel 2016 è uscito nelle sale cinematografiche “Il diritto di contare”, il cui titolo originale è “Hidden Figures” ed è tratto dall’omonimo libro della scrittrice Margot Lee Shetterly. La storia segue la biografia di tre matematiche, donne ed afroamericane che negli anni sessanta, epoca di grande sessismo e discriminazioni razziali, hanno contribuito alla risoluzione dei problemi degli ingegneri della NASA durante la corsa allo spazio.

Ciò che racconta Margot Lee Shetterly è uno degli esempi di come persone appartenenti a comunità razzializzate e discriminate hanno dovuto lottare nel proprio quotidiano per essere riconosciute prima come persone con dei diritti, poi come persone in grado di contribuire a delle soluzioni e infine essere ammesse alle riunioni dove si prendevano delle decisioni. Per questo credo che sia uno di quei casi in cui l’adattamento italiano abbia trovato un titolo azzeccato perché restituisce le diverse sfumature di quello che è il diritto di contare.

Ma cosa significa contare? Chi o cosa è meritevole di contare? E secondo il punto di vista di chi? In filosofia esistono diverse correnti che vanno sotto il cappello della “teoria del riconoscimento” (o recognition justice) che hanno discusso a fondo su cosa significhi il riconoscimento e la lotta per averlo.

In un certo senso riflettere sul “chi conta” significa farsi domande su chi viene contato, considerato e possiede una voce per influire sulle decisioni.

Essere contati significa non essere invisibili: persone, bisogni, danni e territori entrano così in dati, mappe del rischio o priorità pubbliche. Questo però non basta. Il passo successivo è che dall’essere riconosciuti come “presenti” occorre essere riconosciuti come “legittimi”, in grado di poter contribuire alle decisioni o eventualmente di diventare una priorità nel dibattito pubblico. Infine ci sarebbe bisogno che queste voci, soprattutto quelle maggiormente colpite dai cambiamenti climatici, abbiano un’effettiva influenza sulle scelte e possano avere del potere decisionale.

Quando parliamo di “diritto di contare” nella crisi climatica non possiamo fare a meno di guardare al contenzioso climatico, l’insieme delle azioni legali contro gli Stati o soggetti privati per tutelare i diritti umani e l’ambiente dagli effetti dei cambiamenti climatici.

Uno dei casi più importanti guardando al contesto europeo è quello della sentenza della Corte europea dei Diritti Umani “Verein KlimaSeniorinnen Schweiz e altri c. Svizzera” dell’aprile 2024. La Corte europea ha infatti riconosciuto la legittimazione ad agire dell’associazione “Anziane per il clima” e accertato la violazione da parte della Svizzera del diritto alla vita privata e familiare (art. 8 CEDU) per non avere adottato misure sufficienti in tema di cambiamenti climatici. La Corte ha pertanto riconosciuto il diritto degli individui a una protezione effettiva da parte delle autorità statali da gravi effetti negativi dei cambiamenti climatici sulla loro vita, salute, benessere e qualità della vita.

Un altro esempio di “peso”, pur non essendo di per sé vincolante, è quello del Parere consultivo della Corte Internazionale di Giustizia che ha chiarito come gli Stati hanno obblighi vincolanti, in base al diritto internazionale esistente, di prevenire e porre rimedio ai danni dei cambiamenti climatici. Anche qui, tra i vari aspetti emersi dal parere, viene affermato che le misure di mitigazione e adattamento ai cambiamenti climatici devono rispettare una serie di principi di equità nel rispetto dei diritti umani e tenendo conto delle condizioni di vulnerabilità di chi è maggiormente colpito dalla crisi climatica.

Questi esempi potranno avere un peso maggiore nel futuro anche in Italia. A luglio 2025 la Cassazione ha pubblicato una prima storica ordinanza di giurisdizione sul caso “Giusta Causa” che vede Greenpeace e ReCommon contro ENI, Ministero dell’Economia e delle Finanze e Cassa Depositi e Prestiti. La Cassazione ha infatti stabilito che in Italia è pienamente ammissibile un contenzioso climatico, proprio richiamando la sentenza della Corte Europea sul caso KlimaSeniorinnen.

Chi è che non viene riconosciuto nella crisi climatica e perché?

La crisi climatica però ci ha insegnato che spesso chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici è anche chi non viene riconosciuto. Ti chiederai allora perché le persone in condizione di vulnerabilità non vengono riconosciute? Chi ha letto il libro “Invisible Women“ dell’autrice femminista Caroline Criado Perez già ha una risposta a questa domanda. Provo a sintetizzare: una persona o una comunità può diventare invisibile non perché non esiste ma perché il contesto non la riconosce come riferimento legittimo.

Pensa anche al mantello dell’invisibilità. Nel nostro caso il velo che rende invisibili è la costruzione di una certa idea di normalità. Se un gruppo “dominante” viene scambiato per “universale” e se su questa base si costruiscono linguaggi, istituzioni o sistemi di conoscenza, tutto quello che ne esce fuori diventa invisibile. Così quella persona o comunità non viene contata, nominata, rappresentata e ascoltata. Senza contare che il riconoscimento ci parla anche di giustizia epistemica, ossia dell’esclusione delle comunità dalla produzione e validazione della conoscenza. L’invisibilità viene quindi prodotta attraverso strutture come categorie amministrative, dati mancanti, gerarchie tra saperi, norme sociali e una diversa relazione con le istituzioni.

Secondo la filosofa femminista Nancy Fraser il problema è che norme, istituzioni e pratiche sociali collocano alcune persone o gruppi in una posizione subalterna che genera una tensione tra il “riconoscimento” e quello che chiama “misconoscimento”. Questo approccio afferma che il riconoscimento è tale solamente quando ai soggetti “invisibili” viene garantito uno status di pari nelle dinamiche sociali, mentre il misconoscimento può avvenire laddove le “differenze” (o come vengono percepite) possono essere utilizzate per istituzionalizzare forme di subalternità.

L’invisibilità è quindi il risultato di relazioni e interazioni tra gruppi sociali che si consolidano nel tempo e portano a un’incapacità strutturale di accorgersi di ciò che non viene vissuto da chi è ritenuto “normale”. Se si progettano azioni o politiche di adattamento ai cambiamenti climatici, ad esempio, questa incapacità di notare persone e comunità “altre” porta a un approccio tecnico che non risponde ai bisogni di chi resta invisibile o la progettazione di sistemi di monitoraggio e osservazione che non sanno “cercare” chi è in una condizione di maggiore vulnerabilità nella crisi climatica.

La giustizia di riconoscimento è importante proprio perché ci permette di vedere come le condizioni di vulnerabilità siano il risultato di circostanze sociali, economiche, strutturali e territoriali. Di base, poi, è difficile tutelare qualcuno che neanche si vede o i cui bisogni non sono considerati legittimi. In questo modo l’invisibilità viene plasmata dall’intersezione di processi storici e contemporanei di marginalizzazione politica, economica e culturale che vanno oltre le singole caratteristiche personali.

Come il mancato riconoscimento produce una maggiore esposizione agli effetti dei cambiamenti climatici

Il mancato riconoscimento produce una maggiore esposizione agli effetti dei cambiamenti climatici per il semplice fatto che senza il coinvolgimento dello sguardo di chi è e potrebbe essere maggiormente colpito dai cambiamenti climatici, ne ignoriamo i bisogni, le necessità e gli interessi. Per fortuna esistono anche dei casi di cui è interessante parlare anche solo per costruire un’esperienza utile a migliorare il nostro percorso verso la giustizia climatica.

Siamo tutte e tutti d’accordo che lo sfruttamento è una cosa brutta, perciò pensiamo alle lavoratrici e ai lavoratori outdoor. In Spagna, ad esempio, il progetto europeo ADAPTHEAT ha studiato i piani contro il caldo nati dalla negoziazione tra imprese e sindacati nel settore edile e della gestione dell’acqua. I piani, pur restando ancora volontari e poco applicati, collegano le soglie di rischio a misure operative partendo dall’esperienza di chi lavora.

In Svezia, invece, l’agenzia per la difesa civile ha costruito un sistema nazionale di allerta in caso di crisi o guerra che combina avvisi geolocalizzati, canali accessibili e materiali nelle lingue delle principali comunità presenti nel Paese. Il sistema di allerta invia un segnale sonoro forte e una vibrazione, in modo da avvisare anche chi non può sentire il segnale. Allo stesso modo le informazioni su cosa fare in caso di crisi sono accessibili anche attraverso screen reader o disponibili in braille e nelle lingue delle principali comunità migrate nel Paese, la lingua minoritaria del meänkieli e le lingue del popolo indigeno sami.

Occorre però stare attenti a riconoscere possibili effetti distorsivi che possono approfondire o generare nuove disuguaglianze. Uno dei casi più discussi è quello del DakPark di Rotterdam: un grande parco costruito su una diga nel quartiere popolare di Bospolder che unisce difesa dalle acque e spazio verde. Presentato come intervento di rigenerazione urbana, anche voluto e curato dagli stessi residenti, ad oggi ha causato un incremento dei prezzi immobiliari del quartiere. Si tratta di uno di quei paradossi della “gentrificazione verde” che provoca l’espulsione di quelle comunità che dovrebbero invece beneficiare maggiormente delle azioni di adattamento ai cambiamenti climatici. Ciò richiama tra l’altro temi di giustizia distributiva (come si ripartiscono oneri e benefici) e giustizia rigenerativa (l’esistenza e l’attuazione di meccanismi correttivi).

Tra gli strumenti utili a misurare diverse dimensioni della giustizia climatica, tra cui quella della giustizia di riconoscimento, vi è la Bussola dell’Equità climatica di ActionAid Italia. Secondo la Bussola dell’Equità climatica, per soddisfare alcuni dei requisiti della giustizia di riconoscimento, un’azione o una politica non dovrebbe solo utilizzare dati disaggregati o mappe per individuare con precisione chi è più esposto ai cambiamenti climatici e in quali aree, ma anche analizzare le cause strutturali per cui determinate persone o comunità sono in una condizione di maggiore vulnerabilità. Oltre a questo occorrerebbe utilizzare un approccio intersezionale per evitare di trattare le condizioni di vulnerabilità come dei silos separati.

Vedere chi non vediamo

La crisi climatica è fatta di disuguaglianze che ci spingono ad analizzare le “equazioni di potere”, come questo viene distribuito e quanto effettivamente siamo in grado di metterci insieme anche solo per colmare quel distacco tra l’urgenza dei cambiamenti climatici e il clamoroso ritardo dell’azione politica.

Mettersi insieme vuol dire anche cominciare a costruire una visione collettiva della crisi climatica capace di riconoscere anche l’esistenza di “altri” che hanno biografie profondamente diverse dalle nostre. Questo vorrà dire anche mettersi in discussione, decostruirsi e affrontare il tanto caro “dilemma del porcospino” per trovare la giusta vicinanza per prendersi cura a vicenda.

La giustizia climatica, tra le tante cose, ci pone un problema enorme: prima di “misurare” le condizioni di vulnerabilità dobbiamo riconoscere “l’esistenza” di una persona o di una comunità. Qui non voglio certo aprire “quell’annosa questione filosofica sull’essere o il non essere”. Voglio dire che, anche solo per riconoscere bisogni o problemi di una persona gettata nella crisi climatica, dobbiamo capire la sua identità e che nessuna e nessuno di noi è una cosa sola.

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Per comprendere l’importanza della giustizia climatica e di molti degli argomenti che trattiamo in queste lettere dobbiamo forse cambiare punto di vista. Dobbiamo lasciare un approccio mainstream fatto solo di tecnicismi per assumere quello di chi rischia maggiormente di fronte agli effetti dei cambiamenti climatici.

Faccio da subito un’affermazione che di per sé è semplice ma nasconde numerose ripercussioni: chi è in condizione di vulnerabilità spesso è chi ha meno risorse per affrontare le conseguenze dei cambiamenti climatici, anche se contribuisce di meno alle emissioni che li accelerano. Adesso rispondiamo a una delle domande che ci facciamo spesso ma prima, se ancora non lo fai, non dimenticare di iscriverti a Lettere nella crisi climatica :)

Chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici?

Un’ondata di calore, un’alluvione o un blackout non è uguale per tutte e tutti. Chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici non lo è per sfortuna, magari ha meno reddito, meno reti di supporto o meno ascolto rispetto ad altri che subiscono lo stesso evento.

Assumere il punto di vista di chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici significa assumere il punto di vista di comunità a basso reddito, persone anziane, bambine e bambini, persone con disabilità, senza fissa dimora, persone migranti o rifugiate pur mantenendo un’attenzione al genere, alle disuguaglianze territoriali e ai diritti di lavoratori e lavoratrici. Ma ora vediamo perché.

Persone e comunità a basso reddito

Le persone o le comunità a basso reddito possono essere le prime a cui guardare quando ci facciamo domande su chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici, sia quando si stanno portando avanti delle soluzioni sia nello scenario di inazione climatica.

Sempre più spesso si sente parlare di concetti come “giusta resilienza” o “giusta transizione” proprio per sottolineare come potrebbero esserci persone con minore possibilità di sostenere i costi dell’aria condizionata, dell’assicurazione, dell’accesso agli incentivi per l’efficientamento energetico o per acquistare dispositivi utili a tutelarsi dagli effetti dei cambiamenti climatici.

Accanto a ciò c’è anche da dire che le comunità a basso reddito potrebbero essere maggiormente colpite dai cambiamenti climatici perché non hanno la capacità economica per vivere in alloggi adeguati o in aree meno esposte ai rischi climatici.

Persone anziane, bambini e bambine

Grazie anche ai numerosi servizi estivi dei telegiornali siamo poi abituati a pensare alle persone anziane e ai minori tra coloro che possono essere maggiormente colpiti dai cambiamenti climatici. Questo però non vale solamente per le ondate di calore ma anche per eventi come alluvioni o frane. Quando parliamo di questi eventi dobbiamo infatti domandarci se effettivamente arrivano i messaggi di allerta, quanto sono chiari e se queste persone sono in grado di evacuare un edificio in sicurezza o in autonomia.

Le trasformazioni dei nostri corpi con l’avanzare del tempo ci fanno reggere con più fatica le temperature, i movimenti e gli sforzi mentre ci rendono più dipendenti per l’assistenza o gli spostamenti. Aspetti che pesano di più con la crisi climatica.

Come se non bastasse la maggior probabilità che una persona anziana abbia una patologia cronica (cardiopatie, diabete, ecc.) aumenta i fattori di rischio nella crisi climatica. Questi fattori dovrebbero quindi invitare a riflettere sulla situazione della popolazione assistita nelle lungodegenze, nelle residenze assistenziali (RSA) e nelle residenze per le persone anziane.

Mia nonna diceva sempre che “diventare anziani è come tornare bambini”. È una di quelle frasi che ogni tanto riecheggia nella mia scatola cranica e che ha un fondo di verità anche quando parliamo di crisi climatica.

Bambine e bambini possono essere maggiormente colpiti dai cambiamenti climatici perché, soprattutto nelle prime fasi, i propri organi e il sistema immunitario si stanno ancora sviluppando, hanno una mobilità ridotta e in ogni caso dipendono da una persona adulta per temi come la tutela, l’informazione e l’evacuazione durante un evento estremo. Oltre a questo, solitamente, bambini e bambine passano più tempo all’aperto e, dato che stanno ancora scoprendo il mondo, hanno una minore capacità di comunicare una situazione di disagio come quella legata, ad esempio, alle alte temperature.

Persone con disabilità fisiche e/o con disabilità intellettive

Quando parliamo di persone con disabilità, invece, il rischio climatico dipende dalle specificità della singola persona. Non è un’etichetta unica che possiamo apporre a nostro piacimento.

Una persona con disabilità fisica e/o intellettive potrebbe affrontare un limitato accesso ai servizi di supporto, delle barriere fisiche, comunicative e linguistiche o essere dipendente da sistemi salvavita, infrastrutture specifiche o andare incontro a complicazioni sanitarie. Ognuno di questi aspetti potrebbe tramutarsi in ostacoli all’accesso agli allarmi, alle vie di evacuazione o alla possibilità di vedersi garantito il proprio diritto alla salute.

D’altronde un determinato contesto può “disabilitare” le persone perché ognuna di queste barriere esiste laddove, ad esempio, non si diffondono informazioni fondamentali o messaggi di allerta in linguaggi accessibili a tutte e tutti. Una disabilità non determina automaticamente una condizione di vulnerabilità ai cambiamenti climatici, anzi è la mancata attenzione alle specificità individuali nella progettazione di infrastrutture, trasporti o piani di emergenza a determinarla.

Persone senza fissa dimora

Spesso dimenticate dalla nostra società, anche davanti ai cambiamenti climatici le persone senza fissa dimora sono tra quelle che pagano il prezzo più alto della crisi climatica.

La mancanza di accesso a ripari sicuri e al cibo di qualità, la prolungata esposizione alle condizioni meteo sia estremamente calde sia estremamente fredde e l’instabilità sociale ed economica sono solo alcuni degli esempi quando parliamo degli effetti dei cambiamenti climatici. La mancanza di dati sulle persone senza fissa dimora e un ascolto quasi inesistente dei loro bisogni fa sì che siano completamente invisibili alle politiche pubbliche, tra cui rientrano le politiche climatiche.

Persone con disagio psichico o malattie mentali

Anche la salute mentale entra in questo elenco. Le temperature elevate, ad esempio, possono aggravare alcuni disturbi, aumentare gli accessi in emergenza o impedire un sonno regolare.

Alcuni farmaci possono poi compromettere la termoregolazione con conseguenti rischi per la salute e impatti sulle terapie. Tutto ciò può aumentare i rischi a causa dell’isolamento sociale, delle difficoltà nell’accesso ai servizi sanitari e di supporto psicologico e della maggiore vulnerabilità agli stress ambientali e sociali.

Come se non bastasse le persone con disagio psichico o malattie mentali possono essere maggiormente colpite dai cambiamenti climatici perché alcune condizioni possono rendere più difficile riconoscere un rischio o reagire in tempo durante un evento estremo. Soprattutto quando mancano informazioni accessibili e persone di riferimento.

Persone con background migratorio e rifugiate (con o senza documenti legali)

Per le persone migranti, con background migratorio o rifugiate le difficoltà di accesso ai servizi, la comune difficoltà nell’essere assunte per un lavoro adeguato a garantire il sostentamento, l’instabilità abitativa e le barriere linguistiche si sommano nella crisi climatica ponendole tra chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici.

Le barriere linguistiche, culturali, economiche e giuridiche possono infatti rappresentare un ostacolo all’accesso alle informazioni, alla partecipazione ai processi decisionali, alle possibilità di tutelarsi dagli effetti della crisi climatica o di abitare in luoghi con un minore rischio climatico.

Va poi ricordato che chi oggi vive in Italia e ha origini internazionali potrebbe a sua volta provenire da Paesi del “Sud globale” più esposti alla crisi climatica rispetto al nostro. Altri esempi di ingiustizia climatica sono infatti quelli delle persone appartenenti ai popoli indigeni che vedono la propria cultura messa in pericolo dalla crisi climatica o che sono migranti climatici, ossia persone che sono state spinte o costrette a migrare da fattori che interagiscono e si sovrappongono ai cambiamenti climatici.

Lavoratrici e lavoratori informali, precari e/o outdoor

Anche il tipo di lavoro svolto e le tutele che lo accompagnano decidono l’impatto della crisi climatica: lavoratrici e lavoratori informali, precari e/o che svolgono le attività all’aperto sono tra le popolazioni maggiormente colpite dai cambiamenti climatici. Per questo la crisi climatica dovrebbe portarci a riflettere sul suo rapporto con le condizioni lavorative, le tutele e i sistemi di protezione sociale.

Il rischio per le singole persone e comunità davanti agli effetti dei cambiamenti climatici, come abbiamo visto anche negli altri esempi, cresce in presenza di povertà, isolamento sociale, alloggi inadeguati che riducono la possibilità di accedere a delle soluzioni.

Nello specifico le lavoratrici e i lavoratori informali o precari risultano essere quelli con minori possibilità nel coprire i costi per fronteggiare i cambiamenti climatici e con minore possibilità di modificare la propria attività lavorativa (anche cambiando orari di lavoro) in condizioni meteo a rischio. Ciò vale soprattutto per chi svolge lavori intensi all’aperto come nel caso del lavoro agricolo ed edile.

Donne e prospettiva di genere

Riconoscere che le donne possono essere tra le persone maggiormente colpite dai cambiamenti climatici significa affermare che la crisi climatica è anche una questione di genere.

Dicendo ciò non voglio ridurre la crisi climatica a un fattore biologico ma porre l’accento sul fatto che i ruoli di genere spesso sfociano in carichi di cura sproporzionati, status economici inferiori e limitato potere decisionale che le mettono maggiormente a rischio.

Le donne e le ragazze che vivono in condizioni sociali ed economiche svantaggiate possono infatti trovarsi a sostenere una quota sproporzionata di lavoro domestico e di cura non retribuito, con minori possibilità di proteggersi, spostarsi o accedere ai servizi in occasione degli eventi estremi.

Inoltre, in caso di gravidanza i rischi aumentano perché le donne vanno incontro a una serie di cambiamenti fisiologici che richiedono una sufficiente idratazione spesso difficile durante i periodi di caldo estremo prolungato, aumentando i rischi per la salute della madre e di chi nascerà. In questo caso la crisi climatica ancora una volta rappresenta un rischio per il diritto alla salute e per le future generazioni.

Popolazione in area rurale o in aree interne

Al termine di questa lunga carrellata di esempi non ci resta che citare la popolazione rurale e/o che vive nelle aree interne tra quelle maggiormente colpite dai cambiamenti climatici a causa della distanza dalle strutture sanitarie, della raggiungibilità da parte dei soccorsi, della minore accessibilità dei trasporti, dell’eventuale isolamento sociale e delle difficoltà di comunicazione.

In questi territori, inoltre, è frequente la dipendenza dalle attività agricole, silvo-pastorali e dalle risorse naturali, fortemente esposte al rischio di siccità, incendi, alluvioni o frane. Tutto questo ha poi conseguenze sulla vita delle comunità, le loro prospettive future e su dimensioni come la salute, il reddito e la continuità dei servizi essenziali.

Andare oltre le categorie: osservare il contesto con un approccio intersezionale

Per parlare di chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici abbiamo elencato una serie di categorie ma non dobbiamo cadere nell’errore di vederle come una caratteristica naturale o immutabile di questi gruppi sociali. L’individuazione di chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici deve infatti passare per un’analisi situazionale che deve comprendere come si manifesta una condizione di vulnerabilità in uno specifico contesto.

Essere maggiormente colpito dai cambiamenti climatici e avere una maggiore condizione di vulnerabilità alla crisi climatica sono il risultato dell’interazione tra esposizione agli eventi estremi, condizioni individuali, sociali, economiche e territoriali. Per questo è necessario superare categorie generiche ed adottare un approccio intersezionale per assicurarsi di adottare una prospettiva di giustizia climatica anche quando parliamo di adattamento ai cambiamenti climatici.

L’approccio intersezionale aiuta infatti a riconoscere come genere, reddito, età, disabilità, status migratorio, condizioni abitative e territorio possano produrre combinazioni diverse di rischio e capacità di adattamento ai cambiamenti climatici. La “buona notizia” è però che la vulnerabilità è un processo. Alcune persone o territori diventano più vulnerabili a causa di fattori come l’esclusione, la mancanza di servizi, la qualità delle reti e dei legami sociali che sono il risultato di scelte da parte di chi detiene il potere decisionale.

Capire cosa significhi attraversare la crisi climatica per una donna anziana a basso reddito o un bambino con disabilità, ossia come queste dimensioni si intreccino concretamente, meriterebbe una Lettera per parlare di intersezionalità. Ci arriveremo.

In questa Lettera nella crisi climatica è fondamentale invece ricordare come le politiche climatiche, ma non solo, siano disallineate con i propri territori perché non tengono conto della loro storia e della voce, dell’esperienza e del punto di vista di chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici. In questi casi le persone e le comunità che abbiamo visto possono dirsi sottorappresentate perché la loro influenza nei processi decisionali è assente o insufficiente. Anzi, spesso questi processi sono vittime della “cattura” da parte di grossi gruppi di interesse che vogliono trarre vantaggio anche rallentando i progressi nell’azione climatica.

Spesso queste stesse persone e comunità sottorappresentate possono essere “svantaggiate” o messe al margine quando vi sono condizioni istituzionali, economiche ed organizzative che distribuiscono inadeguatamente risorse, servizi e forme di supporto non consentendo l’esercizio sostanziale dei propri diritti. La mancata adozione di una prospettiva di giustizia climatica comporta il rischio che questi gruppi, sottorappresentati e messi al margine, non beneficino degli interventi messi in campo dal decisore pubblico con il risultato di consolidare o aumentare le disuguaglianze già esistenti.

Parlare di potere e privilegio, andare oltre le semplici categorie e adottare l’intersezionalità potrebbe non essere facile. Per fortuna esistono diversi strumenti che ci permettono di visualizzare come potere e privilegio tendano a concentrarsi verso i gruppi più avvantaggiati e a diminuire proprio laddove identità e posizione sociale riescono a descrivere i gruppi più marginalizzati. Questi strumenti ci invitano ad ampliare lo sguardo e riconoscere identità e condizioni che potremmo non considerare partendo dal nostro punto di vista.

Uno sguardo alla crisi climatica italiana

In questa Lettera nella crisi climatica ho voluto raccontarti di chi è maggiormente colpito dalla crisi climatica ma manca un pezzettino per completare il quadro. Quando parliamo di questi temi sarebbe utile capire se ci sono esempi concreti e, in particolare, soffermarsi su cosa significa vivere la crisi climatica in Italia.

Su questo ActionAid Italia ha pubblicato una ricerca esplorativa condotta da Valeria Righi sul “Coinvolgimento delle comunità in condizioni di fragilità e marginalità nelle politiche di adattamento al cambiamento climatico”.

Tra gli esempi vi è quello dell’alluvione del 2023 in Romagna, dove le persone anziane, spesso impossibilitate ad evacuare in autonomia, sono state le più colpite. Molte di loro, poi, hanno dovuto spendere i risparmi di una vita nella riparazione di casa. In Sicilia invece vi sono testimonianze di come durante i periodi di forte siccità nelle aree rurali l’acqua arrivava ogni 15 giorni mentre a Palermo la cadenza era settimanale. Un segno di come le disuguaglianze nell’era della crisi climatica sono anche disuguaglianze territoriali. Oltre a queste, in Lombardia, c’è la storia di un collettivo di madri che si sono riunite per denunciare l’inquinamento e i rischi ambientali dei siti estrattivi e industriali nel Bresciano e tutelare la salute di figli e figlie. Questi sono solo pochi esemi di come la biografia dei singoli territori, le condizioni delle comunità e le loro rivendicazioni si sovrappongono e si sommano nella ricetta della crisi climatica. Eppure non sono gli unici ingredienti.

Il problema principale di quando si parla di crisi climatica è che chi è maggiormente colpito dai cambiamenti climatici spesso è invisibile. Invisibile all’opinione pubblica, invisibile ai dataset, invisibile a chi decide e invisibile alle politiche climatiche. Nel territorio italiano poi la distanza delle istituzioni, la carenza di relazioni comunitarie e la mancanza di informazioni non fanno altro che aumentare gli ostacoli di chi deve affrontare la crisi climatica.

Ma tu a quale di questi gruppi non avevi mai pensato come tra i più colpiti dalla crisi climatica? Secondo te manca qualcuno?

Ti aspetto nella sezione commenti e se hai domande, dubbi, consigli o curiosità io ne sarò felicissimo! Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Anzi, se vuoi fare qualcosa di più ti chiedo di partecipare compilando questo questionario.

Fonti e approfondimenti

• ActionAid Italia, Coinvolgimento delle comunità in condizioni di fragilità e marginalità nelle politiche di adattamento al cambiamento climatico, 2025.

• European Environment Agency (EEA), Towards ‘just resilience’: leaving no one behind when adapting to climate change, Briefing giugno 2022.

• European Environment Agency (EEA), Environmental inequalities, ultimo accesso a settembre 2026.

• IPCC, Sixth Assessment Report on Impacts, Adaptation and Vulnerability, Chapter 7: Health, Wellbeing and the Changing Structure of Communities, 2022.

• Ministero della Salute, pagina online “Ondate di calore, chi rischia di più?”, ultimo accesso a settembre 2026.

• UNICEF, A Threat to Progress Confronting the effects of climate change on child health and well-being, 2024.

• UNDRR, 2023 Global Survey Report on persons with disability and disasters, 2023.

• Leggat, J., Dearman, C., Bainbridge, S., De Zoete, E., & Petrokofsky, C. (2024). Heatwaves and homelessness. Perspectives in public health, 144(2), 70–71. https://doi.org/10.1177/17579139231224690

• van Daalen, K. R., Tonne, C., Semenza, J. C., Rocklöv, J., Markandya, A., Dasandi, N., Jankin, S., Achebak, H., Ballester, J., Bechara, H., Beck, T. M., Callaghan, M. W., Carvalho, B. M., Chambers, J., Pradas, M. C., Courtenay, O., Dasgupta, S., Eckelman, M. J., Farooq, Z., Fransson, P., … Lowe, R. (2024). The 2024 Europe report of the Lancet Countdown on health and climate change: unprecedented warming demands unprecedented action. The Lancet. Public health, 9(7), e495–e522. https://doi.org/10.1016/S2468-2667(24)00055-0

• ILO, Ensuring safety and health at work in a changing climate Global report, 2024.

• UNWOMEN, The climate–care nexus: Addressing the linkages between climate change and women’s and girls’ unpaid care, domestic, and communal work, 2023.

• UNWOMEN, Feminist climate justice. A framework for action, 2023.

• Parlamento Europeo, In-Depth analysis Requested by the Public Health (SANT) Committee on Environmental determinants of health, including those caused by climate change, 2024.

• Oxfam, Climate Equality. A planet for the 99%, 2023.

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Questa che leggi è una lettera da Pokémon Pokopia, un posto dove la crisi climatica è già passata e chi è rimasto deve fare i conti con il nuovo volto di territori che conosciamo fin troppo bene.

Il viaggio a Pokopia è stato lungo fin qui e ci sono tante altre tappe, eppure forse ho capito qualcosa su cosa significa videogiocare nella crisi climatica. Spesso un ricordo, una sensazione o un’idea che passa veloce nelle nostre menti, qui invece assume le forme del racconto di una società ormai priva degli esseri umani. Il lato positivo di questo mondo? Non dobbiamo più aver paura del disastro in arrivo, ormai quello è passato.

La Landa Rinsecchita dal caldo estremo in Pokémon Pokopia

Appena mi risveglio nel mondo di Pokopia sono disorientato. Sono un piccolo Ditto con pochi ricordi e quello che mi rimane sono le sensazioni di quella che ormai è una vita lontana. Trovo una foto in cui vengo accarezzato dalla persona che mi allenava, subito una sensazione riscalda il mio corpo. Vivevamo in una bellissima città di nome Fucsiapoli e il capopalestra Koga era parte di un clan di ninja.

Una città verde, con orti e biciclette. Almeno era così prima che delle anomalie climatiche mi fecero stare male. Non saprei descriverlo perché effettivamente ricordo ben poco. Mi sembra passato tanto, tantissimo tempo. Il mio compagno di avventure, il mio allenatore, mi ha depositato nel PC del Centro Pokémon per proteggermi. Farfugliava qualcosa su un’evacuazione e sul fatto che avrebbe tanto desiderato dare un’ultima occhiata alle città che abbiamo visitato insieme nel lungo viaggio per incontrare nuovi Pokémon e incoronare il sogno di diventare i nuovi campioni di Kanto.

Magari è ancora lì da qualche parte, mi basterà uscire e andarlo a cercare. Finalmente saremo di nuovo insieme: io, lui e gli altri della nostra squadra. Non sarò solo come ora. Mi manca così tanto che prenderò le sue sembianze e comincerò a camminare verso quella fioca luce che vedo in fondo.

Uscire dalla grotta con il Professor Tangrowth

Dopo pochi passi sento una voce: «M-Ma… cosa?! C’è qualcuno là?!»

Nella grotta è ancora buio ma davanti a me si para un grande Tangrowth, sembra vestito come il Professor Oak. Sì, gli somiglia proprio tanto, lo chiamerò Professor Tangrowth. Lì per lì dice che non vedeva nessuno da tantissimo tempo. Effettivamente qui siamo isolati e al sicuro, tutto quello che ci rimane sono i nostri ricordi.

Il Professor Tangrowth ha tanti ricordi simili ai miei, quando era ancora un piccolo Tangela gli capitò di essere curato da un essere umano. Era ferito e indebolito, quel gesto di cura gli bastò per farlo affezionare all’umano. Che poi pensandoci, che creature buffe! Con quelle teste tonde e quelle lunghe parti che chiamano braccia o gambe.

Il Professor Tangrowth mi dice anche di essere sempre stato incuriosito dagli esseri umani e che li osservava sempre. Cercava di apprendere il più possibile guardando i loro schermi o i loro comportamenti. Mi dice anche di essere capace di identificare gli oggetti della civiltà umana o di leggere i loro diari.

Il nostro incontro ci ha fatto pensare che altri Pokémon potrebbero essere nella nostra condizione e che magari hanno bisogno di aiuto. Con le mie capacità e le sue conoscenze possiamo fare qualcosa.

Usciamo dalla grotta, il sole è accecante e il caldo ci fa friggere quasi istantaneamente. Non mi ricordo questa Kanto, è qualcosa di diverso. Cosa è successo?

La nuova normalità di Kanto: il caldo estremo

Fa caldo, caldissimo. Questo caldo prima lo chiamavano “anomalia climatica”, ora sembra la nuova normalità. Sembra tutto secco e ad ogni passo si sente scricchiolare il terreno. Non facciamo in tempo a fare qualche passo che sentiamo una sottilissima voce dire: «A… Acqua…».

Si tratta di uno Squirtle sofferente e steso a terra. Riesco a stento a farmi insegnare una mossa che si chiama “Pistolacqua” in modo da poterlo bagnare e aumentare l’umidità intorno a lui. Sembra riprendersi un po’ ma non è abbastanza per rendere il luogo “decente” da vivere. Mi dà qualche consiglio e secondo lui se innaffio la Landa Rinsecchita potrebbero tornare altri Pokémon.

Non è un’idea stupida. Prendendomi cura del verde intorno a noi ricompare anche Bulbasaur da alcuni cespugli che innaffio. Gentilmente mi insegna “fogliame” per poter creare più cespugli e dare vita a degli Habitat in grado di creare dei luoghi adatti per altri Pokémon. Così, con qualche cespuglio intorno a un albero di baccamela riesco ad incontrare anche Scyther. Anche lui mi insegna una mossa, quella per tagliare piante e alberi da cui trarre del materiale, ma è anche in grado di darmi dei pezzi di legname.

Curando gli Habitat e ascoltando le necessità dei miei nuovi amici sembra che questa Landa Rinsecchita si stia ripopolando. Eppure mancano gli esseri umani. Probabilmente sono evacuati per questo caldo assurdo. L’unico segno del loro passaggio sono delle macerie di alcune abitazioni e dei diari abbandonati.

Come viveva l’umanità queste anomalie climatiche

Leggendo i diari non mi sembravano realmente preoccupati da quello che ci stava accadendo. O almeno non tutti. Mi è capitato di leggere diverse memorie in cui si commentavano le ultime tendenze sulle acconciature degli influencer. In un altro diario un ragazzo notava che pescando stava catturando Pokémon che solitamente vivevano in altre regioni con altre condizioni climatiche.

Ho trovato anche le ultime parole di chi stava studiando queste anomalie climatiche. Un ricercatore stava facendo delle ricerche sul campo sull’Isola Cannella e ne ha discusso con i Professori Pokémon di diverse regioni. In molti si sono detti allarmati da queste anomalie climatiche e soprattutto dagli effetti che stavano avendo su noi Pokémon. Pare ci fosse anche una fondazione che stesse mettendo a punto un nuovo piano, non ho capito per cosa e cosa potrebbe c’entrare questo piano con la sparizione degli esseri umani.

In questa archeologia dell’umanità mi è sembrato che ognuno avesse una sensibilità molto diversa. Chi pensava all’ultimo gossip, chi studiava il fenomeno e chi cercava delle soluzioni. C’era anche un Team ERRE che non ho ben capito cosa facesse. Non so chi decideva in tutta questa storia.

Affrontare una Landa Rinsecchita dal caldo estremo

Ora però siamo rimasti solo noi e a Landa Rinsecchita fa caldo. Fa caldo e basta, non un picco, non una settimana difficile da attraversare e non un’ondata. Una volta con il mio allenatore avevamo provato a contarle. Oggi è inutile. È la condizione di questa landa e dobbiamo fare qualcosa, dobbiamo riparare questo posto in modo che diventi più vivibile. Con il Professor Tangrowth decidiamo due cose importantissime:

1. far tornare a piovere grazie all’aiuto di Slowpoke;

2. ricostruire il centro Pokémon della Landa Rinsecchita.

Slowpoke però è in grado di aiutarci con la sua “pioggia danza” solo se aumentiamo l’umidità nella Landa. In questo modo si può sentire meglio e ammorbidire il terreno, oltre che favorire la comparsa di nuovi Pokémon. Per questo, grazie anche alla mossa “spaccaroccia” imparata da Hitmonchan, costruisco nuovi Habitat ricchi di piante, fontane e corsi d’acqua dove i Pokémon possono stare bene.

Appena torna a piovere grazie a Slowpoke sentiamo un rumore da lontano. È il leggendario Kyogre! Sembra contento di rivedere questa Landa rigogliosa, ci confessa che gli esseri umani avevano creato una confusione tale da costringerlo a rifugiarsi in fondo al mare per poi rimanere lì. Questo ha in parte contribuito al rinsecchimento delle lande per il caldo estremo, ora invece può tornare a piovere.

Per costruire Pokopia devi affrontare il dilemma del porcospino

Manca però da ricostruire il centro Pokémon di Landa Rinsecchita, questo mi fa pensare all’antico dilemma del porcospino (o dovrei dire di Pincurchin). Ognuno di noi Pokémon ha bisogni molto particolari e vive in Habitat diversi: alzare l’umidità per qualcuno significa peggiorare le condizioni di qualcun altro che magari è abituato a vivere in ambienti aridi.

Penso sia un po’ la complessità del vivere in comunità, ossia quello di cercare di creare ambienti accoglienti anche dove dei bisogni potrebbero contraddirsi. Nel nostro caso era proprio Onix ad avere questo problema nella Landa Rinsecchita. Dopo tanto tempo passato a inumidire l’area, lui aveva bisogno di una casa arida e secca per non sentirsi male e poterci aiutare nella costruzione.

Tante volte basta ascoltare i bisogni di ognuno per risolvere il dilemma del porcospino, creare dei luoghi adatti per chi ama l’umidità, il caldo o il secco significa anche creare una casa per ognuno di questi Pokémon. Solo sentendo i loro bisogni, anche per raggiungere alcuni luoghi o svagarsi, possiamo migliorare la vivibilità delle nostre città e far fronte alle anomalie climatiche.

Da quando sono in questo posto che chiamiamo Pokopia mi sento come un piccolo sindaco, anche se non sono davvero io a decidere. Ricevo tante richieste dai Pokémon che sono felice di aiutare, anzi spesso sono proprio loro a collaborare per creare questa nuova comunità. Oggi è Landa Rinsecchita, domani chissà!

In questa prima parte del mio viaggio ho deciso di passare il tempo ad aiutare gli altri Pokémon e di rendere questo spazio a nostra misura. Lo abbiamo fatto insieme e finalmente sento di avere anche dei nuovi amici.

Eppure mi manca il mio allenatore. Ne ho parlato con Tangrowth, per lui e gli altri Pokémon è lo stesso. Gli umani ci hanno lasciato questo pianeta e abbiamo il dovere di capire cosa è successo. Dopo il collasso della civiltà umana, dentro le loro macerie sta sorgendo una nuova società Pokémon ma sappiamo benissimo che solo collaborando tra di noi e con gli umani, in nome della nostra amicizia, possiamo davvero costruire una casa per tutti.

Per questo dovrei fare come il mio allenatore, dovrei viaggiare per le città che abbiamo toccato insieme nella speranza di ritrovarlo o, almeno, di trovare qualche informazione su dove sono finiti gli esseri umani. Nel viaggio continuerò a fare nuove amicizie e ad aiutare i Pokémon a tornare a casa.

Magari riusciamo a costruire un bel mondo da vivere insieme e in cui tutti possiamo collaborare. Magari se facciamo un bel lavoro torneranno a viverci anche gli esseri umani. Ho sentito parlare di una certa Costa Uggiolina, magari varcando quel portale ai limiti delle montagne troverò qualche risposta in più.

Quella che hai appena letto è una lettera un po’ atipica che nasce da una segnalazione di Pacione sulla sua Newsletter. Inizialmente pensavo di fare il solito numero monografico per far vedere come cultura pop, storytelling e pop filosofia possano raccontare la società nella crisi climatica. Poi giocando per molte ore ho pensato che fosse più adatto creare una serie di lettere direttamente da Pokopia.

Pensaci bene: se non facciamo qualcosa, questo potrebbe essere il racconto di qualcuno che tra cent’anni dovrà capire che fine abbiamo fatto.

Dopo le ferie arriverà la lettera nella crisi climatica dalla Costa Uggiolina, nel frattempo puoi partecipare al progetto collaborativo delle Lettere compilando questo questionario o lasciando un commento a questa lettera!

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In questa estate 2026 si parla molto di incendi e ormai dovremmo diffondere il detto “stagione che vai, evento estremo che trovi”. Per chi vuole co-costruire un racconto della società nella crisi climatica è però difficile spiegare il nesso tra questa e il rischio incendio, anche perchè è il meno intuibile per l’opinione pubblica.

Ho pensato molto alla Sicilia perché, negli ultimi sei anni, un quinto dei giorni della stagione estiva hanno significato oltre il 60% degli ettari bruciati complessivamente. Chi si trova in Sicilia durante l’estate non deve solamente fronteggiare gli allarmi per il caldo o le croniche emergenze idriche, spesso ci sono anche le condizioni per cui ogni singolo incendio può diventare più devastante. Oggi ne parliamo partendo da lontano, perché il nesso tra crisi climatica e fuoco fa parte di una storia che va oltre la sola regione siciliana.

Ultimamente siamo abituati a pensare al fuoco per i suoi aspetti distruttivi. Nell’ultimo film di Avatar, ad esempio, Jake Sully e la sua famiglia di spilungoni blu devono affrontare il clan Na’vi del fuoco, dipinto come oscuro, folle e aggressivo. Eppure la storia dell’umanità è una storia di rapporto col fuoco e del suo controllo. Non a caso, nella mitologia greca, Prometeo lo rubò agli dei per donarlo agli esseri umani. Il fuoco è alla base dell’origine della condizione esistenziale dell’umanità ma qualcosa evidentemente è cambiato.

Fuoco e cenere: l’Europa e l’Italia tra crisi climatica e rischio incendi

Quando parliamo di cambiamenti climatici, la preoccupazione sugli incendi non è tanto sul fatto che si verifichino. Il rapporto tra crisi climatica e rischio incendio può essere raccontato meglio quando si riconosce l’aumento dell’intensità, dell’estensione e l’interessamento di aree storicamente poco colpite da incendi significativi.

Luglio è stato segnato dalle immagini della devastazione della Gironda, dipartimento nel sud ovest della Francia. Si tratta del rogo più grande nel Paese degli ultimi 50 anni per cui si stimano oltre 42 mila ettari bruciati e 220 mila persone evacuate. Per ora la situazione è stabile ma non sotto controllo perché ci sono ancora dei roghi attivi o a rischio riaccensione. Nel mentre si è formato un pirocumulonembo, un temporale generato dal fuoco che crea dei venti propri con turbini imprevedibili.

L’Osservatorio delle foreste francesi nel novembre del 2024 ricordava che i maggiori incendi boschivi della storia francese si sono verificati nel 2003, circa 73 mila ettari bruciati, e nel 2022, quando quasi bruciarono quasi 60 mila ettari, di cui 30 mila nella Gironda. Per entrambe le occasioni l’Osservatorio francese nota delle anomalie nelle temperature. L’estate del 2003 è stata una delle più calde misurate in Francia, con una temperatura di +2,7 °C rispetto alla media del 1991-2020. Mentre l’estate 2022 è la seconda estate più calda con una temperatura di +2,3 °C sopra la media. Per il 2022 è stato, inoltre, notato un numero record di giorni di ondate di caldo e siccità storica, due fattori aggravanti del rischio di incendi boschivi.

Negli stessi giorni le fiamme sono divampate anche in Spagna, dove i roghi hanno interessato le aree tra Ávila, Madrid e Toledo. Qui le stime raccontano il fenomeno con oltre 80 mila ettari bruciati, 75 mila persone evacuate e 14 morti. Il 28 luglio il Consiglio dei Ministri Spagnolo ha dichiarato zone colpite da un’emergenza di protezione civile i territori di 14 comunità autonome interessate da 211 eventi, per la maggior parte causati da incendi boschivi, tra il 31 marzo e il 27 luglio 2026. Con questo provvedimento il Governo spagnolo ha iniziato ad erogare gli aiuti a supporto delle persone, di lavoratori e lavoratrici, e a sostegno del settore agroalimentare e industriale, nonché agli enti locali. Ciò ci ricorda che al di là degli incendi ci sono anche gli impatti socio-economici.

Il fattore che accomuna i due incendi è la complessità e la difficoltà dello spegnimento che ha coinvolto aree urbane con zone industriali e residenziali. In questo caso si può parlare anche di incendi di interfaccia urbano/rurale perché riguardano quelle zone in cui vi è l’interconnessione tra strutture antropiche e aree naturali con possibile propagazione dei roghi a causa della vegetazione combustibile, oltre al rischio di effetti a cascata.

Nella realtà questi due incendi che possono sembrare distanti, non lo sono. Il rischio di trovarsi di fronte a una situazione simile a quella della Spagna o della Francia è concreto e abbiamo avuto qualche assaggio anche in Italia. Nel solo mese di luglio si sono sviluppati roghi in Sardegna nella zona industriale nel Sulcis, in Puglia le fiamme si sono diffuse tra il Gargano e il Basso Molise, mentre a Roma in una sola notte sono divampati quattro diversi roghi in vari punti a sud della capitale.

Anche al nord la paura del fuoco si è fatta viva con diversi volti. Prima con l’incendio al deposito Bartolini (BRT) in Bovisa per la deflagrazione di un pacco di batteria al litio. Poi, dieci giorni dopo, con l’incendio della piattaforma di selezione e trattamento dei rifiuti di A2A a Novate Milanese. Proprio mentre chiudevo questa Lettera nella crisi climatica ho poi letto di un incendio al binario 20 della Stazione Garibaldi con una colonna di fumo nero visibile da chilometri di distanza. Qualche ora prima, invece, era stata lanciata la notizia dei cavi elettrici in fiamme fra le stazioni di Verona Porta Nuova e Porta Vescovo, con tanto di deviazioni e treni soppressi.

Sono tanti esempi, in diverse parti d’Italia e d’Europa. Ogni incendio ha una sua storia, delle cause diverse e delle conseguenze sulla popolazione. Potrebbe venire facile pensare che la crisi climatica qui non c’entra nulla ma il gioco sta tutto qui: non dobbiamo guardare le cause, dobbiamo porre attenzione a come la crisi climatica può rendere gli incendi sempre più drammatici.

Intanto proprio a partire dal 31 luglio le previsioni del Sistema europeo di informazione sugli incendi boschivi (Effis) avvertono un aumento del rischio incendi in Italia. Le aree maggiormente a rischio sono le regioni del meridione e le isole: Puglia, Basilicata, Campania, Calabria, Sardegna e Sicilia.

Incendi e crisi climatica, un esempio dalla Sicilia

Proprio concentrandoci sugli incendi in Sicilia forse possiamo iniziare a farci un’idea della relazione con i cambiamenti climatici. Dobbiamo intanto dire che per avere un incendio sono necessarie tre elementi:

1. il combustibile, ossia il materiale infiammabile;

2. il comburente, una sostanza che agisce come agente ossidante del combustibile e che nella maggior parte dei casi è proprio l’ossigeno;

3. una fonte di calore che, raggiunta un’adeguata temperatura, può far sì che avvenga l’innesco.

Soprattutto nel caso degli incendi boschivi, i cambiamenti climatici possono contribuire a creare delle condizioni favorevoli agli incendi per l’aumento di periodi siccitosi, l’intensificazione delle ondate di calore e la variazione dei venti. Oggi non ti parlerò delle diverse tipologie di incendio boschivo ma ridotto in poche parole quello che spesso accade è un aumento della superficie vegetale che, essiccando, diventa del combustibile in grado di facilitare la propagazione e l’intensità delle fiamme. Quella che ti ho condiviso è una generalizzazione e per questo ricorda che va sempre letto sulla base del territorio, le sue caratteristiche e il tipo di vegetazione.

Sulla base di questa riflessione mi sono poi chiesto: come possiamo misurare un incendio e le condizioni che lo favoriscono? Per questa riflessione sugli incendi in Sicilia:

• mi sono concentrato su un periodo di tempo, tra il 2020 e il 2025 con un affondo su questa prima parte del 2026;

• ho preso i dati del Sistema europeo di informazione sugli incendi boschivi (Effis) sul numero dei roghi e la superficie totale bruciata¹;

• ho utilizzato i dati del modello Bigbang dell’Istituto Superiore per la Protezione e la Ricerca Ambientale (ISPRA) che contiene serie storiche su variabili come la temperatura media, le precipitazioni e il deficit idrico;

• mi sono scaricato i dati sulla siccità dello European Drought Observatory di Copernicus;

• ho shakerato il tutto con un’estrazione dei dati sulle ondate di calore contenute nei report del Ministero della Salute per il Piano operativo nazionale per la prevenzione degli effetti di calore².

Per questa Lettera nella crisi climatica mi sono ispirato al numero 6 di Mappine, scritta dal Data Journalist Riccardo Saporiti, e quindi per la realizzazione delle infografiche ho avuto l’appoggio di Claude Opus 5. Oltre a dargli in pasto i diversi dati, un aiuto interessante è arrivato sull’estrazione dei dati dai report in PDF (che sono sempre una rogna). Per il resto mi sono occupato di ricontrollare il tutto e di portare avanti la riflessione che stia leggendo.

Gli incendi in Sicilia tra il 2020 e il 2025

Tra il 2020 e il 2025 il numero assoluto di incendi in Sicilia rimane più o meno stabile mentre varia, fino anche a triplicare, l’estensione bruciata. Il 2021 è stato uno degli anni con incendi più devastanti con più di 80 mila ettari coinvolti e il 57% dell’area complessiva bruciata da roghi che hanno superato i 500 ettari. Altri picchi li abbiamo avuti nel 2023 (74 mila ettari) e nel 2025 (50 mila ettari). Seguono il 2020 (36 mila ettari) e il 2022 (35 mila ettari). Chiude il 2024 con un’area bruciata pari a 17 mila ettari e roghi inferiori ai 100 ettari o tra i 100 e i 500.

Il rischio incendi in Sicilia si gioca tutto in sei mesi, da maggio a ottobre, ma il mese in cui gli incendi sono più devastati si sposta nei quattro mesi estivi con una preferenza tra luglio e agosto. Ciò che sposta il “quando” gli incendi diventano ingestibili potrebbe essere le ondate di calore. Sulle sei estati siciliane che ho analizzato, i giorni in cui almeno una fra Palermo, Catania e Messina è in allerta caldo sono un quinto della stagione estiva eppure corrispondono ad oltre il 60% dell’aria bruciata. Nei giorni di ondate di calore gli incendi in Sicilia sono quattro più volte numerosi e ognuno di essi brucia tre volte tanto. Qui una delle cautele da avere quando si legge il dato è che non parliamo di una relazione causale. Nei giorni di allerta caldo entrano in gioco anche il vento e lo stato della vegetazione, che questi dati non misurano. Per avere un idea, nel modello del paper “Spatio-temporal modelling of fires in Sicily” il vento da sud (lo scirocco) è la variabile più forte nel rischio incendio.

Complessivamente un giorno di emergenza caldo può arrivare a bruciare undici volte un giorno normale. Se si osserva questo rapporto, il comportamento lungo gli anni è molto variabile. Si passa da circa il doppio nel 2024 al 18 volte tanto nel 2023. Va poi comunque ricordato che i giorni di allerta caldo possono variare da un anno all’altro. Ad esempio nel 2020 abbiamo registrato 9 giorni di allerta caldo, mentre nel 2023 erano 24 giorni e nel 2024 36 giorni. A questi dati, per avere una visione complessiva della crisi climatica, andrebbero poi aggiunti quelli sulla mortalità concausata dalle ondate di calore. Ad esempio nell’estate 2025 è stato osservato un eccesso statisticamente significativo della mortalità a Catania (+16% a giugno) e a Palermo (+10% a luglio mentre si registrava il picco di intensità dei roghi).

Gli incendi sono fenomeni complessi e porci delle domande sulle numerosi variabili ci permette di non focalizzarci a un singolo aspetto. Se il problema fossero solamente gli inneschi, potrebbe venire intuitivo lavorare solo sul lato della sorveglianza e delle pene. Invece se il problema è anche che nei giorni estremi gli incendi possono diventare ingestibili, allora occorrerà concentrarsi sulla resilienza del patrimonio boschivo e sulla capacità di risposta simultanea nei giorni di massima allerta.

Per quanto riguarda i comuni più colpiti dagli incendi in Sicilia è interessante notare che su 293 comuni siciliani con almeno un incendio mappato tra il 2020 e il 2025, ben 58 hanno avuto almeno un incendio in tutte e sei le estati prese come riferimento. Le tre province con aree bruciate più estese in questi 6 anni sono Palermo (75 mila ettari), Agrigento (73 mila ettari) e Caltanissetta (33 mila ettari). Seguono Trapani (26 mila ettari), Messina (23 mila ettari) ed Enna (23 mila ettari). Chiudono le province di Catania (19 mila ettari), Siracusa (15 mila ettari) e Ragusa (4 mila ettari).

Con i dati che ho analizzato è difficile fare un’affermazione netta sulle disuguaglianze tra i diversi comuni della Sicilia colpiti da incendi. Il tema principale rimane infatti quello tra disuguaglianze tra Sicilia e resto di Italia che viene raccontato dall’indice di fragilità dell’ISTAT. L’indice infatti misura la fragilità dei comuni italiani rispetto a una media italiana e il 71% dei comuni siciliani è nei decili più alti tra 8 e 10, quelli che evidenziano una maggiore fragilità. Questo discorso vale anche per la categorizzazione delle aree interne, che in Sicilia sono 310 comuni su 391.

In una futura riflessione potrebbe essere però interessante inserire il tema dello spopolamento, almeno considerando che una minore presenza potrebbe portare a una minore cura delle aree forestali. I comuni che hanno perso oltre il 15% di popolazione dal 2002 ad oggi sono il 41% dei comuni Siciliani ma il 54% dell’area bruciata tra il 2020 e il 2025. A ciò si aggiunge che bruciano il 2,56% del proprio territorio ogni anno, contro circa l’1% di tutti gli altri. Quest’aspetto andrebbe comunque approfondito perchè, al contrario, il comune di Custonaci è cresciuto dell’8,7% ed è secondo comune in Sicilia per ettari bruciati. A livello provinciale invece possiamo vedere come gli incendi insistono e sono più gravi nelle province di Palermo e Agrigento. Nelle mappe puoi vedere un idea dell’estensione degli incendi all’interno della singola provincia negli anni di analisi e un aggregazione complessiva. Lo scopo è quello di dare un idea e non la localizzazione precisa degli incendi.

Gli incendi in Sicilia a luglio 2026

Gli incendi in Sicilia di luglio contano roghi di vaste proporzioni e oltre 100 persone evacuate. Le aree più interessate sono state il catanese e l’agrigentino, dove erano a rischio un deposito di ossigeno, una fabbrica di fuochi d’artificio e la clinica Ignazio Attardi. Anche a Palermo ci sono stati diversi incendi a cui si sono combinate vaste aree colpite da blackout, mentre a San Cataldo in provincia di Caltanissetta un vigile del fuoco è morto durante le operazioni per domare il fuoco.

Se si prende come riferimento gli ettari bruciati nello stesso arco di tempo (1 gennaio-27 luglio) dal 2020 e il 2026, in Sicilia ha preso fuoco più del doppio della superficie rispetto alla media (circa 23 mila ettari). Da gennaio al 27 luglio 2026 il dataset EFFIS attribuisce alla Sicilia 51 mila ettari bruciati in 424 eventi, quasi un quarto in più del 2023 ossia il peggior anno della serie (42 mila nello stesso periodo). Il dato più di impatto è che però si è deciso tutto in una settimana. Tra il 17 e il 22 luglio 2026 hanno preso fuoco quasi 40 mila ettari, circa il 77% dell’area bruciata nel resto dell’anno.

Cosa sappiamo sulla causa degli incendi in Sicilia

Sarà forse colpa del fatto che sono stato svezzato da Blu Notte con un Carlo Lucarelli dedito a raccontare i casi irrisolti in Italia (salvo poi passare ad Elisa True Crime nel mio periodo milanese), ma la domanda che torna alla mente è: chi è che accende gli incendi in Sicilia?

Determinare le cause degli incendi non è facile e in realtà non ci sono molti dati disponibili, soprattutto a livello locale. La classificazione distingue tra:

• naturali, quando provocati da fulmini, eruzioni vulcaniche o fenomeni di autocombustione;

• involontari, quando la colpa è di persone che accendono dei fuochi senza l’intenzionalità di innescare l’incendio (è il caso degli agricoltori quando bruciano le sterpaglie e la situazione sfugge dal loro controllo);

• dolosi, quando le persone volontariamente appiccano dei fuochi per causare danni o averne un vantaggio;

• dubbi, ossia che non è possibile attribuire una causa con certezza.

L’accertamento è investigativo ed è portato avanti dal comparto forestale dell’Arma dei Carabinieri tramite il Nucleo Informativo Antincendio Boschivo (NIAB), i quali detengono i dati accessibili solo su richiesta formale.

Secondo i dati pubblicati sul sito dell’ISPRA, a livello nazionale in media tra il 2012 e il 2024 è molto alta l’incidenza degli incendi di origine volontaria (56%). Seguono poi le cause non accertate o dubbie (28%), quelle involontarie (15%) e quelle naturali (1,5%). Questo ci ricorda che il fuoco, in Italia, lo accendono le persone, a cui potremmo aggiungere i guasti alle infrastrutture che caratterizzano il nostro abitare. Questo non toglie nulla alla crisi climatica, rafforza quello che abbiamo detto. I cambiamenti climatici sono la ragione per cui gli incendi diventano sempre più devastanti. Quanto detto lascia supporre che lo stesso possa valere per le cause degli incendi in Sicilia, almeno fino a che non saranno disponibili dei dati in proposito.

Incendi, crisi climatica e immaginazione politica

La campagna antincendio boschivo che viene lanciata annualmente dalla Protezione Civile dura dal 15 giugno al 15 ottobre. Abbiamo quindi davanti a noi ancora qualche mese in cui poter trarre l’ennesimo bilancio sul rischio incendi in Italia. Ci dovremmo quindi domandare come possiamo prevenire o affrontare questo fenomeno.

La crisi climatica porta a eventi incendiari di eccezionale estensione ed intensità a cui dovrebbero essere associate le ricadute sociali ed economiche. Senza contare tutti quei costi nascosti che riguardano gli effetti sul lungo periodo, i costi comunitari ed ecosistemici o sulla salute. Anche per questo dovremmo lavorare sempre di più in prevenzione, pianificazione e risposte operative che siano anche collettive.

La risposta insieme alle persone e con le persone permette di trovare delle soluzioni efficaci che possono aiutare l’azione istituzionale e portare nuove forme di socialità, al di là dell’aspetto della sensibilizzazione al rischio. Se pensiamo ai metodi della democrazia partecipativa, ad esempio esistono esperienze di Foreste Modello che, attraverso accordi tra la società civile e le istituzioni, permettono una gestione collettiva di beni comuni migliorandone la resilienza ai cambiamenti climatici. Oltre a questo il monitoraggio civico, anche nella declinazione della citizen science, possono portare ad esperienze come l’Osservatorio sugli incendi supportato in Sicilia da diverse associazioni con lo scopo di segnalare gli incendi e i terreni incolti contribuendo a una risposta tempestiva o preventiva.

C’è poi da dire un’ultima cosa. Incendi inarrestabili che diventano parte del nostro immaginario collettivo non sono una casualità. Quella che fino a qualche decennio fa poteva essere raccontata come un emergenza, oggi sta diventando una normalità accompagnata dalla crisi climatica. Spesso è il segno delle disuguaglianze che si saldano in questa epoca dato che, ad esempio, la Sicilia in questi mesi sta richiedendo maggiori sforzi sul fronte incendio dopo aver affrontato gli effetti del Ciclone Harry in un territorio segnato da siccità cronica. Senza dimenticare che il territorio siciliano è il 68% agricolo e il 26% forestale.

Tutto questo è il risultato di scelte politiche e di una politica che ha scelto di smettere di immaginare il futuro dei territori, lasciando chi vi abita ad affrontare le paure di questa nuova epoca.

Questo è un progetto collaborativo, non serve essere esperti di clima o di statistica. Ora ti chiedo di rivedere i grafici:

• Cosa noti?

• Cosa ti domandi?

• Cosa ti colpisce?

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o curiosità su questa Lettera. Lasciami anche qualche consiglio di lettura o altro se ti viene in mente! Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo anche di compilare questo questionario.

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¹ Data were provided by the European Forest Fire Information System – EFFIS (https://forest-fire.emergency.copernicus.eu) of the European Commission Joint Research Centre. I dati provengono dal sistema EFFIS e vanno letti come perimetrazioni e attribuzioni per evento; non equivalgono a una ricostruzione in tempo reale dell’evoluzione del fronte di fiamma.

² Risultati dei Sistemi di allarme (HHWWS) e del Sistema di Sorveglianza della Mortalità Giornaliera (SiSMG) e degli accessi in pronto soccorso (16 maggio-16 settembre 2020); Risultati dei Sistemi di allarme (HHWWS) e del Sistema di Sorveglianza della Mortalità Giornaliera (SiSMG) e degli accessi in pronto soccorso (17 maggio -17 settembre 2021); Risultati dei Sistemi di allarme (HHWWS) e del Sistema di Sorveglianza della Mortalità Giornaliera (SiSMG) e degli accessi in pronto soccorso, sintesi dei risultati estate 2022; Risultati dei Sistemi di allarme (HHWWS) e del Sistema di Sorveglianza della Mortalità Giornaliera (SiSMG) e degli accessi in pronto soccorso, sintesi dei risultati estate 2023; Risultati dei Sistemi di allarme (HHWWS) e del Sistema di Sorveglianza della Mortalità Giornaliera (SiSMG) e degli accessi in pronto soccorso, sintesi dei risultati estate 2024; Risultati dei Sistemi di allarme (HHWWS) e del Sistema di Sorveglianza della Mortalità Giornaliera (SiSMG) e degli accessi in pronto soccorso, Sintesi dei risultati estate 2025.

Il 24 agosto ricorre il primo decennale del terremoto in centro italia del 2016 e, quest’anno, ho avuto la possibilità di percorre due tappe del Cammino nelle Terre Mutate. Personalmente è stata un’occasione per poter ascoltare questi territori, poggiare gli occhi su una delle ricostruzioni post-disastro attive nel nostro paese e farmi travolgere dalle emozioni.

Questa è una Lettera nella crisi climatica “scritta con i piedi” lungo quei 36 km che sono riuscito a percorrere toccando Arquata, Pescara del Tronto, Accumoli e Amatrice. Sono consapevole del fatto che quelle che leggerai sono solo delle note al margine di una storia più grande ma non potevo sottrarmi dal raccontarle.

Le terre mutate dal Terremoto Centro Italia 2016

Raccontare la storia di questi dieci anni dal terremoto del centro italia del 2016 è difficile. Soprattutto se fai fatica a ricordare come erano questi territori prima del terremoto. All’epoca avevo 20 anni e ricordo l’eco delle scosse a Roma. Da noi cadde qualche libro, nulla di più. Solo la mattina seguente scoprimmo cosa stava accadendo a chilometri di distanza.

La memoria richiede tempo, lavoro ed emozioni. Ancora di più dove un trauma può lacerare territori, comunità, vite e futuri possibili. Oggi nei territori colpiti dal terremoto del centro italia del 2016 passa il Cammino nelle Terre Mutate, un cammino che ha origine dalla “Lunga marcia per L’Aquila” organizzata per la prima volta nel 2012 come segno di solidarietà e di protesta.

Prima di tutto occorre capire che la geografia del sisma 2016 è complessa. Per l’esattezza parliamo di una sequenza sismica che mutò il centro italia in diversi momenti tra il 2016 e il 2017 con epicentri tra i Monti Sibillini, l’alta Valle del Tronto, i Monti della Laga e i Monti dell’Alto Aterno.

Si ebbe una prima grande scossa il 24 agosto 2016, alle ore 3:36, tra i comuni di Accumoli, Arquata del Tronto e Amatrice. Due nuove potenti scosse sono avvenute il 26 ottobre 2016, tra i comuni di Visso, Ussita e Castelsantangelo sul Nera, e il 30 ottobre 2016, tra Norcia e Preci. Un ultima sequenza si verificò il 18 gennaio 2017 con quattro scosse tra Montereale, Capitignano e Cagnano Amiterno. Non tanto lontano, poi, si consumava la tragedia del Rigopiano a causa di una valanga che non è mai stata collegata a queste scosse.

Complessivamente il sisma 2016-2017 ha portato via con se oltre 300 persone, provocando 41 mila sfollati e 388 feriti.

Il Cammino nelle terre mutate tra Arquata del Tronto e Amatrice

Il Cammino nelle terre mutate, in poco meno di 250 km e 14 tappe, attraversa un tratto di dorsale appenninica che collega le 4 regioni colpite dal sisma: Marche, Umbria, Lazio e Abruzzo.

Dall’11 al 25 luglio 2026, a dieci anni dai terremoti del 2016 e del 2017, si è svolta un edizione molto particolare del Cammino nelle terre mutate, una carovana che col suo passo lento ha attraversato i territori colpiti dal sisma da Fabriano a l’Aquila. Un cammino fatto di persone, relazioni e storie che continuano a trasformarsi.

Il 19 e il 20 luglio mi sono unito al Cammino nelle terre mutate, proprio quando le tappe passavano nei comuni in cui il terremoto in centro italia del 2016 ha significato un lascito pesante. 239 persone ad Amatrice, 11 ad Accumoli e 51 ad Arquata e Pescara del Tronto.

Chi ha attraversato a piedi queste tappe è stato semplicemente travolto. Travolto dalle bellezze del territorio, dalle storie delle persone, dallo stato della ricostruzione e dalle memorie che il Cammino nelle terre mutate cerca di curare e preservare. Mentre cammini, i luoghi stessi ti parlano, così come i cantieri ancora in corso a dieci anni dal sisma. Le guide e i referenti di tappa ripercorrono poi le storie di quella notte, le speranze, le paure e di come il sisma ha cambiato le vite di tutti. Da lì in poi attese che sembrano infinite.

Negli ultimi giorni il caldo si è fatto sentire in modo terribile, un registro che abbiamo imparato a conoscere in questa estate torrida. Le due tappe del cammino che collegano Arquata del Tronto ad Amatrice si svolgono tra i dislivelli al confine tra Marche e Lazio. Tra i passi affaticati, le salite, l’attenzione a non scivolare e qualche sorso di polase quella attenzione rimasta viene catturata sempre da qualcosa più grande di noi. Qualcosa che non riesci ad elaborare subito.

Durante il Cammino nelle terre mutatate ti rendi conto di come le casette prefabbricate si danno le spalle nel costituire le aree SAE (le Soluzioni Abitative in Emergenza). Anche questa è una geografia che traccia la complessità del post sisma: dieci anni hanno reso ciò che è nato per l’emergenza in una nuova distanza che rompe le possibilità di socialità. Casette spesso distanti dai punti di commercio, dalle aree food, dalle farmacie o dalla possibilità di una visita medica. Distanze che diventano ancora più profonde se sei una persona anziana, non hai una macchina o hai qualche condizione di vulnerabilità.

Quasi tutte le aree SAE sono dislocate rispetto al luogo di origine. Il borgo di Arquata e di Accumoli sono inaccessibili e si vedono da lontano con qualche struttura avvolta dai ponteggi. Il centro storico di Amatrice è stato completamente raso al suolo prima di iniziare la ricostruzione e le aree SAE sono più o meno sparso sul territorio, con alcune più lontane di altre. Poi c’è Pescara del Tronto.

Arrivati a Pescara del Tronto ti trovi davanti a uno scenario estraneante dove dalle rovine riesci a immaginare che li c’era una delle frazioni di Arquata. Quasi tutte le vittime di Arquata sono state qui perchè il terreno su cui sorgeva, un traversito giovane e i materiali di riporto, amplificarono le onde sismiche. Oggi Pescara del Tronto non c’è più e ricostruire li è considerato ancora troppo pericoloso. Sul suo futuro non si sa nulla, nel mentre i suoi abitati vivono da dieci anni nelle SAE a valle.

Nel Cammino nelle terre mutate, Pescara del Tronto è uno di quei momenti che mette a fuoco il significato della ricostruzione a dieci anni dal sisma. Il silenzio invade la testa, le emozioni che provi non hanno un nome. Mentre tutto questo accade dentro di te alle spalle della frazione c’è un parco giochi che oggi è un memoriale delle vittime. Mentre ricordi le vittime, le magliette con le loro facce e le loro foto sbiadiscono alle spalle di un paese che non c’è più. Dieci anni di attese, di ricostruzioni ancora lontane dalla fine e un unica grossa domanda: cosa ne sarà dopo che le infrastrutture saranno terminate?

Se le SAE sono inadeguate, troppo piccole, inadatte al territorio montano e poco rispondenti ai bisogni delle famiglie che in questi dieci anni sono cambiate, tra i problemi principali ci sono servizi sociosanitari ed educativi fragili e disomogenei. Con la salute mentale tra le aree più critiche. Il terremoto in centro italia del 2016 ha poi sgretolato le reti sociali con centri storici che sono dei cantieri e un senso di comunità ormai svuotato. Nel mezzo la vita di persone e, in particolare, giovani che hanno voglia di socialità ma restano isolate. Poi c’è chi non ci crede più, che ha smesso di aspettare una casa che non arriva.

Le narrazioni trionfalistiche nel racconto pubblico dicono che presto la ricostruzione sarà terminata. Però la verità è che del terremoto in centro italia del 2016 non se ne parla mai e che in molti pensando che la situazione sia già risolta. C’è un distacco enorme tra chi vive questi territori e la narrazione istituzionale. In questo spazio si inserisce un altra domanda, quella relativa al fatto se questi territori avranno un futuro o resteranno dei gusci vuoti.

Camminare come atto politico

Appunto, di questi territori e delle loro particolarità se ne parla poco. Dal 2016 i riflettori si sono progressivamente spenti. Per questo il Cammino nelle terre mutate di fatto rende visibile quella distanza tra narrazione pubblica e la vita dei territori, una distanza in cui vivono complessità, contraddizioni e speranze.

Con il Cammino nelle terre mutate il “camminare” diventa un atto politico perché il corpo che attraversa il luogo mette in circolo la memoria rendendola situata, costrigendoci ad ascoltare e partecipare alla vita del centro italia.

Il Cammino nelle terre mutate non è un semplice cammino o un trekking, è un atto concreto di partecipazione. A chi cammina viene chiesta attenzione verso questi luoghi, ascoltare chi li abita ed osservare ciò che è cambiato o aspetta di cambiare. Chi cammina diventa sentinella, testimone e megafono della storia di questi territori.

Per la Carovana nelle terre mutate del 2026 i camminatori e le camminatrici hanno potuto conoscere posti ricchi di storia, cultura e umanità, comprendere cosa è accaduto nei dieci anni dopo il sisma e incontrare comunità abitanti, associazioni e progettualità attive nel ricostruire il tessuto sociale di questi luoghi.

Camminare insieme per il futuro dei territori colpiti dal terremoto

Camminare insieme significa ridisegnare le mappe e i contorni di quello che è stato ed è tutt’oggi il terremoto in centro italia in un filo continuo tra il 2009 e il 2016. Le differenze e le similitudini dei crateri sismici e dei comuni dopo il disastro sono una traccia indelebile che possono orientare il futuro di questi stessi territori.

Raccontare il Cammino nelle terre mutate non è una cosa semplice perché le emozioni sono tante, tantissime. In solo 36km ho incontrato le storie di chi cammina, di chi vive in questi territori, di chi ci ha scelto di vivere dopo il terremoto e di chi quotidianamente immagina un futuro condiviso.

In molti non sanno come stanno questi territori, eppure in questi dieci anni che sembrano infiniti e immobili c’è vita. La vita di chi sta progettando il futuro di questi territori mettendo in connessione amministrazioni, associazioni, cittadini (del territorio e non) grazie a un cammino.

Un cammino da fare insieme, al fianco di un compagno o una compagna che magari non conosciamo. In ascolto dei passi , del respiro leggermente affannato e in solidarietà con chi marcia accanto a noi. Perchè camminare è sostenersi nei momenti di difficoltà e questo cammino proietta la solidarietà che abbiamo con chi è con noi anche ai territori che atteraversiamo.

Possiamo non conoscere i nostri nomi, da dove veniamo e possiano anche essere dei forestieri ma andiamo tutt e tutti nella stessa direzione. Un passo lento che si fa moltitudine, pronto ad aiutare e ad immaginare una via per chi viene dopo.

La Carovana nelle Terre Mutate del 2026 è stata promossa e organizzata dall’ODV Cammino nelle Terre Mutate, con il supporto di ActionAid Italia e in collaborazione con Movimento Tellurico, FederTrek, APE Roma e l’Università del Camminare. Insieme alle realtà territoriali incontrate lungo il percorso.

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o curiosità su questa Lettera. Questa volta ho tentato di raccontarti una mia esperienza personale che puoi approfondire in diversi modi:

• Cliccando qui puoi visitare il sito ufficiale del Cammino nelle terre mutate, sia per programmare il tuo cammino auotorganizzato sia per aggiornarti su possibili nuove iniziative

• Cliccando qui puoi esplorare gli approfondimenti di ActionAid Italia che dal 2016 è attiva su questi territori

• Se invece vuoi sostenere i produttori locali dei territori colpiti dal terremoto 2016 e le attività di ActionAid Italia come il Trasporto sociale o il sosegno alle e ai giovani, puoi cliccare qui fino al 27 luglio

Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo di compilare questo questionario.

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L’era dei dischi fisici sta per finire, il 1° luglio 2026 Sony ha rilasciato un comunicato stampa in cui annunciava l’interruzione della produzione a partire da gennaio 2028 e che tutti in nuovi giochi saranno pubblicati in digitale.

Come videogiocatore, appassionato di cultura pop e persona che si diverte in queste Lettere nella crisi climatica a fare un po' di pop filosofia non sapevo come prendere questa notizia. Soprattutto se pensi al fatto che ho fatto di tutto all’epoca per risparmiare quei pochi soldi che guadagnavo per comprarmi la PS5 con il lettore del disco.

Sono stato molto combattuto ma eccomi qui. Se ti stai chiedendo cosa c’entra tutto ciò con la società nella crisi climatica, la risposta breve che posso darti è la seguente: la nostra società è fortemente tecnologizzata e ogni evoluzione in questo settore ci restituisce una fotografia delle dinamiche di potere di questo millennio.

Lo stop alla produzione di dischi fisici di Sony e altre storie

Lo stop alla produzione di dischi fisici da parte di Sony ha portato in molti a chiedersi se anche Xbox o Nintendo seguiranno il suo esempio ma a ben vedere ci troviamo all’interno di un trend partito ormai molti anni fa.

Sony aveva già fatto discutere con la mancata retrocompatibilità dei dischi fisici di PS3 su PS4 e per la lenta evoluzione dell’abbonamento PlayStaton Plus che col tempo ha sopperito a questa mancanza. Quando uscì PS5 infatti si pensò proprio a questo primo “scontro” tra Sony e Sonari quando fu resa pubblica la decisione di proporre una generazione divisa tra console con lettore ottico e console “Digital edition”. Quest’ultime con un prezzo inferiore rispetto alle prime.

Sony non è stata l’unica. Anche Nintendo Switch 2 ha lanciato la sua versione dei dischi fisici che di fisico hanno ben poco, delle cartucce con una licenza per il download e con una forte limitazione al prestito ad altri utenti. Una proposta furba che permette al videogiocatore di avere quella “experience” con cui è cresciuto ma che nella pratica non è tanto distante da Sony.

Xbox invece è da un po' di tempo che ha dichiarato di voler mettere al centro il suo Game Pass. Segno che il digitale è al centro delle aspirazioni di Microsoft già da tempo. Non stento a credere che il prossimo annuncio dell’abbandono dei dischi verrà proprio da Redmond. Ciò giustificherebbe anche il silenzio di Sony davanti alla rivolta di videogiocatori e videogiocatrici. Sta semplicemente aspettando.

Infine ci sono anche le case di sviluppo, più o meno dipendenti dai grossi publisher, che devono affrontare i propri problemi. Quante volte abbiamo infilato il disco nella console per poi aspettare il download di enormi quantità di gigabyte? Quante volte abbiamo dovuto aspettare più di un anno per avere, di aggiornamento in aggiornamento, la versione migliore di quel gioco? Nel mentre ci sono stati quei giochi che hanno smesso di funzionare dall’oggi al domani per la dismissione dei server anche se avevano delle funzionalità “offline”. Da ultimo, l’annuncio di Rockstar che al Day One venderà GTA VI grazie a una scatola vuota con il codice d’accesso, salvo poi pubblicare una versione con disco fisico un mese dopo il lancio.

Tutto ciò non è avvenuto dall’oggi al domani, Sony e le altre hanno tracciato una direzione ben precisa nel corso degli anni. Semplicemente, l’annuncio di Sony è uno di quegli eventi storici che segna la cesura tra un prima e un dopo. Quello che non cambia è chi detiene il potere su un mercato che di fatto è un oligopolio. In fin dei conti la verità è che nessuno compra solo l’uno o l’altro, che tutti dobbiamo arrivare a fine mese e che il nostro intrattenimento è nelle mani di qualcun altro. Ma concentriamoci solo sulla notizia più recente che sennò si fa lunga.

I motivi di Sony dietro l’abbandono dei dischi fisici

I motivi dietro l’abbandono di Sony ai dischi fisici sono molteplici, quello ufficiale è che sia il settore dell’intrattenimento sia le preferenze dei e delle videogiocatrici stiano virando sul digitale. Ufficialmente per Sony questa transizione al digitale le permetterebbe di avvicinarsi di più “al modo in cui oggi la maggior parte della community preferisce accedere e interagire con i giochi”.

Sony avrebbe quindi preso atto di ciò che sta avvenendo con delle scelte strategiche basate sui dati di cui è in possesso. Questo vuol dire, lo dico da sonaro, che si tratta di soldi. Andiamo a vedere i dati pubblicati da Sony l’8 maggio 2026 nel report contenente informazioni integrative sui risultati finanziari consolidati al quarto trimestre chiuso al 31 marzo 2026.

Per capire i dati Sony è interessante fare riferimento alla distinzione tra first, second e third party: quelli di sviluppati o pubblicati in prima persona da PlayStation Studios, quelli sviluppati da team indipendenti ma finanziati in qualche modo da Sony e infine quelli che con Sony non c’entrano nulla. Per quest’ultimi il guadagno di Sony è rappresentato dalle royalties per la vendita sulla console o sulle transazioni del PlaystationStore.

A livello di singolo gioco venduto il dato interessante è che alla fine dell’anno fiscale 2025 (chiuso a marzo 2026) il 78% delle vendite è sul mercato digitale contro il 22% sul mercato dei dischi fisici. Risultato in crescita del 2% rispetto al 2024.

Dai dati è possibile vedere che solo durante il Q2 (luglio-settembre) e il Q3 (ottobre-dicembre) solitamente aumentano le vendite dei dischi fisici. Si tratta dei trimestri più caldi per quanto riguarda le uscite e, in particolare il Q3 che coincide con il periodo natalizio, con edizioni da collezione “importanti”. Nell’anno fiscale 2025 ad esempio nel Q1 era uscita la raccolta “solo digitale” della remastered di The Last of Us mentre a luglio, nel Q2, è uscita la sua versione da collezione con la steelbook. Mentre ad ottobre dello stesso anno, nel Q3, è stata la volta della collector’s edition Ghost of Yōtei. Questo giusto per dare qualche spunto di riflessione su cui potremmo discutere.

Altri dati interessanti sono quelli che ci dicono “dove” effettivamente genera valore Sony PlayStation. Per Sony il mercato digitale vale circa 8 volte il mercato dei dischi fisici, brutalizzando il dato questo vuol dire che 1 euro su 10 dei ricavi viene dai dischi fisici. La vera ricchezza di Sony però è il suo PlayStation Store che, escludendo i ricavi degli abbonamenti, può guadagnare sulle vendite degli Add-on content.

Per anni abbiamo preso in giro Ubisoft per la sua politica sui DLC, Fortnite per gli oggetti e le skin o tutte le dinamiche dei giochi “pay-to-win”. Ecco, se paragoniamo la vendita di videogiochi completi con quello degli Add-on esce fuori che per ogni 100 € spesi, gli utenti ne spendono circa altri 115 € in contenuti aggiuntivi.

DLC, contenuti extra o valute di gioco fanno guadagnare il 15% in più rispetto alla vendita iniziale dei giochi completi, fisici e digitali messi insieme. Complessivamente è oltre la metà del valore economico generato da PlayStation nell’ambito software nel gaming.

PlayStation quindi non è più un business fondato su console e dischi, ma un ecosistema digitale basato su store, contenuti aggiuntivi, abbonamenti e meccanismi di monetizzazione continua.

I motivi di Sony dietro l’abbandono dei dischi fisici sono quindi puramente economici. Oltre all’abbattimento dei costi relativi alla produzione di dischi fisici o dei lettori ottici delle console e della loro distribuzione, Sony cerca di recuperare quote di potere dal mercato dei rivenditori e dell’usato.

Ammetto che sarebbe bello rivedere una di quelle pubblicità contro la pirateria con una scritta “comprare usato è un reato” ma di fatto, agli occhi finanziari di un colosso come Sony, il prestito e l’usato potrebbero risultare un guadagno mancato al pari della pirateria.

Nelle prime ore ho visto screen che comparavano i costi dello stesso videogioco tra Amazon e PlayStation Store, facendo notare come il fisico potesse costare diversamente grazie all’esistenza di un mercato terzo. Il concetto non è di per sé sbagliato ma non credo che fosse il miglior modo per spiegarlo.

Il tema è che Sony con il PlayStation Store può fare quello che gli pare, può decidere quando fare dei forti sconti o personalizzare il costo per il singolo utente attraverso l’uso degli algoritmi. Spesso il digitale costa molto di meno dei dischi fisici, occorrerà vedere come però questo mercato muterà a partire dal 2028, quando verranno depotenziati i rivenditori e abolito l’usato.

Una piccola riflessione sull’impatto ambientale dell’abbandono dei dischi fisici

Un giorno poi mi piacerebbe analizzare l’impatto ambientale dei videogiochi o delle nostre amate case videoludiche (fammi sapere nei commenti se ti può interessare). Intanto però ti dico che Sony ha una sezione dedicata alla sostenibilità in cui si impegna a celebrare le differenze individuali, favorire una società in cui tutti possano vivere con tranquillità e preservare il nostro pianeta. Il tema della responsabilità sociale delle imprese è molto complesso perché spesso si oscilla tra dichiarazioni di intenti, greenwashing e qualche azione concreta però mi sono effettivamente chiesto quale fosse l’inquinamento ambientale della produzione di dischi fisici.

Il passaggio dal fisico al digitale non elimina automaticamente l’impatto ambientale del videogioco: lo sposta. Secondo un report di Greenly, software house che supporta il reporting e la riduzione delle emissioni, la produzione di console, dischi, custodie e imballaggi dipende da metalli, minerali critici e plastiche, processi industriali energivori e catene logistiche globali. Il disco fisico porta con sé un ciclo materiale evidente (plastica lavorata, confezioni, pellicole monouso, trasporto via nave, aereo e camion) che il passaggio al digitale può eliminare. Ma anche il digitale ha una sua impronta ecologica fatta di download, gaming online e cloud gaming che poggiano su server, reti e dispositivi ad alte prestazioni.

Worldmetrics, un aggregatore di statistiche sui diversi mercati, ha pubblicato dei dati sulla sostenibilità nel settore dei videogiochi. Secondo le stime raccolte da Worldmetrics la produzione di dischi per videogiochi genererebbe circa 1,2 milioni di tonnellate di rifiuti plastici all’anno, equivalenti a 30.000 container. A questo si aggiunge il problema dell’hardware: ogni anno in Nord America vengono smaltite circa 1,8 milioni di console obsolete, ma solo il 12% viene riciclato. Ad oggi però il 65% dei 100 principali editori di videogiochi dispone oggi di una strategia formale di sostenibilità, rispetto al 30% del 2020. Anche Sony ha introdotto interventi specifici sul packaging: nel 2022 avrebbe ridotto del 40% il contenuto di plastica nelle custodie dei giochi PS5, utilizzando il 30% di plastica riciclata post-consumo.

L’inquinamento del digitale è invece difficile da stimare perché si sommerà con l’impatto ambientale dei Datacenter e la crescente necessità di utilizzo di server per il download, i servizi online e l’archiviazione. L’impatto ambientale dei download varieranno quindi dal peso dei file, dal tempo che passiamo connessi e dalle necessità energetiche o di raffreddamento dei Datacenter. Ad esempio, si stima che le piattaforme di cloud gaming possono emettere da 2 a 3 volte più CO₂ all’ora rispetto alle console tradizionali e che circa il 30% dei giochi scaricati viene abbandonato entro 7 giorni, generando un consumo inutile stimato in 5 miliardi di GB di dati.

Chiamale, se vuoi, “questioni giuridiche dell’abbandono dei dischi fisici”

La questione più complessa però è nel significato dell’abbandono dei dischi fisici per i videogiocatori e le videogiocatrici. Levato il tema del costo del singolo videogioco e di quanto controllo avrà PlayStation in futuro, quello che personalmente mi ha inquietato in questi anni è che senza accorgercene siamo passati dal “comprare cose” al “comprare licenze”.

Se il capitalismo, perché di questo parliamo, ci aveva illusi col sogno della “proprietà”, oggi quelle stesse “cose” che ci aveva promesso di poter possedere sono diventati dei “prestiti” a pagamento. Poi attenzione eh, questo non accade solo con Sony o con la sua decisione di interrompere la produzione di dischi fisici. Lo possiamo vedere con la musica che si è fatta streaming o con le numerose piattaforme come Netflix o Amazon prime che hanno iniziato a buttare dentro pubblicità e contenuti a pagamento.

Ad esempio, non mi ero mai soffermato a leggere i termini di servizio di PlayStation prima di scrivere questa Lettera nella crisi climatica. Al paragrafo 13.5 è scritto in modo cristallino “quando acquisti o scarichi un prodotto digitale da PlayStation Store”, acquisti una “licenza” personale per l’uso privato che non è trasferibile. A cui viene aggiunto che “puoi utilizzare un Prodotto digitale … ma non possiedi il Prodotto digitale” e che se elimini, chiudi o fai sospendere l’account utilizzato per l’acquisto perdi la possibilità di utilizzarlo.

Il videogioco è ormai già un “hobby” di lusso ma l’abbandono del disco fisico ri-determinerà completamente come (non)possediamo il nostro intrattenimento e i nostri diritti quando facciamo gli acquisti. Difficilmente su PlayStation avremo diritto a un rimborso se un gioco non ci piace o non fa per noi, oppure in caso di Ban perderemo ogni possibilità di videogiocare per una scelta incontestabile con il relativo danno economico per l’utente.

Le problematiche del digitale le abbiamo già viste negli ultimi anni e l’aumento del potere digitale delle case videoludiche potrebbero portare a cancellarci i giochi dalle nostre console senza spiegazioni. Almeno se qualcosa non cambia.

Recentemente è stata promossa un’Iniziativa dei Cittadini Europei (ICE), uno strumento di democrazia partecipativa che permette ai cittadini dell’UE di proporre alla Commissione europea nuove norme europee, promossa dalla campagna Stop Killing Games nata anche dal ritiro dalla vendita di The Crew e lo spegnimento dei relativi server. L’ICE dal titolo “Stop Destroying Videogames” ha come obiettivo quello di impedire la disattivazione da remoto dei videogiochi da parte degli editori, prima di fornire mezzi ragionevoli per garantire il proseguimento del funzionamento di tali videogiochi.

L’iniziativa è stata depositata il 26 gennaio 2026 con 1.294.188 firme verificate, e il 16 giugno 2026 la Commissione ha adottato la sua risposta: ritiene di non poter proporre l’obbligo giuridico di mantenere utilizzabili i videogiochi, e intende invece avviare entro fine 2026 un dialogo con l’industria per un codice di condotta volontario.

La questione è ancora in corso e sarà curioso vedere come i publisher reagiranno. Nel comunicato stampa in cui Sony annuncia l’abbandono dei dischi fisici la società promette che utilizzerà le proprie risorse per innovare il modo in cui accedere ai giochi e a offrire opzioni per l’acquisto di giochi su rivenditori o su PlayStation Store.

Ora facciamo un gioco di immaginazione, chiudiamo gli occhi e vediamo cosa potrà accadere tra 20 anni. Anzi scusa, non serve neanche perché insieme alla rinuncia al disco fisico PlayStation ha dato anche un’altra notizia: dopo 20 anni di PS3 verrà chiuso il PlayStation Store di una delle generazioni di console più amate. La sospensione inizierà ad agosto 2026 con Messico, Hondura e Nicaragua, proseguirà con i restanti Paesi dell’America Latina e il Medio Oriente verso la fine dell’anno e si concluderà a luglio 2027 con quello che resta.

L’epoca della vanishing culture e la smaterializzazione delle memorie

Ho giocato un po' tra la notizia dell’abbandono dei dischi e l’interruzione dello store su PS3 perché ad oggi non è garantito in nessun modo la conservazione dei giochi digitali a lungo termine sulle console PlayStation, anzi il rischio è che molti giochi vengano rimossi o addirittura persi.

Qualche tempo fa Internet Archive ha pubblicato un report sulla “Vanishing Culture” in cui notava che oggi la cultura e la memoria rischiano di scomparire. Nella storia dell’umanità abbiamo fatto di tutto per conservare la nostra cultura, ad esempio, attraverso la trasmissione orale o la costruzione di biblioteche e archivi. Oggi, nell’epoca della digitalizzazione e datificazione, la sopravvivenza della memoria passa dall’essere una questione pubblica e una questione delle imprese. Questo si parla anche con il passaggio dal supporto fisico al digitale.

Se pensiamo alla cultura videoludica la situazione è più preoccupante. Secondo i dati della Video Game History Foundation e del Software Preservation Network, su oltre 4.000 giochi pubblicati tra 1960 e il 2009:

• quasi il 90% è inaccessibile senza hardware vintage, il mercato dell’usato o la pirateria;

• il tasso di riedizione per i giochi pre-1985 è sotto il 3%;

• il costo stimato per riportare un singolo gioco storico su piattaforme moderne è di circa 350 mila dollari.

Attualmente non esiste un meccanismo di preservazione dei videogiochi, anche se via via si sta riconoscendo la loro importanza. In prospettiva, il rischio è che una volta interrotta la produzione o dismessi i server che sostengono il gioco questo possa andare perso a meno che non interessi al singolo publisher fare una remastered ad ogni generazione di console (o almeno compatibile tra più generazioni).

Lasciata al privato, il tema dell’archiviazione dei dati segue solo logiche di profitto o sostenibilità economica. Ciò non riguarda solo i videogiochi, ad oggi un quarto di tutte le pagine web esistite tra il 2013 e il 2023 non è più accessibile (38% per le pagine del 2013). La Wayback Machine ne recupera circa il 62%, ma un 18% resta “a rischio” perché non è mai stato archiviato. Senza contare che più una memoria si smaterializza e svanisce, più chi ha potere può riscriverla come gli interessa.

Ci stiamo davvero allontanando dai dischi fisici per avvicinarci al digitale?

Alla fine dei conti l’abbandono dei dischi fisici segna un trauma per la nostra generazione e inevitabilmente avrà i suoi effetti. In questi giorni mi sono spesso domandato: quando è che ho iniziato a comprare le versioni digitali dei miei videogiochi preferiti?

Mi ricordo ancora come 20 anni fa trascinavo mia madre da Blockbuster per poter ammirare i giochi esposti sugli scaffali. Mi perdevo tra le corsie del reparto videogiochi e andavo alla ricerca fino a che il mio sguardo non veniva catturato da qualcosa.

Crescendo ho avuto modo di emozionarmi quando arrivò il primo GameStop nel mio quartiere, quella catena quasi mitologica che avevo imparato a conoscere nei miei viaggi in America con mio padre. Andavo lì, mi lasciavo consigliare dal commesso e ogni tanto tornavo a perdermi nel cassone dell’usato. Adoravo anche aspettare le collector’s edition e parlarne con i miei amici a scuola. Diventavano quasi un segno di status quo. Eravamo ingenui e tante di queste robe si mischiavano con la cultura pop, il rap e le beghe adolescenziali degne di Mixtape.

Sono ancora giovane ma mi sembra cambiato tutto. Ogni volta che torno a Roma il quartiere sembra cambiare faccia, gli anni sulle spalle sono aumentati a tutti, quel GameStop ha chiuso insieme a tanti altri, il tempo per videogiocare è sempre meno e le corsie del mio vagare sono quelle di un supermercato.

Magari se ti dico che è colpa di quel sistema infallibile chiamato capitalismo, mi sputerai negli occhi. Si, colpa di quel sistema che mi dona i videogiochi, di cui comunque sono figlio ma che non mi lascia tempo per me stesso. Anche possedendo una PS5 col lettore ottico, la verità è che ho iniziato a comprare digitale perché mi aiutava a risparmiare quando le risorse erano molte di meno e a non occupare spazio vitale dell’appartamento. E credo che in tanti possano aver vissuto una situazione simile, una scelta più o meno consapevole e spesso dettata da come viviamo e dagli sconti che mamma Sony elargisce.

Mi trovo d’accordo con chi dice che “comprare videogiochi” abbia avuto una sua ritualità. Prima i giochi li scoprivi e non esistevano creator o influencer. Ne parlavi a scuola, ci giocavi sul divano con il tuo migliore amico o venivi catturato dalla copertina sugli scaffali. Spesso manco il trailer vedevi prima di comprare, se ti diceva fortuna avevi letto una recensione su PlayStation Magazine.

Questa ritualità è cambiata perché anche noi siamo cambiati. Inevitabilmente anche questa lettera è intrisa di quel sapore di romanticismo nostalgico fatto di cellophane, coca cola e pomeriggi passati ad urlare durante una partita.

È inevitabilmente nostalgico perché ognuna di queste cose che ti ho raccontato ha permesso a generazioni di videogiocatori di creare una cultura videoludica. L’abbiamo creata insieme giocando, prestandoci copie, parlandone, comprando usato e collezionando. Le nuove generazioni però hanno approcciato il videogioco in modo diverso dal nostro: sono cresciute in una società ancora più in crisi, nella cultura dello streaming, nel trionfo della digitalizzazione e del gioco online. Troveranno forse il loro modo di plasmare questa cultura videoludica, non ci piacerà ma mi chiedo quanto sarà solida.

Una volta ho sentito dire da Rancore che “la memoria ha bisogno di tempo”. Questo tempo non lo abbiamo più perché gli asset digitali esistono fino a che possono essere consumati. Il loro tempo dipende dalla però dalla capacità di generare profitto per chi mantiene le infrastrutture utili ad archiviare questi asset o a preservarne i dati. Magari anche facendo l’ennesima remastered, il sequel senza senso o l’adattamento in Serie Tv o altro.

Dovremmo però chiederci perché assistiamo alla costante creazione di prodotti “mordi e fuggi”, privi di contenuto, profondità e peso. Prodotti che una volta giocati spesso non ci lasciano niente dentro, così come non lasceranno nulla nella memoria della nostra console nel giro di qualche tempo.

Il potere digitale vive nel fatturato, nel come plasma l’ambiente e nel controllo su quelli che sono i nostri diritti. Abbiamo parlato di videogiochi, certo, ma cosa è una cultura dematerializzata fatta da una “memoria su licenza”?

Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo di compilare questo questionario.

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o contributi a questo tema. Anche solo solo se vuoi suggerirmi altri articoli da leggere. Sarebbe bello diventare una comunità in cui ci scambiamo dei consigli :)

Per preparare questo articolo ho apprezzato:

• “Aleppe Pape Digital Aleppe” su Storto

• “Il problema non è la fine dei dischi” su Gameromancer

• “L’ultimo cellophane” su Silicon Arcadia

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Super El Niño sta arrivando ed è pronto a farci vedere i suoi effetti tra il 2026 e il 2027. Nelle ultime settimane se ne è parlato parecchio: il 2 giugno l’Organizzazione meteorologica mondiale (WMO) ha stimato una probabilità dell’80% che Super El Niño si sviluppi tra giugno e agosto, e una probabilità vicina al 90% che duri almeno fino a novembre. A inizio luglio è poi arrivata la conferma: la WMO ha annunciato che le condizioni di El Niño sono emerse nel Pacifico equatoriale, con anomalie della temperatura del mare attese sopra i 2 °C.

Tra le varie cose che ho letto, l’errore più frequente in questa estate sempre più torrida è che diverse testate hanno attribuito le ondate di calore a Super El Niño. Semplicemente non è così: questo fenomeno atmosferico si sta appena formando e gli effetti reali si vedranno tra la fine del 2026 e il 2027. Queste ondate di calore sono figlie delle nostre emissioni e delle nostre scelte.

Però, mentre mi documentavo per scrivere questa lettera, mi sono imbattuto in una storia che ha catturato il mio interesse. Negli anni ’80, allo stadio Azteca di Città del Messico, combatteva un luchador mascherato di nome Super Niño. Non vinse mai un titolo, ma era sulla bocca di tutti. Forse siamo al centro di un ring, ad aspettare il KO di Super El Niño. Ma il dolore non arriva dalle sue mosse: arriva dal nostro immobilismo e da quanto siamo poco preparati a incassare i colpi. Spesso ci dimentichiamo chi c’è davvero sotto la maschera del luchador.

Cos’è il Super El Niño e in cosa si distingue dal classico El Niño?

Super El Niño in realtà non è una classificazione ufficiale, è un nome d’arte - un nombre de máscara - che racconta la necessità di trovare dei modi per descrivere il cambiamento, causato dalla crisi climatica, di fenomeni ben noti come El Niño. La stessa WMO precisa che il termine non fa parte del suo sistema di classificazione, perché Super El Niño ed El Niño sono lo stesso fenomeno: si distinguono per intensità e prevedibilità degli effetti. Il Guardian recentemente ha colto il punto: “Super El Niño” indica una versione più intensa di El Niño quando il riscaldamento della temperatura superficiale del mare supera i 2 °C rispetto alla norma.

1. La crisi climatica non ha causato Super El Niño, ma ne amplifica gli effetti

Super El Niño ha un rapporto complicato con il riscaldamento globale, perché i suoi effetti si innestano su di esso, su vulnerabilità e su crisi multiple. El Niño esiste già in natura e si lega al movimento degli alisei, i venti che spirano da est verso ovest lungo l’equatore. In condizioni normali gli alisei spingono l’acqua calda superficiale del Pacifico verso Asia e Australia; al largo del Perù, al loro posto, risale acqua fredda e profonda, ricca di nutrienti. Con El Niño gli alisei si indeboliscono e quella massa d’acqua calda torna a diffondersi verso est. Questi movimenti hanno l’effetto di aumentare le piogge o portare condizioni di siccità in diverse parti del mondo.

Sul nesso tra Super El Niño e crisi climatica la scienza è ancora prudente e non ci sono prove solide che la crisi climatica renda El Niño più frequente o più intenso in sé. Però è altrettanto vero che lo stesso El Niño, su un pianeta già più caldo, produce picchi di temperatura più alti e impatti peggiori non perché l’evento sia più forte, ma perché parte da condizioni più calde. Un po’ come accendere un forno in una casa senza condizionatore durante un’ondata di calore.

2. Eh no, Super El Niño non provoca effetti solo nel Pacifico

Gli effetti di Super El Niño non rimangono confinati solo nel Pacifico e viaggiano per il mondo attraverso teleconnessioni, coinvolgendo anche indirettamente altri continenti e regioni. Il problema è che maggiore sarà l’intensità di El Niño, maggiore sarà la sua imprevedibilità. Potrebbero infatti essere più precoci e più durature le anomalie termiche.

In caso di un Super El Niño senza precedenti, si prevedono condizioni più calde alla fine del 2026, destinate a intensificarsi nella primavera del 2027 in tutta la regione eurasiatica. L’Australia e il Sud-Est asiatico potrebbero affrontare periodi di siccità che si protrarranno per più stagioni, con un aggravamento proporzionale all’intensità dell’evento. L’Africa meridionale, l’America centrale, il nord del Sudamerica, il Sahel e l’India potrebbero trovarsi ad affrontare episodi di siccità significativi durante le rispettive stagioni delle piogge.

3. Gli effetti di Super El Niño non sono prevedibili, purtroppo

El Niño è uno degli eventi atmosferici più prevedibili di variabilità climatica. Eppure, quanto più è intenso, tanto meno sappiamo dire in anticipo dove e come colpirà. Sull’Europa la nostra capacità di previsione è al minimo.

A giugno 2026 il Joint Research Centre, il centro di ricerca della Commissione europea che ha il compito di elaborare conoscenze basate sui dati a sostegno delle politiche dell’UE, ha pubblicato il rapporto “From forecast to risk: an anticipatory analysis of the 2026-27 El Niño”, con cui ha tentato di prevedere i potenziali effetti di Super El Niño fino al 2027 sulla base di sistemi di previsione stagionale e dati socio-economici.

Il Joint Research Centre riesce a individuare, dal punto di vista climatico, i rischi di anomalie ed eventi estremi legati alle temperature e alle acque in America, Africa, Asia e Oceania al variare dell’intensità di El Niño, mentre per l’Europa gli effetti non sono lineari e ci sono possibilità di condizioni climatiche più calde in autunno, con un possibile aumento nella primavera del 2027.

Se però ci ricordiamo che la crisi climatica non è neutra, a destare ancora più preoccupazione dovrebbero essere i gravi impatti sistemici di questo Super El Niño. Parliamo di quei settori e sistemi naturali che, a causa di più fattori di rischio, possono diventare un canale di trasmissione degli impatti socio-economici, come ad esempio l’agricoltura e la variazione dei prezzi alimentari globali. Nella maggior parte dei casi, quindi, oltre a non sapere gli effetti di El Niño, abbiamo anche difficoltà a capire quali sono gli effetti di questi fenomeni su persone solitamente escluse o che non rientrano nelle statistiche ufficiali.

4. Smettiamo di dire che “sono cicli naturali e non possiamo farci niente”

C’è una retorica che ritorna puntuale come El Niño: quella dei “cicli naturali” su cui “tanto non si può fare nulla”. Tale retorica, tra l’altro simile a quella di La Russa che ci racconta che “ci abitueremo al clima caraibico”, vuole solo deresponsabilizzare chi sta causando tutto ciò: la politica.

Parlare di crisi climatica vuole dire riflettere sull’ecosistema interconnesso in cui viviamo e riconoscere che stiamo schiacciando l’acceleratore di questa macchina lanciata in una folle corsa verso un dirupo. Spesso però sotto la maschera del luchador ci siamo noi.

Riprendersi la responsabilità di quanto sta accadendo non vuol dire accusare qualcuno o far sentire in colpa altri. Semplicemente ci ricorda che l’arte della politica consiste nel pensare al futuro ripensando il presente, il modo in cui costruiamo le città, produciamo e scegliamo chi proteggere.

Davanti all’allerta per il 2026-27 le cose da fare sono due, insieme: tagliare in fretta le emissioni (mitigazione) e preparare il terreno perché i territori reggano l’urto (adattamento). “Abbiamo tutti i mezzi per farlo”, dice il climatologo Antonello Pasini. Manca la volontà, non gli strumenti.

5. Super El Niño ed El Niño torneranno e sarà sempre peggio

Di Super El Niño ne abbiamo già visti. Nel 1982-83 la sua violenza improvvisa colse di sorpresa la comunità scientifica. Nel 1997-98, uno dei più forti mai registrati, contribuì a fare del 1998 l’anno più caldo di allora. Nel 2015-16 un altro evento intenso alimentò carestie e crisi agricole in diverse aree di Africa e Asia. La domanda non è se torneranno, ma quanto saremo pronti dato che un Super El Niño ha impatti radicalmente diversi in un mondo a +1,5 °C rispetto a uno a +4 °C.

Gli impatti di Super El Niño si sono già fatti sentire in passato e la domanda non è se tornerà, ma quanto saremo pronti noi. Se ancora fatichiamo ad agire in prevenzione, è certo che a ogni episodio sarà sempre peggio. Poi dovremo vedere a che punto della storia saremo. L’intensità di fenomeni come Super El Niño è legata a un meccanismo di feedback positivo: più l’oceano si scalda nella parte orientale del Pacifico, più i venti si indeboliscono, amplificando ulteriormente il riscaldamento in un circolo vizioso. Quello che è certo è che un Super El Niño ha impatti ben diversi in un mondo a +1,5 °C rispetto a uno a +4 °C.

Ritornando al report del Joint Research Centre, questo ci mette in guardia sul rischio dell’esposizione della popolazione ai rischi climatici, con impatti più gravi all’aumentare dell’intensità di El Niño. Come sappiamo, però, la crisi climatica non colpisce tutte e tutti allo stesso modo: i territori che dovranno affrontare i colpi più duri, e in particolare le comunità in maggiore condizione di vulnerabilità, saranno l’Oceania, l’Africa subsahariana, l’Asia orientale e sud-orientale e l’America Latina.

Un fenomeno ancora sottostimato è invece quello delle migrazioni climatiche: anche il Joint Research Centre fa fatica a formulare previsioni accurate, poiché i dati storici indicano una sottostima sistematica degli sfollamenti causati, ad esempio, dalla siccità o dal rischio invisibile dell’immobilità delle popolazioni che hanno minori risorse.

Forse conviene spostarsi

Alla fine, forse, la cosa più importante da dire su Super El Niño è che non arriva davvero all’improvviso. El Niño è uno dei fenomeni climatici più osservati e prevedibili: non possiamo sapere con precisione chirurgica tutti i suoi effetti locali, ma sappiamo abbastanza per non poter dire, dopo, che non avevamo visto nulla.

Se le previsioni ci danno mesi di anticipo, quei mesi non sono un conto alla rovescia verso il disastro: sono spazio di azione. Servono per rafforzare i sistemi di allerta, proteggere le riserve idriche, sostenere l’agricoltura, preparare i servizi sanitari, anticipare le crisi alimentari, mettere in sicurezza le infrastrutture più esposte, posizionare in anticipo risorse umanitarie e raggiungere le persone che di solito vengono raggiunte per ultime.

La domanda, quindi, non è soltanto quanto sarà forte Super El Niño. Dobbiamo chiederci quanto siamo disposti a usare il tempo che abbiamo prima che i suoi effetti diventino crisi.

Super El Niño non è il luchador mascherato che arriva da fuori a metterci KO. È uno specchio. Ci mostra quanto il sistema climatico sia interconnesso, quanto siano fragili le nostre società e quanto poco tempo investiamo per trasformare le previsioni in prevenzione. Se sappiamo che il colpo sta arrivando e restiamo fermi al centro del ring, il problema non è più solo il colpo. È la scelta di non spostarci.

Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo di compilare questo questionario, lo leggo e stanno arrivando delle proposte che mi stanno stimolando tantissimo. L’unico problema sono io ma “ehi, giuro che ci arrivo anche al passo della tartaruga”.

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o contributi a questo tema o vuoi sapere di più su altri argomento.

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Blackout, ondate di calore e mappe di colore viola sono tra le parole più usate in questo giugno 2026. Non sto impazzendo per il caldo (per altro sì) ma vi è un filo che unisce queste tre parole e che voglio raccontare in questa lettera nella crisi climatica.

La prima parola, blackout, si riferisce all’interruzione di corrente elettrica che hanno vissuto molti comuni del Nord Italia e, in particolare, molti di quelli che completano il puzzle del famigerato hinterland milanese. Ne parlo in questi termini perché a Sesto San Giovanni si è aperta una grande discussione sul sindaco Roberto Di Stefano in considerazione del fatto che negli ultimi 3 anni la popolazione ogni estate si è trovata ad affrontare lunghe interruzioni di corrente.

Le ondate di calore, un periodo prolungato di tempo in cui le temperatura è alta e al di sopra della media stagionale, sono invece un fenomeno che compare sulle prime pagine e sugli schermi non appena inizia l’estate. Il dato preoccupante però è che ora, date le nostre lungimiranti scelte come società, le mappe termiche sono passate dall’essere “rosse” a un “viola acceso” perché stiamo finendo le parole e i colori per far capire cosa sta succedendo.

Tutto questo però ci porta a parlare della relazione tra blackout e ondate di calore in un momento storico in cui è “l’estate più fresca dei prossimi 100 anni”.

Un giugno tra blackout e ondate di calore

Tra il 20 e il 27 giugno si sono registrati diversi blackout che hanno portato a rischi e disservizi in diverse città del Nord Italia, tra cui Torino, Bergamo, Milano e i comuni della città metropolitana. Nell’hinterland milanese, però, è stata particolarmente estesa l’area di interruzione dell’energia elettrica.

Su Milano Today si legge che nelle giornate del 22 e del 23 giugno, con temperature che hanno raggiunto i 36 gradi, la rete di distribuzione ha toccato un carico massimo di 1,5 gigawatt, un valore superiore di circa il 40% rispetto alla settimana precedente. Su Ultima Bozza invece viene raccontato a San Giuliano Milanese Duereti, la società che gestisce la distribuzione locale, ha certificato un incremento dei consumi del 38% rispetto alla settimana precedente. Mentre a Milano i server del Consiglio comunale si sono fermati per i cali di tensione e la seduta è stata chiusa in anticipo.

In questi articoli che ti ho citato sono due i principali “colpevoli” che vengono riportati:

1. le linee di distribuzione elettrica sono state costruite decenni fa con idee di consumo energetico che non contemplavano la climatizzazione diffusa;

2. l’aumento della temperatura riduce la capacità di distribuzione elettrica fino a portare a interruzioni o guasti;

Oltre a questo c’è da dire che, come riportato da Fanpage, per la lunga interruzione di corrente esiste il diritto a un rimborso economico fino a 300€ in caso di blackout stabilito dall’Autorità di Regolazione per Energia Reti e Ambiente (ARERA) per far fronte al mancato rispetto dei livelli di qualità fissati dall’autorità stessa. L’accredito però è previsto qualora vi sia una mancanza di 8 ore consecutive nei comuni con più di 5 mila abitanti o fino a 12 ore per i comuni meno popolati.

Potrei chiuderla così ma ci sono una serie di domande che mi sono sorte in questi giorni a cui vorrei rispondere. La prima è …

Perché i blackout aumentano con il caldo?

Le ondate di calore agiscono allo stesso tempo sui consumi per il raffrescamento, che si traduce quindi in una maggiore domanda di energia, e sulla produzione e distribuzione dell’elettricità, che si può tradurre in una minore offerta di energia (passami il termine anche se non è il più corretto!). Questo disallineamento provoca quel disservizio e trova molteplici legami con la crisi climatica.

Prima di tutto dobbiamo dire che l’European Climate Risk Assessment, pubblicato nel 2024 dall’Agenzia europea dell’ambiente, ha lanciato uno dei tanti allarmi a cui purtroppo ci stiamo abituando:

“L’Europa è il continente che si sta riscaldando più rapidamente, dagli anni ’80 l’aumento delle temperature medie nel continente è stato circa il doppio della media globale”.

Se da una parte periodi di caldo più lunghi porteranno a una maggiore necessità di raffrescamento, dall’altra è interessante notare un altro aspetto riportato nel rapporto che evidenzia i rischi della relazione tra blackout e ondate di calore. I cambiamenti climatici possono infatti compromettere il funzionamento delle “infrastrutture critiche”, quei sistemi o risorse fondamentali per il funzionamento della società, a causa di danni fisici diretti o per una ridotta capacità di distribuzione dell’energia elettrica. Un esempio di questo effetto a cascata è quello dell’interruzione di energia elettrica sulle tecnologie dell’informazione o sui sistemi bancari. Questo perché la società nella crisi climatica è una società fortemente digitalizzata e dipendente dall’energia.

Leggendo il paper del Pacific Northwest National Laboratory sull’impatto delle temperature estreme causate dai cambiamenti climatici sulle reti elettriche di distribuzione possiamo aggiungere un’ulteriore tassello. Tra i vari fattori da tenere in conto vi è quello che le reti elettriche di distribuzione sono estese, fatte di numerosi componenti e che sono progettate per durare nel tempo con condizioni operative storicamente stabili per ridurre i costi di manutenzione e intervento che sarebbero altissimi o complicati.

In altre parole temperature sempre più alte, modelli climatici imprevedibili o eventi estremi più frequenti possono creare problemi a reti elettriche progettate anni fa con una fotografia diversa delle condizioni climatiche e provocare dei blackout. Questo è tra l’altro quello che è accaduto in questi giorni con la “cupola di calore” sopra l’Europa, non con Super El Niño come qualcuno ha fatto confusione. Quello arriverà… e potrebbe essere un disastro… Ora però passiamo alla prossima questione in sospeso.

Cosa succede alla rete elettrica durante un’ondata di calore? Quali sono le cause tecniche?

Per rispondere e capire meglio il rapporto tra ondate di calore e blackout devo fare riferimento al concetto di “resistenza elettrica”, che misura l’opposizione di un conduttore al passaggio di corrente, e al suo aumento. Lo semplifico brutalmente: la resistenza di un conduttore varia in base al materiale di cui è composto, al suo spessore, alla temperatura e alla lunghezza che la corrente deve percorrere. Alcune regolette per capire come funziona la resistenza elettrica:

• materiali come il rame (già ampiamente utilizzato come conduttore) hanno una resistenza bassa, mentre plastica ha una resistenza elevata e può essere utilizzata come isolante;

• più un conduttore è lungo e maggiore sarà la sua resistenza;

• più un conduttore è spesso e minore sarà la resistenza;

• più la temperatura sono alte e, nella maggior parte dei conduttori, maggiore è la resistenza.

Il problema è che l’aumento della resistenza elettrica può favorire i blackout perché più questa aumenta e più l’energia che vi scorre viene dispersa sotto forma di calore, rendendo difficile per la rete di distribuzione soddisfare la richiesta di energia.

Durante un’ondata di calore, come quella che abbiamo visto in queste settimane, si innesca un circolo vizioso per la rete elettrica di distribuzione. A parità di corrente l’aumento delle temperature aumenta la resistenza e, dissipando l’energia in calore, contribuisce ad un ulteriore aumento della temperatura fino a che non si arriva a un punto in cui il sistema va in blocco. Se un cavo diventa troppo caldo può dilatarsi, abbassarsi eccessivamente o danneggiarsi. I sistemi di protezione della rete possono intervenire scollegando una linea per evitare danni e trasferire il carico su altre linee.

Davanti a una richiesta di energia molto elevata è quindi probabile che questa dinamica porti a una interruzione del servizio e a dei blackout. Per evitare tutto questo bisogna quindi diminuire la resistenza elettrica. Ammesso che il sistema energetico sia in grado di rispondere alla domanda di energia soddifacendo il consumo, anche elevato, allora le opzioni sul campo sono:

• sostituire tutti i cavi interrati con cavi più spessi (soluzione che si legge a più riprese e che richiede un grande lavoro e numerosi scavi);

• ridurre la distanza tra il “luogo di produzione” di energia al “luogo di consumo”.

La complessità della crisi climatica però non si esaurisce qui e per questo vorrei condividerti un “caso studio” su quanto accaduto a Sesto San Giovanni in queste settimane di giugno e per l’occasione ho elaborato qualche dato.

Cosa sappiamo del blackout a Sesto San Giovanni di giugno 2026

La combinazione di blackout e ondate di calore a Sesto San Giovanni possiamo delimitarla tra il 22 e il 27 giugno 2026, quando sono stati coinvolti più quartieri della città nel quadro della più ampia crisi della rete elettrica che ha visto aree scollegate per oltre 20 ore.

Qui il sindaco, esponente della Lega, Roberto Di Stefano ha pubblicato un video, poi prontamente rimosso dopo le critiche, in cui accusava la “transizione verde” per i blackout dato che si è preoccupata di “imporre le auto elettriche e le colonnine per la ricarica” quando la rete elettrica “non regge due condizionatori accesi”. Oggi non voglio essere critico ma, dato che il senatore di Fratelli d’Italia Ignazio La Russa ha presentato il libro di Nicola Procaccini “L’ecologia dei conservatori” e che Vannacci nel “Mondo al Contrario” si è più volte lanciato nel definire “l’ambientalismo pragmatico”, presto dovremmo iniziare a parlare del rapporto tra “scienza e politica” come già si sta facendo con il diritto. Finisco qui l’inciso polemico solo per evidenziare come queste dichiarazioni siano pericolose.

Comunque, le prime criticità a Sesto San Giovanni risultano concentrate nella serata di lunedì 22 giugno. Secondo le ricostruzioni della stampa locale, diverse zone della città sono rimaste senza corrente per ore: in alcuni casi la luce sarebbe mancata a fasi alterne, in altri i residenti hanno segnalato blackout prolungati durante la notte. Alcune attività commerciali, in particolare negozi alimentari, gelaterie e macellerie, hanno denunciato l’impossibilità a lavorare, dovendo quindi chiudere forzatamente per l’assenza di energia elettrica. Il 23 giugno il Comune di Sesto San Giovanni ha pubblicato un primo aggiornamento ufficiale, spiegando che le interruzioni erano dovute alle temperature elevate, capaci di incidere in modo significativo sulle infrastrutture di distribuzione. L’amministrazione ha comunicato di essere in contatto costante con E-Distribuzione, gestore della rete elettrica, per monitorare l’evolversi della situazione e ha segnalato le strade interessate dalle attività di verifica e ripristino dell’energia.

Nella notte tra il 23 e il 24 giugno la situazione però è peggiorata in più punti della città. RaiNews Lombardia, il Corriere della Sera e il Giorno hanno raccolto diverse testimonianze delle difficoltà che ha dovuto affrontare la popolazione di Sesto San Giovanni. Nella notte sono stati attivati generatori, con l’intervento dei tecnici della rete e della Protezione civile ma con enormi difficoltà nel supportare tutte e tutti. I disagi descritti riguardavano non solo l’assenza di climatizzazione e luce, ma anche ascensori fuori uso, difficoltà per anziani e persone con disabilità, problemi di approvvigionamento idrico ai piani alti, impossibilità di lavorare per attività commerciali, remote worker o freelance e deterioramento degli alimenti nei frigoriferi (che molti hanno dovuto buttare).

Tra queste vi è una di quelle storie molto importanti per capire cosa sono le disuguaglianze nelle crisi climatica e di cui non si parla mai. A raccontarla questa volta è Lorenzo Tosi su il giornale online La Città. È la storia di Gabriele, 31enne, affetto da una malattia muscolare degenerativa che gli causa una grave insufficienza respiratoria che ha bisogno costantemente di un ventilatore che gli fornisca ossigeno come supporto vitale. La madre, Lucia, ha denunciato lo stato di abbandono in cui lei e il figlio sono costretti a vivere, spesso ignorati dalle autorità che dovrebbero garantire loro assistenza, e che durante il blackout e le ondate di calore il rischio è stato alto. Secondo quanto raccontato per oltre quattro ore è mancata la corrente, non sono arrivati i generatori di emergenza o non è stato offerto il supporto per spostare Gabriele in ospedale considerando l’impossibilità di usare l’ascensore.

Eppure, sul piano dell’assistenza, il Comune ha comunicato il 24 giugno l’attivazione di Polizia locale, Protezione civile e Croce Rossa per supportare la popolazione e monitorare le situazioni più critiche. Sono state predisposte postazioni della Protezione civile dotate di gruppo elettrogeno per distribuire acqua, consentire la ricarica dei telefoni e raccogliere segnalazioni. La Polizia locale ha effettuato controlli presso abitazioni di anziani, persone con disabilità e soggetti fragili; particolare attenzione sarebbe stata dedicata alle persone dipendenti da apparecchiature salvavita.

Per quanto riguarda le cause di questo blackout il 25 giugno E-Distribuzione ha diffuso un comunicato ufficiale, pubblicato anche dal Comune, nel quale ha spiegato che le condizioni climatiche eccezionali stavano rendendo più difficili le condizioni operative di alcune componenti della rete di distribuzione. In particolare, secondo E-Distribuzione, le temperature molto elevate hanno ostacolato la normale dispersione del calore delle linee interrate, che possono quindi manifestare guasti accidentali. Nello stesso comunicato E-Distribuzione ha dichiarato di aver rafforzato il personale reperibile, predisposto materiali e attrezzature per il ripristino, circoscritto da remoto le aree interessate e rialimentato parte dei clienti tramite linee alternative. La società ha inoltre comunicato l’intervento di una task force di quasi 210 persone tra tecnici E-Distribuzione e imprese terze, oltre all’installazione di più di 20 gruppi elettrogeni di grande e media taglia nell’area.

Gli aggiornamenti successivi del Comune di Sesto San Giovanni affermano che il 26 giugno E-Distribuzione aveva chiuso le emergenze delle ore precedenti e stava ripristinando l’erogazione sulle utenze ancora coinvolte, con una task force dedicata alla localizzazione dei guasti e alla riparazione dei cavi interrati.

A questo punto però direi di vedere qualche dato che racconta cosa potrebbe essere successo e potrebbe verificarsi di nuovo.

I dati in Lombardia per capire la relazione tra blackout e ondate di calore

La prima cosa che ho fatto per capire la relazione tra blackout e ondate di calore è stata domandarmi quali dati potessero aiutarmi a raccontare quello che abbiamo visto e chi li potesse avere. Prendilo come un gioco, quello che voglio fare è dare un’idea per mettere in circolo dei pensieri ma spesso i migliori dati sono quelli che mancano!

E-Distribuzione, società del gruppo Enel nel settore della Distribuzione e Misura di energia elettrica che abbiamo già visto come protagonista in quello che è accaduto a Sesto, dal 2024 pubblica il 30 giugno di ogni anno un rapporto annuale sulla distribuzione dell’energia che illustra dei dati rispetto all’anno precedente. Questo avviene per rispondere agli obblighi previsti agli articoli 58 e 59 del “Testo Integrato Della Regolazione Output-Based Del Servizio Di Distribuzione Dell’energia Elettrica”, Del. 617/2023 all. A”. Ad oggi sono presenti solo tre rapporti che mi portano a concentrarmi solo sugli anni 2023, 2024 e 2025. Non è significativo ma è qualcosa.

In questi rapporti per ogni provincia troviamo dati sulla durata media per utente delle interruzioni lunghe senza preavviso e numero medio per utente delle interruzioni lunghe e brevi senza preavviso. Insomma quelle non organizzate per interventi di manutenzione. Poi ci sono la descrizione degli episodi di interruzioni rilevanti sulla rete di distribuzione e i dati sugli indici di rischio e resilienza a fattori climatici (indici IRI) per porzioni della rete di distribuzione, tra questi vi è quello sulle ondate di calore.

Qui serve una piccola precisazione: i dati E-Distribuzione sono provinciali e riferiti alla provincia servita, non sono un dataset comunale dei blackout. Inoltre il Comune di Milano non coincide automaticamente con E-Distribuzione, perché in alcune aree la distribuzione elettrica è gestita da altri operatori, tra cui Unareti.

Dai dati presenti nei report possiamo vedere che, tra il 2023 e il 2025, la durata media provinciale delle interruzioni in Lombardia passa da 34,5 minuti per utente a 48,1 minuti per utente. Il numero medio di interruzioni cresce da 2,61 a 3,65 per utente.

Nel triennio però “l’anomalia” è proprio Milano e i comuni limitrofi.

Nel 2025, nella provincia servita di Milano, E-Distribuzione registra 86,8 minuti di interruzione per utente e 5,44 interruzioni per utente: i valori più alti della Lombardia nel dataset del gestore. È anche la provincia con il valore più alto dell’IRI legato alle ondate di calore tra quelle lombarde con dato disponibile. Ovviamente il fenomeno non riguarda solo il Comune di Milano e, anzi, se guardiamo al periodo appena trascorso le segnalazioni di blackout arrivano sopratutto dall’hinterland nord milanese e da città come Sesto San Giovanni, Cinisello Balsamo, Bresso, Bollate, Cormano, Cusano Milanino e Novate Milanese. Qui i dati che mancano per avere una fotografia complessiva sono quelli a livello comunale.

Qui entra il secondo pezzo della mia analisi: i dati sul fabbisogno di energia. Terna, come gestore della trasmissione nazionale, pubblica numerosi report ma mette a disposizione diversi dataset scaricabili dal portale dedicato. I dati Terna a 15 minuti sul fabbisogno di energia sui tre anni di analisi mostrano che il 2024 è stato l’anno più coerente per l’ipotesi caldo, domanda di energia e blackout. La richiesta di energia in estate per il Nord Italia cresce rispetto al 2023 e, nello stesso anno, peggiorano sia la durata sia la frequenza delle interruzioni lombarde. Nel 2025, invece, la media estiva è più bassa del 2024, ma giugno mostra picchi molto elevati. È il segnale che non basta guardare alla media dei tre mesi estivi: servono i picchi giornalieri e orari, perché sono quelli che restituiscono davvero la fotografia della pressione sulla rete.

Questo potrebbe spiegare perché i blackout documentati tra fine giugno e inizio luglio 2025 e 2026 cadono spesso in giornate di carico elettrico eccezionale o quasi eccezionale. Il problema, quindi, non è solo quanto si consuma in estate, ma quando si concentra la richiesta e dove si concentra.

Come dicevamo però il “salto” più forte avviene nel 2024: è l’anno in cui la domanda elettrica estiva aumenta e gli indicatori di blackout peggiorano insieme ma è anche l’anno più caldo mai registrato e il primo a registrare un aumento nella temperatura media annua globale di più di 1,5ºC rispetto ai livelli preindustriali.

ARERA riprende alcuni di questi dati nelle sue relazioni annuali e conferma che il trend nazionale, evidenziando che nel 2025 si registra un miglioramento rispetto all’anno 2024 sia per la durata media delle interruzioni senza preavviso (69 minuti contro i 76 dell’anno precedente), sia per il numero medio delle interruzioni senza preavviso lunghe e brevi per utente in bassa tensione (4,92 contro 5,12 del 2024).

In questo caso si afferma che il miglioramento della performance è in parte associato al minor impatto di eventi meteorologici estremi nell’anno 2025 anche se le regioni maggiormente colpite da tali eventi meteorologici sono state la Valle d’Aosta e, in misura minore, la Campania e la Sicilia. Le utime due regioni, insieme a Puglia e Sardegna, però sono state quelle maggiormente colpite per l’interruzione di corrente causate dalle ondate di calore nei due anni precedenti.

Comunque non bisogna sottovalutare il fatto che nel 2025 la domanda energetica estiva complessiva si riduce leggermente rispetto al 2024, ma i blackout restano elevati. Questo è un passaggio cruciale: il consumo elettrico nei mesi caldi è un fattore di stress, ma non basta da solo a spiegare tutto.

Quello che mi viene in mente è che la formula più corretta per descrivere tutto questo non è “più caldo uguale più blackout”. È più complessa: ondate di calore, picchi di carico, rete urbana, cavi interrati, consumo di suolo, densità abitativa e vulnerabilità sociale si sommano. Il risultato è un rischio che cresce soprattutto dove la città è più compatta, densamente abitata, impermeabilizzata e dipendente dal raffrescamento elettrico mentre comporta maggiori rischi per chi è in condizioni di vulnerabilità.

Per questo per la parte comunale ho tentato di usare soprattutto l’indice composito di fragilità ISTAT e le sue componenti. Altri indicatori, come condizionamento, affitto, famiglie monogenitore o difficoltà economiche, sono invece disponibili a livello regionale o per tipo di comune: li ho usati come proxy, non come misure comunali puntuali.

L’idea era quella di costruire una visione più profonda e complessa: da una parte gli indicatori che abbiamo visto e descrivono lo stress urbano e della rete, dall’altro gli indicatori che possono descrivere le condizioni di vulnerabilità e il possibile impatto di questi eventi.

L’indice composito di fragilità elaborato dall’ISTAT, ad esempio, ci invita a fare due distinzioni. Da una parte abbiamo i comuni nell’hinterland milanese più critici per lo stress delle reti e più soggetti alle isole di calore, dall’altra abbiamo i comuni nelle province di Pavia, Sondrio, Bergamo o nelle aree interne che sono più fragili ma per diversi motivi meno esposte alla combinazione blackout e ondate di calore.

Vi è però un livello aggiuntivo di analisi che chiama in causa proprio l’hinterland milanese e che riguarda le famiglie e le persone. Negli ultimi anni si è fatto largo il termine “cooling poverty” ed è solo una delle parole che descrive come il caldo possa produrre nuove forme di disuguaglianze.

I dati ISTAT presenti sul database risalgono al 2013 e ci dicono che in Lombardia il 30,7% delle famiglie che dispongono di condizionamento in estate lo usa tutti i giorni o quasi, e che l’impianto resta acceso in media 4,51 ore al giorno. Uno studio della Società italiana di medicina ambientale invece stima che ad oggi a livello nazionale è pari al 60%.

Il “diritto al fresco” però non è alla portata di tutte e tutti. Io stesso vivo in un comune dell’hinterland milanese, in un palazzo vecchio e sono in affitto. Questo vuol dire che non posso installare il condizionatore senza il permesso del proprietario, probabilmente dovrei sostenere tutto il costo dell’installazione e comunque potrei avere problemi a tenere fresca la casa. Eppure la mia è una situazione “tranquilla” tutto sommato.

Federconsumatori ha recentemente pubblicato una nota sulla cooling poverty e, secondo la sua stima, per una famiglia di tre persone con due condizionatori accesi sette ore al giorno, la spesa mensile è di 66,40 euro con impianti ad alta efficienza e di 159,20 euro con impianti a bassa efficienza: una differenza di 92,80 euro al mese, pari a circa il +140%.

Questo ci ricorda che al di là delle “infrastrutture critiche”, quando c’è un blackout prolungato possono mancare servizi essenziali per tutelare la nostra salute, poterci muovere o poter lavorare e che al di là del blackout c’è chi non ha accesso al “fresco” perché non ha un climatizzatore, non può permettersi di tenerlo acceso o non può proprio installarlo. In altre parole non ha possibilità di accedere a una misura di adattamento ai cambiamenti climatici, anche se rappresenta una falsa soluzione.

I dati sociali aiutano a dare profondità a questa lettura. Secondo i dati ISTAT, in Lombardia il 43,2% delle famiglie dichiara di non riuscire a risparmiare e il 18,9% non riesce a fronteggiare spese impreviste. Il 17,1% delle famiglie vive in affitto, condizione che spesso riduce il controllo sugli interventi strutturali dell’abitazione, come isolamento, schermature solari o sostituzione degli impianti. Il dato sui nuclei monogenitore portano poi a una riflessione sulle disponibilità di reddito e il carico di cura: in Lombardia sono stimati circa 491 mila nuclei monogenitore nel 2025, e la grande maggioranza ha una donna come genitore di riferimento.

Dentro un’ondata di calore, queste condizioni non sono dettagli laterali. Sono ciò che determina la capacità reale di potervi far fronte. In Lombardia il blackout da caldo non sembra un fenomeno uniformemente regionale. È soprattutto un rischio urbano e metropolitano: nasce dall’incontro tra picchi di domanda elettrica, rete interrata, densità abitativa, isole di calore, consumo di suolo e dipendenza crescente dal raffrescamento elettrico. Per questo è importante capire cosa possono fare le istituzioni, chiedergli di prendersi le loro responsabilità e far sentire in qualsiasi modo i propri bisogni e le proprie necessità.

Cosa fanno o cosa possono fare le istituzioni in questi casi?

Quando parliamo di adattamento ai cambiamenti climatici è importante ricordare che si può operare a livello nazionale, regionale e locale. Premesso che in Italia in tema di ondate di calore il documento principale è il “Piano nazionale per la prevenzione degli effetti del caldo sulla salute”, è interessante vedere come il Piano Nazionale di Adattamento ai Cambiamenti Climatici (PNACC) affronti l’intersezione tra crisi climatica e settore energetico.

All’Allegato III si approfondiscono gli impatti e le vulnerabilità settoriali e, a conferma di quello che in parte abbiamo già visto, si descrive come il riscaldamento globale influenzi contemporaneamente:

1. la domanda di energia in quanto l’aumento delle temperature medie determinano un progressivo spostamento di consumo elettrico dall’inverno all’estate aumentando il rischio blackout in occasione dei picchi di domanda estivi;

2. la capacità di produzione di energia poichè la diminuzione delle risorse idriche disponibili influenzano la produzione idroelettrica e la possibilità di raffreddamento degli impianti termoelettrici;

3. il funzionamento delle reti di distribuzione elettrica con infrastrutture di trasmissione che risentono dell’aumento delle temperature riducendo l’efficienza delle linee elettriche e accrescendo il rischio incendio.

Da un punto di vista infrastrutturale il PNACC propone quindi di rafforzare la resilienza del sistema energetico attraverso il “climate proofing”, il rafforzamento delle reti di distribuzione, la diversificazione del mix energetico e l’adeguamento dei sistemi di raffreddamento degli impianti.

Ancora più interessante però sono quelle misure che sono contenute nell’Allegato II del PNACC di cui si parla poco e che rappresentano delle soluzioni applicabili a livello locale. Infatti il PNACC suggerisce di stimolare la sperimentazione relativa alle comunità energetiche, ai modelli di produzione energetica decentrata e diminuire l’esposizione dei territori ai rischi climatici che di riflesso causano i picchi di domanda energetica nei mesi estivi.

In altre parole l’idea è quella di usare energie rinnovabili di prossimità, che ridurrebbero la distanza tra fonti energetiche e consumo, e di abbassare le temperature attraverso reali azioni di adattamento, come il rinverdimento urbano o la depavimentazione.

Scendendo a livello locale, considerati i rischi che comportano le ondate di calore e i blackout, il Sindaco è la prima autorità di protezione civile sul territorio comunale e ha responsabilità su previsione e prevenzione del rischio, pianificazione comunale di protezione civile, attivazione dei soccorsi e coordinamento. Le competenze generali del Sindaco sono previste nel Codice di protezione civile e tal proposito vi sono degli obblighi relativi alla pianificazione di emergenza.

Per rimanere nell’ambito del nostro caso studio ti faccio l’esempio del Piano comunale di emergenza di Sesto San Giovanni.

Al suo interno si possono trovare informazioni sulla composizione del territorio e della popolazione, gli eventi che potrebbero richiedere l’intervento della protezione civile, i siti e le persone in condizioni di vulnerabilità presenti, punti di raccolta in caso di emergenza o le procedure da attuare.

In tema di ondate di calore, oltre al riconoscimento delle problematiche connesse a fasce di popolazione in condizione di vulnerabilità, si rimanda al Piano nazionale per la prevenzione degli effetti del caldo sulla salute e alla sua declinazione territoriale curata dal Settore Servizi alla Persona e Promozione sociale e dall’ASL. Tra le fasce di popolazione in condizione di vulnerabilità si evidenziano le persone anziane, i bambini e le bambine, le persone cardiopatiche, asmatiche o non autosufficienti.

Sui blackout si distingue tra totale e parziale. Davanti a un blackout totale, nel caso di una sospensione prolungata di energia elettrica da parte di Terna, il monitoraggio in fase di emergenza riguarda il funzionamento delle strutture che ospitano i soggetti in condizione di vulnerabilità, i mezzi di trasporto, delle reti di comunicazione, della sicurezza della popolazione a fronte di fenomeni degenerativi e i riflessi sulla distribuzione commerciale alimentare. Mentre in occasione di blackout parziali dovuti alla sospensione parziale dei gestori Enel e A2A, come nel caso di cui abbiamo parlato, sono da valutare le esatte porzioni di aree d’erogazione di energia agli utenti e alla rete pubblica, e monitorare i problemi di cui abbiamo già parlato.

I rischi dei blackout prolungati durante le ondate di calore

Le recenti ondate di calore dimostrano la complessità della crisi climatica e soffermarsi su un singolo caso, spero, possa far andare oltre al “tutti accendono il condizionatore e quindi l’energia fa puff”.

Ad esempio la riflessione sul caso dei blackout nell’hinterland milanese va letto come un fenomeno ibrido: climatico, infrastrutturale e sociale. Un caso che dimostra come è difficile tirare una linea di separazione netta tra mitigazione e adattamento ai cambiamenti climatici, così come dimostra che la crisi climatica non è neutra.

Per scrivere questa lettera ho letto anche un documento del Commonwealth Scientific and Industrial Research Organisation (CSIRO) che ha provato ad esplorare le condizioni di vulnerabilità della popolazione australiana alle ondate di calore in caso di interruzione della fornitura elettrica. Seppure lo studio parta dalla consapevolezza che le ondate di calore hanno un impatto significativo sulla salute umana, le infrastrutture e l’ambiente e che senza elettricità, ad esempio, i sistemi di raffrescamento portano all’aumento delle temperature interne alle strutture, evidenzia come i dati quantitativi sugli effetti di eventi combinati come le ondate di calore e i blackout siano limitati. Forse è una di quelle cose che servirebbero.

Allo stesso tempo il paper “Compound Climate and Infrastructure Events: How Electrical Grid Failure Alters Heat Wave Risk” pubblicato su “Environmental Science & Technology” riporta che il rischio di “eventi climatici composti” siano in aumento, possano coinvolgere fattori di stress climatici e non, rischiando di aggravare le condizioni di vulnerabilità di singoli e comunità. Dalla simulazione modellistica degli effetti della combinazione tra ondate di calore e blackout in tre grandi città degli Stati Uniti con caratteristiche climatiche e sociali diverse, (Atlanta in Georgia, Detroit in Michigan e Phoenix in Arizona), il risultato è stato forse intuitivo quanto trascurato: in condizioni normali di funzionamento della rete elettrica l’esposizione al calore potenzialmente pericolosa all’interno degli edifici è limitata alle strutture residenziali prive di climatizzazione. In caso di interruzione di corrente entrano in gioco fattori quali la tipologia di struttura considerata, il loro isolamento termico e la collocazione in isole di calore urbane.

Insomma sappiamo cosa sta accadendo, sappiamo chi è a rischio ma non sappiamo ancora quantificare o localizzare puntualmente tutto quello che ci siamo detti. Come se non bastasse, sopratutto con la scarsa cultura del rischio che c’è in Italia, agiamo ancora troppo poco in prevenzione di questi eventi. “Più climatizzatore per tutti” non può essere la risposta definitiva, non possiamo continuare a produrre sempre più energia in un mondo sempre più caldo.

Anche in questo caso Milano e il suo hinterland sono il laboratorio più evidente degli effetti combinati di blackout e ondate di calore. In una città dove si concentrano consumo di suolo, isole di calore e crescente domanda di energia qual è il futuro che ci si prospetta? Quale è il futuro di tutte quelle vulnerabilità territoriali e sociali di cui magari ancora oggi ignoriamo l’esistenza? Il climatizzatore senza un investimento serio su rinnovabili diffuse, aree verde, rifugi climatici (sopratutto in caso di blackout) e interventi di depavimentazione non può fare nulla in un mondo che supera gli 1,5°C.

I blackout sono il simbolo della nostra dipendenza dal sistema energetico che abbiamo creato, oltre che la riproduzione delle disuguaglianze di potere. Perché se la progettazione delle città nella crisi climatica non possono tenere il passo con il cambiamento dei modelli climatici, ci sarà sempre un 1% della popolazione che sarà in grado di adattarsi meglio degli altri. Perché se già l’accesso al raffrescamento è una disuguaglianza, quale sarà l’effetto della prossima crisi di Hormuz per il continuo l’innalzamento del prezzo dell’energia causato da un aumento di domanda a fronte di una sempre minore disponibilità per la dipendenza dal fossile?

A far saltare la nostra corrente non sono quindi i condizionatori ma il peso delle nostre scelte. Una società che si adatta attraverso dispositivi elettrici privati è solo un’illusione di adattamento, ci rende tutti ancora più dipendenti dalla rete elettrica mettendo più a rischio quelli che hanno meno risorse per raffrescarsi, proteggersi o reagire a un’interruzione.

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“Nine-enders” è il concetto che nell’ultimo anno ha più attirato la mia attenzione: l’idea che più ci avviciniamo alla fine di un decennio, più cerchiamo di fare un bilancio del senso delle nostre vite.

A 19 anni siamo forse ancora troppo pieni di aspettative per una cosa del genere e dovremmo avere infinite possibilità davanti a noi, come mi ha ricordato di recente il videogioco Mixtape. Il condizionale è d’obbligo perchè purtroppo non è sempre cosi.

A 29, invece, qualche briciola di consapevolezza in più inizia ad arrivare insieme al pensiero di fare un bilancio. Per qualcuno più che per altri.Ed eccomi qui a parlarti dei nine-enders, perché fino a poco fa lo sono stato anch’io.

Il 12 giugno 1996, alle 19.10, nascevo. E se non mi hanno raccontato male, pioveva pure (o aveva appena smesso). Un po’ ironico per uno che si chiama Rainer e che tra i mille soprannomi del liceo ha avuto anche “l’uomo pioggia”: un vago richiamo a Rain Man e una discreta anticipazione di quella che, molto dopo, sarebbe diventata la voglia di scrivere di società nella crisi climatica.

In questa lettera volevo festeggiare il mio trentesimo anche con te, che stai contribuendo a rendere più ampia questa piccola community. Un momento per fare una delle cose più belle che ci stanno rimanendo: prendersi del tempo insieme e dialogare.

Cosa sono i nine-enders e perchè parlarne nella crisi climatica

Con “nine-enders” si indicano tutte quelle persone che si trovano nell’ultimo anno di un decennio (29,39,49,59) e che sentono di fare qualcosa di “estremo” come lanciarsi nel vuoto, correre una maratona o scalare l’Everest. Nel rituale post-moderno, il gesto estremo servirebbe a compiere una sorta di bilancio del senso della propria esistenza e a provare emozioni forti, forse. Insomma, a sentirsi vivi.

Penso sia successo anche a te, o forse è la mia bolla milanese, ma vedo spuntare runner ovunque e le stories sono affollate di maratone. Il mio spirito da supplì non l’ha presa benissimo e forse a breve cado in tentazione anch’io.

Torno serio, perché qui ogni tanto si prova anche a fare divulgazione. Il termine “nine-enders” è stato coniato da Adam Alter e Hal Hershfield, due professeori di Marketing e Behavioral Decision Making (qui il loro articolo “People search for meaning when they approach a new decade in chronological age”). Due professori, certo — ma di Marketing e Behavioral Decision Making. E forse dovremmo domandarci come mai quasi tutte le categorie che ultimamente dicono qualcosa di significativo sui tempi che viviamo arrivino dal marketing. Segno di quanto il pensiero dell’attuale modello economico sia pervasivo? Poi magari sono io che do peso a cose inutili.

Devo fare una piccola confessione prima di proseguire, la presunta scientificita del concetto di “nine-enders” è contesa. Lo studio originale si basa su sei analisi e gli stessi autori ammettono che gli effetti sono relativamente piccoli.

Eppure il concetto di “nine-enders” sembra funzionare maledettamente bene perchè, di fatto, alla fine di ogni decennio siamo li a vedere quali obiettivi non siamo riusciti a raggiungere e cosa vorremmo realizzare nei prossimi anni. Non ti dico che ci mettiamo a fare un cronoprogramma però, se avessimo qualche idea che un futuro è li da qualche parte, potremmo pensare più seriamente alla nostra carriera, all’avere qualcuno accanto o a poter mettere effettivamente radici.

Nine-enders da Late Millenials

Essere del 1996 e compiere 30 anni vuol dire vivere quella esperienza per cui sei l’ultimo anno ancora riconosciuto nel range della generazione Millenials, di quell’ultima transizione per cui dopo in un qualche modo ci sono altri. Sono pur sempre categorizzazioni ma i 30 anni di un Late Millenials restituiscono uno spaccato di come sono andate le cose ultimamente.

Tutta la politica climatica ruota attorno a punti di riferimento temporali a numero tondo: gli obiettivi al 2030, la neutralità al 2050, il grado e mezzo. Niente di strano — abbiamo appena visto che è così che funziona la nostra psicologia. Ma ci troviamo in quella duplice dimensione in cui “abbiamo fatto progressi” e insieme “stiamo fallendo”, mentre andiamo verso un mondo a +2°C ed eventi estremi sempre più frequenti.

Il concetto di nine-enders mi richiama alla memoria gli Obiettivi di Sviluppo del Millennio, nati con la Dichiarazione del Millennio del 2000 come augurio per un mondo senza disuguaglianze. L’orizzonte era il 2015. Quel sistema è crollato sotto le criticità del nostro sistema-mondo e sotto il peso del debito internazionale per i Paesi del Sud globale. Ci si è riprovato con l’Agenda 2030, che ne è la prosecuzione e che ha allineato tutti gli orizzonti temporali sulla stessa cifra tonda.

Come andrà, lo vedremo nel 2029. In parte, la risposta la sai già.

E nota la data: il 2029 sarà l’anno nine-ender della nostra civiltà. L’ultimo anno prima della soglia, quello in cui — se la psicologia dei confini tondi vale per i collettivi come per gli individui — dovremmo precipitarci a fare il bilancio e il gesto estremo che lo riscatta. Mi chiedo che forma avrà: una rincorsa vera, o l’ennesimo annuncio-maratona, il gesto plateale che serve a sentirsi vivi senza toccare ciò che ci sta uccidendo? Perché il rischio del nine-ender, a qualsiasi scala, è esattamente questo: scambiare il gesto per il cambiamento.

Bilanci che purtroppo non facciamo

Gli ultimi trent’anni hanno segnato una distorsione del sogno della globalizzazione. Se da una parte ci troviamo ancora più chiusi in frontiere e confini psicologici a un livello tale da generare conflitti sociali, dall’altra la cultura Pop è diventata onnipresente.

Un esempio? Potresti parlare con chiunque nel modo di One Piece, dell’ultimo “God of War Donna” o di come collezionare qualsiasi cosa dei Pokémon mentre nel tempo stanno crescendo i sostenitori di idee come la remigrazione.Un certo tipo di cultura riduce sempre più le distanze e ci influenza ugualmente nell’interpretare il mondo mentre la “politica visibile” cerca di aumentare queste distanze. Anche per questo di tanto in tanto cerco di fare un pò di pop filosofia.

Come Late Millenials in questi trent’anni abbiamo fatto in tempo a vedere le diverse miriadi di rivoluzioni causate da attentati, crisi economiche, pandemie e disastri. Eventi talvolta localizzati che però hanno sconvolto la vita di comunità più ampie. Ti sei mai fermata o fermato a riflettere su cosa hanno significato l’attentato alle Torri Gemelle o al Bataclan, l’influenza aviaria o il Coronavirus, il maremoto di Phuket o il disastro di Fukushima Dai-ichi? Non parlo dei ridimensionamenti del “grande scacchiere geopolitico” ma di come ognuno di questi eventi abbiano cambiato il modo in cui viviamo gli spazi pubblici e quelli digitali, di come hanno militarizzato le nostre piazze o reso economicamente instabili le nostre vite.

Siamo stati travolti da questi eventi cosi come ti sei sentita travolta da questo elenco. Il “gesto estremo” però sta nel fatto che questo cambiamento è stato un progressivo picconamento a favore di un modo per pochi. Perchè si possiamo dire di avere un benessere generale più alto in certe società (manco tutte) ma sfido chiunque a dire che l’opinione maggioritaria sia quella che ci prospetta un futuro bellissimo e prospero.

Eppure continuiamo ad alimentare e sostenere chi sta facendo di tutto per realizzare questa visione distopica. Perchè invece, ad esempio, non facciamo qualcosa di diverso è sosteniamo chi immagina un futuro solarpunk? Se tanto dobbiamo scegliere.

E ti parlo di società nella crisi climatica anche perchè la crisi climatica è diventato uno dei più grandi rischi della società del rischio. Tanto che invece di prevenire eventuali rischi e sistemare i danni, lo vediamo come parte delle nostre vite così che qualcuno ci può anche fare profitto.

Eppure in questi anni abbiamo visto territori e comunità comparire e sparire dai nostri media. Prima massima attezione a un alluvione o un terremoto ma poi chi oggi sa cosa sta accadendo in quei territori? Chi sa come è la situazione ad Albinia dopo l’alluvione del 2012 o in Romagna dopo quella del 2023? Chi sa come stanno i territori colpiti da sisma nel 2016 dopo ben dieci anni? Attenzione, non parlo solo del mettere dei “mattoni”, parlo di sapere quali sono le prospettive future di queste comunità.

Ti ho travolto di nuovo, scusami. Volevo volgere la tua attenzione solo su alcuni degli eventi che abbiamo vissuto collettivamente ma che non abbiamo mai avuto modo di metabolizzare perchè la società digitalizzata e tecnologica funziona così.

Prima i social hanno raddoppiato le nostre emozioni e percezioni frammentandoci come società, ora le intelligenze artificiali ci lanciano alla velocità della luce sulla base dei dati raccolti sui social. La mai proposta qui è sempre quella di concentrarsi sul fattore umano delle intelligenze artificiali e di mappare quali sono le dinamiche di potere.

Questo senza fermarsi al dire chi è il “colpevole” ma analizzando l’intero sistema di oppressione che passa tra energia, digitale, armi, internazionali nere e molto altro. Comunque il dato più preoccupante penso sia un altro.

In questo scarto ho fatto giusto in tempo a vedere persone accogliere sbalordite il concetto di “intelligenza emotiva” e riscoperta dell’umanità oltre il razionalismo, salvo poi dover aspettare il Papa affermare che con l’intelligenza artificiale dobbiamo riscoprire l’umanità. Ma quindi stiamo andando avanti o indietro? a destra o a sinistra? per dritto o per Piazzale Loreto?

Me, semplice nine-enders nella crisi climatica

In mezzo a questo caos (o chiamala complessità, se vuoi) ci siamo noi come singoli, che cerchiamo di portare avanti la nostra esistenza. Troppo presi da troppe cose, troppo stanchi per rispondere ai messaggi o fare quella chiamata che curerebbe il minimo di rapporti sociali costruiti con tanto tempo.

La vita da adulti fa schifo e non lo dico solo io: abbiamo tonnellate di tempo impegnate in qualcosa ma quante volte quel qualcosa ti interessava davvero? Forse “crescere” è anche imparare a rallentare e sottrarre del tempo alle cose di cui non ti frega un “c**zo”. Magari puoi anche solo essere un Kidults, almeno in tutta questa follia anche videogiocare alla fine del mondo sembra una prospettiva migliore di sentire qualche fascio in prima serata. Poi certo, possiamo fare qualcosa ma questo parte dall’imparare a darsi del tempo perchè queste cose accadono. Poi forse sono un po’ un kidult anch’io: da quando ho qualche soldo mio compro più fumetti, giochi e merchandising Pokémon di quando ero al liceo. Ma riconoscere che anche questo parla di politica significa riconoscere che siamo il nostro miglior progetto. Un progetto inevitabilmente incoerente, perché lo disegniamo restando dentro la casa, senza mai la panoramica privilegiata e dall’alto del progettista.

Tutto quello che ti ho raccontato nell’ultimo anno è passato attraverso un profondo rapporto con la nostalgia: le strade che percorrevo da ragazzo, le emozioni di allora, un costante riappropriarmi della mia cultura. Non si tratta solo di tornare a emozionarsi con l’Italian Horror Story di Noyz Narcos o al concerto “Tarek da colorare” di Rancore. È qualcosa di più viscerale, che ci porta a rivivere certe cose e a darci il tempo di costruire una memoria personale.

Un bilancio, appunto. Quello che chiedo a questa newsletter è di provare a farlo anche in grande: passare dal bilancio privato a una coscienza condivisa di come siamo arrivati qui perché nessun gesto estremo individuale, nemmeno il più sincero, sostituisce quello che possiamo capire e costruire insieme.

Ieri notte poi è successo qualcosa di molto particolare. Allo scattare della mezzanotte ho sentito esplodere fuochi d’artificio, come se piovesse. Erano tenui ma vicini, poi improvvisamente il silenzio. La mia compagna accanto a me si era appena addormentata e, nel momento in cui di solito partono i messaggi di auguri, ho solo apprezzato quel silenzio.

Negli anni mi sono allontanato da casa e ho macinato chilometri per l’Italia, l’Europa e il mondo: per turismo, per lavoro, per volontariato. Ogni tassello mi ha portato qui, a scrivere questa lettera come un memorandum dei primi trent’anni. Mi sembrano un traguardo: sicuramente potevo fare scelte migliori, ma anche scelte che non so se mi avrebbero portato qui, con una salute decente e una situazione accettabile, a scrivere. Altri che ho conosciuto non hanno avuto questa fortuna.

Eppure ogni persona incontrata mi ha spinto, a modo suo, in una direzione che mi ha aiutato a costruire — e a rimettere in dubbio — il senso di questo percorso. Magari domani cambierà o metterò in dubbio tutto quello che sono ad oggi. Piano piano ho conosciuto il significato della gratitudine: trovare anche solo una motivazione per affrontare la giornata, in un mondo in cui i temi sono diventati “ideologici” e non si riconosce più che possono esistere approcci diversi, anche politicizzati, per costruire la società che vogliamo.

Quando ho iniziato a parlare di cambiamenti climatici pensavo fosse solo una questione tecnica, oggi però mi chiedo: e se tutto quello di cui parliamo in queste lettere un giorno valesse qualcosa? Riusciremo a costruire insieme qualcosa in grado di cambiare culturalmente la nostra società, prima che la nostalgia per le aree verdi, l’aria pulita e le bollette meno care ci spinga a fare qualcosa quando sarà ormai troppo tardi?

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Una tromba d’aria si è abbattuta su Roma, più precisamente in quel territorio a Nord-Est fatto di frammenti conosciuti come Prati Fiscali, Nuovo Salario, Conca d’Oro e Tufello che compongono Montesacro. Si è abbattuta su quelle strade in cui sono nato e che chiamo casa, strade su cui ho consumato le suole delle scarpe. Un unico problema: mentre tutto questo accade, io sono a Milano.

Tromba d’aria a Roma, i danni in Via dei Prati Fiscali e Conca d’Oro

Sono le 9.00 e appena entro in ufficio mi trovo a litigare col primo imprevisto della giornata. Ieri a Milano ha piovuto tantissimo dopo una settimana torrida, un assaggio di quello che negli ultimi anni abbiamo conosciuto ad agosto, ora con un discreto anticipo. I server non funzionano, così come tante altre infrastrutture della città, e non riesco ad accedere alla rete dal PC. Così, per passare il tempo, mi concedo un po’ di scrolling sulle solite piattaforme.

Inizio a vedere le immagini di una tromba d’aria che scoperchia i tetti, strappa gli alberi e fa volare i cassonetti della spazzatura. Non è la prima volta che vedo immagini simili, però questa volta hanno qualcosa di familiare. Inizio a riconoscere le strade, gli scorci, le impressioni che formano il mio quartiere.

Il primo pensiero che ho suona come “non è vero”, eppure gli alberi, i cassonetti, la segnaletica stradale sradicata e i rami sparsi ovunque sono reali. L’apocalisse sembra essere passata tra Prati Fiscali, Conca d’Oro e Tufello in questa mattinata di mercoledì 3 giugno 2026.

Purtroppo gli ingredienti letali c’erano tutti: una supercella ha dato vita al tornado e alle piogge violente, alimentandosi del caldo eccessivo dei giorni scorsi. Il vento si è scatenato poco dopo un violento temporale e ha creato difficoltà in tutto il quartiere, richiedendo più di 40 interventi dei vigili del fuoco di Roma.

Si contano oltre 60 alberi caduti, un ferito lieve (colpito dalla caduta di due pini mentre era dentro la sua Maserati) e danni a diversi stand del mercato di Via Val Padana e al chiosco del fioraio di Prati Fiscali. Il Presidente del III Municipio Paolo Emilio Marchionne ha dichiarato che i danni materiali appaiono gravi e che sarà richiesto un monitoraggio straordinario delle alberature nei plessi scolastici e nelle aree pubbliche del quadrante compreso tra via Val Maggia, via Val di Sangro, viale Jonio e le strade limitrofe, per verificare eventuali situazioni di rischio. Oltre ai momenti di paura, diverse persone stanno facendo i conti con i danni ad automobili, abitazioni, attività commerciali e beni privati. Ancora una volta sono le persone a dover affrontare le conseguenze di eventi estremi sempre più frequenti e violenti.

La dissociazione nella crisi climatica, cosa mi ricorda la tromba d’aria a Roma

Lo schermo del cellulare mi ha fatto vivere un sogno lucido, un distacco emotivamente partecipato. Qualcosa di difficile da comprendere, quasi fossi al tempo stesso cosciente e incosciente di quanto stava accadendo. È questo il risultato di come trattiamo la crisi climatica: anche quando la riconosciamo, a un certo punto subentra un meccanismo di negazione.

Non so spiegarlo bene a parole, però questo evento mi ha ricordato una frase che ho sentito spesso nell’ultimo anno: la crisi climatica può creare un’esperienza totalmente diversa tra chi viene colpito e chi no, anche se vivono in due vie adiacenti.

Se la prima reazione è stata quasi di disincanto, la seconda è stata ovviamente quella di scrivere ai miei genitori, che ancora vivono in quelle strade, e sul gruppo della nostra piccola diaspora romana, per sapere se stessimo tutte e tutti bene. Chi era a pochi metri e magari aveva la fortuna di essere in casa, o di non fare la solita passeggiata, non ha ben capito cosa stesse accadendo finché non sono uscite le prime immagini. Molti dei nostri cari lo hanno scoperto su Facebook, o solo dopo essere usciti di casa, quando ormai era “passato”. E questo succede a pochi metri di distanza: figuriamoci con chi vive in un’altra parte d’Italia o del mondo. Purtroppo però, questi eventi possono colpire tutte e tutti e un giorno potremmo essere noi una di quelle persone in auto mentre scoppiano i vetri a causa del vento.

Ora le frasi che si leggono sono “fortunatamente non si registrano feriti gravi, ma solo alcune persone che hanno riportato lievi conseguenze”. Ma per quanto ancora queste conseguenze saranno lievi, se non facciamo qualcosa? Quanto ancora continueremo a pensare che questi eventi siano un’eccezione, mentre il rischio diventa sempre più reale?

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Il paradosso di Moravec è una di quelle affermazioni che ti vengono in mente mentre accadono delle cose intorno a te. Nel mio caso in ufficio ho potuto stringere tra le mani due fasi nettamente opposte derivanti dall’introduzione delle Intelligenze Artificiali a supporto dei processi lavorativi: prima un forte entusiasmo, dopo la ripetizione di questo mantra “facevo prima a farmelo da solo”.

In realtà nel mio ufficio anche l’argomento “crisi energetica, stretto di Hormuz e chissa se ci sono i voli per andare in ferie” va per la maggiore. Essendo in procinto di partire per l’Irlanda parleremo anche di questo tra qualche Lettera nella crisi climatica ma non volevo lasciarti senza la nostra conversazione questa settimana.

E quindi eccoci qui a parlare del paradosso di Moravec, un paradosso che prende il nome da Hans Moravec, austriaco di nascita e statunitense di adozione, che si è dedicato alla robotica, alle intelligenze artificiali e all’impatto della tecnologia. Ne parliamo anche perchè Moravec utilizza i Futures Studies per approfondire il tema del Transumanesimo.

Il paradosso di Moravec e il futuro dell’umanità

Il paradosso di Moravec è stato introdotto nei primi anni ‘80 notando la discrepanza tra le abilità che gli esseri umani considerano difficili o banali mettendole a paragone con le abilità dei robot.

In particolare è nel libro “Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence” del 1988 che Hans Moravec scrive:

“… con il moltiplicarsi delle dimostrazioni, è diventato chiaro che è relativamente facile far sì che i computer raggiungano prestazioni pari a quelle di un essere umano adulto nel risolvere problemi nei test di intelligenza o nel giocare a dama, mentre è difficile, se non impossibile, dotarli delle capacità di un bambino di un anno in termini di percezione e mobilità.”

L’idea alla base del paradosso di Moravec è che le macchine possono fare calcoli difficili, vincere contro i campioni di scacchi e tradurre in tutte le lingue del mondo ma non possono versarsi un bicchiere d’acqua, correre o allacciarsi le scarpe. Le macchine falliscono in diverse azioni che per l’essere umano sono pura quotidianità.

Sviluppato nei modi opportuni il paradosso di Moravec mette in luce, ad esempio, la differenza tra Google Maps che può fornire un percorso ottimizzato per arrivare in un luogo e le difficoltà di un’auto a guida autonoma a comprendere se un vigile urbano gli sta facendo cenno di rallentare.

Il paradosso di Moravec sembra giocare sul confronto forse mai risolto tra naturale e artificiale. Su questo Hans Moravec ha affermato che, sfortunatamente per i robot antropomorfi, i computer danno il peggio di sé quando cercano di fare le cose più naturali. Hai mai visto i numerosi ruzzoloni dei robot di Tesla durante le dimostrazioni?

Moravec trova una risposta a questo paradosso cercando di mappare l’evoluzione della mente umana. Per Moravec le abilità che consideriamo un sinonimo di “intelligenza” sono spesso quelle che abbiamo acquisito solo di recente, nella piccolissima parte finale della storia dell’umanità. Al contrario abilità come camminare eretti, riconoscere i volti e comunicare con i propri simili sono il frutto di un percorso durato milioni di anni.

Detto in un altro modo, le abilità logiche e matematiche sono state sviluppate in una frazione più piccola della nostra storia e, aggiungo, hanno assunto un valore culturale centrale solo di recente (maledetto positivismo!!!). Forse è per questo che tentiamo ossessivamente di insegnare queste abilità alle macchine. Penso che sia un aspetto culturale non da poco che trova un momento simbolico nella sfida tra lo scacchista Garry Kasparov e il computer IBM Deep Blue.

IBM Deep Blue contro Garry Kasparov, il match simbolo dell’epoca della datificazione

Tra il 1996 e il 1997, circa trent’anni fa, lo scacchista campione del mondo Garry Kasparov giocò due sfide contro il supercomputer “Deep Blue” sviluppato da IBM. La prima sfida si disputò a Filadelfia a partire dal 10 febbraio 1996 e il supercomputer vinse due partite su cinque. Nonostante la vittoria di Kasparov, destò stupore la prima vittoria di un computer su un umano, e per giunta non uno qualsiasi ma il campione di scacchi.

Non contenti, IBM tornò al lavoro su Deep Blue e sfidò nuovamente Kasparov nel maggio del 1997. Quella volta il campione del mondo di scacchi affrontò una versione aggiornata del super computer e, pur vincendo il primo scambio, perse complessivamente il match contro Deep Blue. Su 6 scambi, Deep Blue ottenne tre pareggi, una sconfitta e due vittorie. L’ultima in 19 mosse.

Garry Kasparov, davanti a quella che definì la peggiore sconfitta della propria carriera, accusò IBM di aver barato perchè l’aumento di abilità durante la partita era spiegabile solamente con l’aiuto di un abile giocatore umano.

Ad insospettire Kasparov vi era il fatto che Deep Blue non si trovasse nella sala di gioco ma in un ufficio della IBM, con un essere umano (Feng-Hsiung Hsu) che spostava i pezzi sulla scacchiera seguendo le istruzioni del computer. Per Kasparov, alcune mosse erano “troppo umane” per essere state generate da una macchina: sospettava che un grande maestro stesse intervenendo sulle scelte di Deep Blue. A rafforzare i suoi dubbi, il rifiuto di IBM di consegnargli i tabulati dell’elaboratore e di organizzare la rivincita prevista dal contratto

Il gioco di Deep Blue venne definito da Kasparov come “troppo umano” ed è questa una delle più grandi eredità che ci portiamo dietro da quell’incontro: le macchine sono infallibili e possono somigliare a noi. Ma è davvero così? Purtroppo per Kasparov, ma anche per molti di noi che la pensano come lui, la realtà è ben diversa.

Quello che hanno fatto in IBM è stato datificare, trasformare in dati, tutto quello che faceva Kasparov e altri scacchisti. Sostanzialmente Deep Blue è stata addestrata e nella partita applicava rigidamente le regole logiche che aveva imparato. Immaginati un “aggeggio” in grado di memorizzare e analizzare 200 milioni di mosse al secondo e prevedere fino a 40 possibili mosse.

Però c’è un aspetto più umano in questa storia, l’emotività. Kasparov dopo aver vinto la prima partita potrebbe aver perso i nervi alla successiva sconfitta e ai tre pareggi consecutivi prima della disfatta finale. In fondo ci spaventa che una macchina possa essere migliore di noi, anche solo se di fatto ci sta copiando.

Da quel match a oggi, la stessa logica si è estesa ben oltre la scacchiera: la datificazione si è infiltrata in ogni aspetto della società, dalle ricerche scientifiche alle pubblicità che ci scorrono davanti. . La struttura di Deep Blue, con i suoi processori generici che controllano chip personalizzati, è stata la base dei moderni sistemi di calcolo e di machine learning. Ovviamente però non è stato il primo e forse dovremmo ogni tanto fermarci a riflettere perchè abbiamo intrapreso come umanità questa traiettoria. E qui torniamo al paradosso di Moravec.

Le Intelligenze Artificiali e il paradosso di Moravec

Per molti anni il paradosso di Moravec è stato al centro delle riflessioni nel campo delle Intelligenze Artificiali e della robotica, influenzando lo sviluppo di questi strumenti. Anche per questo molta della ricerca sul campo delle Intelligenze Artificiali si è concentrata sul riprodurre i sensi dell’essere umano per poi convertirli in dati da frullare nella potenza di calcolo. Poi il problema è sempre quello, cosa ce ne facciamo? A cosa serve il riconoscimento facciale? Per sbloccare un cellulare o per sorvegliare le persone?

L’osservazione centrale del paradosso di Moravec oggi è che tutto quello che per gli umani è semplice, per le macchine sono un consumo sempre più grande di risorse computazionali e, per noi, di risorse energetiche ed idriche. Nella realtà poi le macchine riescono a fare “bene” compiti molto specifici ma hanno difficoltà a gestire consapevolmente e coerentemente più compiti. In prospettiva ciò significa un consumo sempre più alto di risorse per poter riprodurre l’essere umano anche se vi saranno attività sempre più ottimizzate.

Recentemente il professore di informatica all’Università di Princeton, Arvind Narayanan, ha fatto un vero e proprio fact checking del paradosso di Moravec, dimostrando che il problema principale è che il paradosso non è mai stato testato empiricamente o provato dai dati.

Come per le Intelligenze Artificiali, la percezione di Moravec è il risultato di una distorsione da “selezione” ossia che ci concentriamo solo su delle informazioni trascurandone altre. Il paradosso di Moravec sembra vero ma nella realtà ci sono infinite attività che sono facili sia per gli esseri umani, sia per le Intelligenze Artificiali ma nessuno le studia perchè sembrano ovvie. Ma, allo stesso modo, ci sono attività difficili per entrambi di cui nessuno parla perchè sembrano impossibili. Sarebbe poi interessante concentrarsi su ciò che sembra facile per i computer ma non per gli esseri umani e viceversa.

Se il paradosso di Moravec non è una legge ma una distorsione percettiva, allora trattarlo come una mappa affidabile del futuro porta conseguenze concrete: allarmismo da una parte, false speranze e aree di comfort pericolose dall’altra. E un bombardamento di stimoli che ci distoglie da un’unica verità: ad oggi non abbiamo un piano reale per affrontare la rivoluzione che sta arrivando.

Uscire dal paradosso di Moravec

Il paradosso di Moravec è nato per prevedere una certa idea di futuro che, alla fine, non è del tutto sbagliata e porta con sé un altro paradosso che suona come “potevo farcela da solo”.

Sì, il paradosso nel paradosso è che vogliamo usare le Intelligenze Artificiali per diminuire il nostro lavoro ma nella realtà aumentiamo le cose da fare mentre noi non abbiamo la capacità mentale per starci dietro. Spesso poi, ci perdiamo in interazioni infinite perchè più utilizziamo queste tecnologie e più qualcuno guadagna. Per uscire dal paradosso forse dobbiamo concentrarci sul fattore umano dietro alle intelligenze artificiali, chiedendoci: chi guadagna da questa rivoluzione? Come reagiamo davanti alle nuove tecnologie? Cosa stiamo perdendo, e a che costo?

I cosiddetti breakthrough tecnologici hanno bisogno di decenni per essere attuati davvero, ma il processo è già iniziato… soltanto che non ce ne siamo accorti. La vera sfida è quella di prepararsi socialmente e politicamente a quello che sta per arrivare ricordandoci cosa vuol dire essere umani. Davanti a dei chip abbiamo il dovere, etico e morale, di dare ascolto alle nostre emozioni, ansie e desideri di futuro per non delegare ad altri la scelta sul mondo che vogliamo abitare.

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“Normalità” è una di quelle parole strane su cui ogni autore su substack prima o poi si sfracella sopra. Scegliendo poi il pinguino come animale guida era inevitabile che mi sarei sfracellato anche io sulla parola “normalità”.

Un giorno infatti mi hanno chiesto “quale animale ti rappresenta?” e ho risposto “il Pinguino! Perché è goffo quando cammina sulla terraferma, ma quando entra nel suo ambiente (l’acqua) si trasforma ed è a suo agio”.

In quella risposta — nel goffo che diventa elegante quando cambia ambiente — c’è già il problema di cui voglio parlarti: la normalità, e come la usiamo per governare una società nella crisi climatica.

Sul concetto di Normalità e altri artifici della società umana

Ci posso scommettere quello che vuoi ma almeno una volta nella tua vita hai detto “questo non è normale” oppure “normalmente non si fa così”. Poi magari oggi ti stai fustigando per aver detto una cosa del genere o sei arrivata a rivendicare orgogliosamente l’essere “weirdo” come me e tutte le persone che scrivono su Substack. Forse dovremmo organizzare un “weird-pride” ma volevo parlare con te della normalità e dell’esser strani. Tutti pensieri che mi sono venuti in mente osservando una “gaussiana” e richiamando qualche nozione di sociologia.

L’invenzione della normalità e il radicamento positivista

Se come società ci siamo incartati sul concetto di ‘normalità’, grande colpa è del positivismo: un movimento culturale dell’Ottocento basato sulla fiducia assoluta nella scienza e nel metodo sperimentale. Da lì è facile scrutare come secoli dopo questo approccio si sia trasformato in una visione ‘tecno-ottimistica’ della società, quella per cui possiamo fare quello che ci pare col nostro pianeta. Tanto ci penserà la tecnologia a salvare tutto.

Il positivismo comunque si è affermato nell’800, duecento anni fa, e ha contribuito alla fortuna del termine “normale” e del concetto stesso di “normalità” applicato al mondo sociale. Devi sapere infatti che i matematici e gli statistici dell’epoca, coloro che diedero forma al metodo sperimentale, iniziarono ad usare il termine “normale” per indicare quello che era una consuetudine quando studiavano un determinato fenomeno.

Magari misuravano l’altezza di una popolazione o quante volte una persona vince alla lotteria. Degli eventi che nascondono dentro di sé un elemento di casualità anche perchè si potrebbe sbagliare a misurare o cambiare lo strumento per raccogliere quel dato. Dire che qualcosa era normale o consuetudine, significava che i risultati della misurazione tendono a concentrarsi attorno a una media.

Il positivismo ha gettato le basi per la percezione secondo cui in natura esistano delle leggi sociali oggettive, basta scoprirle e stabilirle attraverso un metodo scientifico. Il problema però è che questa corrente culturale vedeva la deviazione dalla “normalità” come una qualcosa di patologico e, di conseguenza, la diversità non è qualcosa che funziona cosi come il conflitto è una malattia da evitare a tutti i costi. Ed è qui che entra in gioco la mia contemplazione di una curva gaussiana.

Gauss e la “distribuzione normale”, o “curva gaussiana”

Carl Friedrich Gauss era un matematico, astronomo e fisico tedesco nato nel 1777. Come altri non fece altro che costruire teorie, metodi o strumenti di misura che il positivismo utilizzo nella costruzione di un giudizio sulla società.

Gauss nel 1809, con l’opera “Theoria motus corporum coelestium in sectionibus conicis solem ambientium”, introdusse l’idea della distribuzione normale che oggi conosciamo come curva gaussiana. L’opera descrive i moti celesti attorno al Sole e per questo propone la gaussiana come un metodo per ridurre le inesattezze di misurazione. Anche per questo motivo viene chiamata “curva degli errori”.

Un piccolo disclaimer prima di proseguire:la gaussiana, o curva di distribuzione normale, è una delle poche cose che mi ricordo dal mio esame di statistica della triennale quindi potrei dire delle tenere bestialità. L’idea non è spiegarti un concetto statistico, è avere uno spunto di riflessione sulla società in cui viviamo. Poi se non ti ricordi come è fatta la curva di Gauss, te la disegno subito qui.

Per spiegare la “distribuzione normale” ti posso dire che è un modello matematico che nasce per descrivere le variazioni dei risultati quando si misura qualcosa. Se ti è capitato di prendere un mobile all’Ikea penso che hai preso delle misure per capire più o meno cosa ti poteva entrare in casa. Ecco la cosa migliore sarebbe prendere più volte la stessa misura perchè potresti aver sbagliato o esserti distratta per una telefonata. Prendendo più volte la misura potresti notare risultati diversi, anche se di poco. Quella è la variazione dei risultati che viene descritta da Gauss.

Ovviamente Carl Friedrich Gauss non stava prendendo un mobile per il suo bagno, doveva misurare il moto delle stelle con gli strumenti che aveva nell’800. Quindi col metodo che propone, misurare più volte aiuta a capire anche quanto effettivamente è precisa quella misurazione o una stima sulla misura reale. Da qui deriva la tipica forma “a campana” del grafico della distribuzione normale.

Il concetto dietro al grafico è semplice, qualsiasi cosa misuriamo avremo una valore medio al centro e tanti altri valori che, più o meno, si avvicinano. Al centro, al picco della curva, abbiamo la media (spesso chiamata “normale”)mentre ai lati abbiamo la deviazione standard dalla media. La relazione tra media e deviazione standard ci dice quanto è probabile un certo valore all’interno di un area, quindi quale è la densità di probabilità.

Di conseguenza, più la curva è larga e più avremo risultati molto variabili tra loro e quindi la misurazione sarà meno precisa. Al contrario più la curva è stretta, meno i risultati variano e più la misurazione è precisa. Ciò ci dice anche quanto è probabile un certo risultato. Ad esempio, la sezione centrale della curva gaussiana ci dice che la possibilità che si verifichi quel risultato è circa il 68%.

Un artificio storico: la normalità applicata alla società

Ora se il Positivismo ha enfatizzato il metodo scientifico nel governo della società, allora la normalità diventa quel 68% per cui lo Stato deve adoperarsi. La normalità non diventa altro che uno standard a cui fare riferimento e su cui costruire tutto ciò che preserva la società.

Allo stesso modo, proiettandoci due secoli dopo la nascita di questa idea, si solidifica quell’idea che esiste un solo “corpo standard” dotato di specifiche abilità fisiche, sensoriali, cognitive e relazionali. L’effetto però è che il mondo è costruito a misura di questo standard, più ti ci avvicini e più sei privilegiato mentre più te ne allontani e più rischi di essere escluso, marginalizzato o considerato “inferiore”. Penso sia il significato più profondo dell’essere fuori contesto.

Chi traccia quella linea che divide la curva di Gauss, appunto la linea della normalità, ha il potere di determinare chi è dentro e chi è fuori, chi è minoranza e chi è maggioranza. Storicamente, quella linea l’ha tracciata chi ha potere. E da lì in poi la società si è plasmata attraverso cultura, istituzioni, tecnologie e ambienti fisici — tutti calibrati su chi aveva tracciato per primo quella linea. La normalità è al tempo stesso causa e conseguenza del contesto. Un contesto che può disabilitare, rendere inadeguata od ostacolare quelle persone “non normali”.

Con l’artificio della normalità una caratteristica individuale diventa ostacolo alla partecipazione sociale solo perché le strutture economiche e culturali non si adattano alle esigenze di tutti. La barriera invisibile della normalità non fa altro che produrre ulteriori barriere più o meno invisibili che mettono in difficoltà un essere umano.

Gli effetti a cascata dell’idea di normalità

L’idea di normalità è stato rafforzata dal modello economico che abbiamo scelto come una fede per il proseguimento della nostra società. Il positivismo ha infatti costituito l’approccio filosofico e culturale dominante del capitalismo industriale delle seconda metà dell’800 con cui ha legittimato il proprio potere e presupposti. Ancora oggi, in una delle società più lavoriste della storia, facciamo fatica a immaginare un mondo senza capitalismo.

Per questo tipo di modello economico i corpi sono tutto e la replicabilità su vasta scala è il principale principio di funzionamento. Per replicare un sistema di profitto sono necessari corpi, menti e abilità standardizzate e funzionali al quel tipo di lavoro salariato che viene standardizzato.

Tutto quello che esce fuori dallo standard viene visto come un costo, una perdita di profitto o un peso inutile. Potremmo parlare della situazione che vivono oggi le persone con disabilità ma non dimentichiamoci anche di come viene percepita spesso una gravidanza nei posti di lavoro. Se lo standard culturale è basato sull’uomo, è inevitabile che un congedo di maternità venga visto come una perdita. È la cultura alla base che ha un problema.

Nella società nella crisi climatica però l’idea di normalità viene rinforzata anche dagli artefatti tecnologici. Parliamo delle Intelligenze Artificiali, tutti si indignano su chi la usa o meno oppure finiscono a farci tenere conversazioni come Walter Veltroni. Non ci preoccupiamo però del fattore umano dietro a queste tecnologie, dei dati con cui sono state addestrate per produrre canzoni o disegni senza che gli artisti vengano supportati e pagati, o dell’ottimismo che riversiamo incondizionatamente verso questi attrezzi.

Le Intelligenze Artificiali sono macchine probabilistiche e inevitabilmente diventano l’amplificatore di una certa idea di normalità. Chiamali se vuoi bias, allucinazioni o palle magiche, il problema siamo sempre noi esseri umani. Le Intelligenze Artificiali si basano sulla risposta più probabile, su quelle che sono all’apice di una gaussiana calcolata con i dati di addestramento.

L’idea di normalità diventa algoritmo ed è per questo, se non aggiungiamo personalizzazioni o dati che la macchina non ha, avremo risultati “mainstream” e spesso inutili. Le nostre società sono sempre più “data-driven” ma non ci fermiamo mai a riflettere come questi dati vengono raccolti, classificati, organizzati ma soprattutto quali dati vengono esclusi o quali mancano perchè certe persone non possono, non riescono o non vogliono inserire questi dati. In questo modo l’idea di normalità rispecchia la media di uno spaccato ben preciso e ben saldo al potere.

L’idea di normalità è oggi anche il motivo per cui continuiamo a chiamare ‘maltempo’ un’alluvione, ‘estate calda’ un’ondata di calore che uccide, ‘incidente’ un evento che accade ogni anno con regolarità crescente. Normalizzare la crisi climatica è il modo più efficace per non agire.

L’umanità è il glitch dell’artificio che abbiamo costruito

La normalità non è un fatto naturale: è un’invenzione che storicamente abbiamo imparato ad usare per controllare, classificare ed escludere. Nella realtà però l’umanità è il glitch di questo artificio sociale, è la somma di tutte le probabilità di quello che un individuo o una collettività può essere.

La curva gaussiana è una curva nata per visualizzare le misurazioni ma il concetto stesso di misurazione che dobbiamo tenere d’occhio. Misureresti mai la temperatura dell’acqua con un metro o la larghezza del mobile con delle pinze amperometriche? Allora perchè dovremmo misurare e costruire la società sulla base di uno stereotipo di essere umano?

La critica non è sulla figura “media” di per sè dell’essere umano che ci può più o meno venire in mente. La critica è sul fatto che se usiamo un determinato strumento di misurazione, molti dati non riusciamo a raccoglierli. Nell’epoca della datificazione facciamo ancora fatica a ricordarci che molti fenomeni umani sono sostanzialmente invisibili, difficilmente vengono presi in considerazione dalla società. Se quello standard non “misura” le discriminazioni di genere, l’omobitransfobia o degli impatti dei cambiamenti, a qualcuno verrà facile dire che non bisogna investire in rinnovabili, nell’educazione sessuo-affettiva o in percorsi sicuri di transizione per l’affermazione di genere. Semplicemente diranno che è “buon senso”, che non è normale. Nella crisi climatica però abbiamo anche imparato a normalizzare violenze, eventi estremi, disuguaglianze e guerre. È davvero questo l’artificio in cui vogliamo vivere?

L’umanità non è predeterminata e Gauss ci dice che è tutta quella curva e non solo quel pezzo li al centro viziato dai dati che siamo riusciti a misurare o che abbiamo avuto la sensibilità di raccogliere. L’umanità è quel punto di osservazione che ci ricorda come la normalità sia un artificio, di come siamo complessi, inadattabili e fuori da ogni parametro di produttività e conformità.

Il Glitch umano ci ricorda che noi stessi siamo probabilità, che ogni momento può essere deciso da una scelta e che tra dieci anni potresti trovarti in luoghi che oggi non hai la capacità di immaginarti. Il Glitch umano ci ricorda anche che quella immaginazione l’abbiamo e che possiamo domandarci quale è la normalità che vogliamo.

Quindi te lo chiedo: cosa vorresti che fosse normalità? Lascia un commento qui sotto. Questo spazio è anche tuo"!

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Quando ho iniziato a scrivere le Lettere nella crisi climatica, l’obiettivo era quello di mettere in circolo delle idee e dei punti di vista su cui poter tornare a parlare. Per questo è stato naturale pensare a un’intervista quando mi ha contattato Francesco Tornaboni, autore del libro “Vogliamo Futuro”.

In questa lettera troverai quindi un estratto della nostra conversazione in cui parliamo di futuro in un contesto in cui i Partiti sembrano aver smesso di fare politica, riducendo la Democrazia italiana a un “caso clinico”.

La società nella crisi climatica è un fenomeno sistemico, complesso e dinamico che interseca dimensioni ecologiche, economiche, sociali, culturali e politiche. Per non perderci in questa complessità dobbiamo esplorarla insieme rimettendoci in dialogo. Quindi puoi scrivermi se hai voglia di fare una chiacchierata su una tua iniziativa, qualcosa che hai creato o su uno dei temi di queste lettere.

Vogliamo Futuro, un libro di proposte concrete quando la politica smette di immaginare

Francesco Tornaboni è originario della provincia della Spezia, dell’entroterra ligure dove ci sarebbe bisogno di fare una politica concreta e dove ha iniziato a fare politica quando aveva 16 anni. Erano gli inizi degli anni 2000, ancora si potevano immaginare numerosi futuri possibili, e Tornaboni ha contribuito alla storia di Rifondazione Comunista, Esse Blog (il blog di Sinistra e non il magazine di Antonio Dikele dove si parla di Hip-Pop!) e uno dei co-fondatori della pagina di satira online “Il Vetero”.

La vita fa i suoi giri e progressivamente si è allontanato da una politica che è diventata “soap opera” per concentrarsi sulla gestione di progetti complessi nel mondo IT e della comunicazione. Tornaboni lavorando come Project Manager ha però iniziato a comprendere la distanza tra la politica e la realtà, tra come la prima pensa a ipotetiche soluzioni mentre il mondo reale risponde ai problemi dando vita a soluzioni concrete e ingegnandosi a farle funzionare.

Con la Pandemia Francesco ha tentato di colmare questo divario e a prendere appunti, giorno dopo giorno, sulle possibili soluzioni ai problemi del nostro Paese. Alla fine del 2025 è arrivato ad avere “Vogliamo Futuro“, un libro che contiene oltre 300 pagine di proposte strutturate come un progetto. Una reazione all’immobilismo della politica italiana. Da qui è iniziata la mia conversazione con Francesco Tornaboni.

La certezza dell’assenza, per le giovani generazioni non c’è futuro

RMB: Ogni giorno spuntano parole per descrivere le crisi che viviamo e che le nostre generazioni conoscono fin troppo bene. Se fino a poco tempo fa era in trend la parola “policrisi”, recentemente ho intercettato “metacrisi” o “permacrisi”. In quanto Millennial, qual è la paura più grande rispetto al futuro?

FT: Sono nato nel 1987, posso definirmi come un “Millennial puro” collocato all’esatta metà di questa generazione. Ho fatto in tempo a ricordarmi come era prima ed è anche l’incipit di Vogliamo Futuro. Credo che i Millennials, la Gen Z e ancor di più la Generazione Alfa abbiano smesso di aver paura del futuro perché hanno la certezza che un futuro non esiste. Quando avevo sedici anni, in un periodo di piena globalizzazione, ancora si discuteva di tanti futuri possibili. Se oggi chiedi a un sedicenne cosa immagina tra dieci anni ti risponde “nulla”.

È una prospettiva totalmente diversa da quella dei nostri genitori. All’età che ho oggi mio padre aveva una casa, un’auto e due figli. Nessuno metteva in dubbio che con un lavoro a tempo indeterminato sarebbe arrivato a fine mese. Invece i Millennials rischiano di doversi mettere a un tavolo al primo piccolo imprevisto per fare i conti e capire se arrivano a fine mese. Questo anche se si è in due con un buon lavoro a Milano, due lauree e quindici anni di esperienza alle spalle. È semplicemente follia! Il sintomo di uno Stato che non funziona. Non mi stupisco se poi la risposta dei più giovani all’assenza di futuro sia “prendi tutto quello che puoi adesso”. È istinto di sopravvivenza dato che un domani non potranno costruirsi una vita.

Vogliamo futuro è il desiderio di accendere un fiammifero

RMB: “Futuri possibili” o “desiderabili” sono parole molto utilizzate nei Futures Studies per descrivere un lavoro di immaginazione utile a capire dove vogliamo andare e come arrivarci. Penso che Vogliamo Futuro sia un libro che cerca di tracciare la direzione verso un’idea di futuro. Come è nato questo libro e qual è il desiderio che muove la pubblicazione?

FT: Il desiderio è quello di accendere un fiammifero per spingere gli altri a pensare a qualcosa in maniera strutturata. La mia idea è quella di partire da una proposta concreta per capire se si può fare, in uno, cinque o dieci anni e solo dopo interrogarsi se sia di destra o di sinistra. Se ragioniamo solo di massimi sistemi non andiamo da nessuna parte e non faremo altro che vedere dei giochi al ribasso anche nelle proposte a Sinistra. Ad esempio se sostengo l’introduzione del Salario minimo non può iniziare un’asta al ribasso su quanti euro l’ora dare senza manco chiederci quanto serve realmente a una persona per campare. Questo senza tenere in conto che 700€ al mese hanno un peso diverso se guadagnati a Milano o a Palermo. Quello che cerco di dire è che stiamo assistendo a un errore di metodo nella politica italiana.

Un nuovo bicameralismo per affrontare la questione generazionale

RMB: È un fatto che Millennials e Gen Z siano state travolte dai cambiamenti innescati dalla caduta del Muro di Berlino e dall’attentato alle Torri Gemelle, senza contare le crisi che ormai nascono una volta a settimana. Il contesto in cui viviamo cambia a una velocità impressionante, paghiamo quegli errori di metodo di cui parlavi e allo stesso tempo non abbiamo possibilità di rappresentare efficacemente i nostri interessi. Quale può essere una proposta?

FT: In “Vogliamo Futuro” propongo il “Bicameralismo generazionale”.

Può sembrare un’idea assurda, eppure i Padri costituenti avevano già pensato a due camere elette con criteri di età diversi. Prima della riforma del 2021 l’età minima per votare il Senato era di 25 anni, mentre la possibilità di essere eletti è aperta a chi ha compiuto 40 anni. Avevano previsto dei limiti minimi ma non massimi.

La mia proposta è quella di rendere la Camera dei Deputati come la sede di rappresentanza delle generazioni più giovani, con persone tra i 18 e i 50 anni che votano dei rappresentanti tra i 21 e i 50 anni, e far tornare il Senato ad essere il luogo delle generazioni più mature, quindi con over-51 che votano rappresentati tra i 51 e gli 80 anni.

Senza la previsione di questi limiti cosa è successo? Dall’inizio della storia repubblicana le generazioni più giovani sono state espulse dalla politica. I Boomers sono arrivati giovani al potere e hanno fatto di tutto per mantenere la propria posizione escludendo rappresentanti della Generazione X.

Paradossalmente ci è voluto Renzi che ha iniziato a parlare di “rottamazione” per segnalare che la Generazione X non trovava espressione in Parlamento. Nel frattempo però la Generazione X è invecchiata, ha raggiunto ruoli di potere e sta facendo la stessa cosa dei Boomers per mantenere la posizione. Se ci metti poi che la bilancia demografica è fortemente squilibrata verso gli anziani, capisci che ci sarà maggiore opportunità politica a soddisfare solo determinate generazioni.

È matematica, Boomers e Gen X costituiscono il 60% dell’elettorato ma così il Paese si ferma. Con il bicameralismo generazionale la politica sarebbe costretta a dover mediare tra diverse generazioni.

Ripensare il ruolo delle aree interne in una nuova idea di futuro

RMB: Oltre a quella generazionale, l’Italia potrebbe essere divisa sulla base delle numerose disuguaglianze che l’attraversano. Tu provieni dall’entroterra ligure e anche in questo caso ci sono parole come “aree interne”, “aree rurali” o “terre alte” per descrivere determinati territori. Per l’idea di futuro che tracci nel libro, qual è il ruolo che queste aree possono rivestire?

FT: Prima di tutto sono convinto che tantissime aree sono spopolate perché non hanno servizi. Vengo dall’entroterra ligure e in questi termini non c’è nulla se non tanti piccoli comuni che tirano a campare pur provando a costruire qualcosa. Eppure fanno un’enorme fatica perché i giovani se ne vanno o, peggio, vanno a fare l’università fuori e non tornano. È un’emorragia di persone, di idee, di investimenti e innovazione che non tornano indietro.

Questa situazione non si risolve per magia, dobbiamo ripensare il territorio con intelligenza e cogliendo le sue particolarità. Una zona può diventare abitativa per chi lavora da remoto? perché no? Basta magari portare almeno i servizi e la fibra ottica.

Anche il turismo può essere una soluzione ma non tutti i territori possono avere una vocazione per il turismo di massa. Pensa alle Cinque Terre in Liguria, bellissime e in un fazzoletto di terra. Soltanto che qualcuno ha avuto la brillante idea di aprire un terminal crocieristico a La Spezia per scaricare migliaia di turisti al giorno. Poi magari a cinquanta chilometri di distanza ci sono spiagge grandi e vuote perché semplicemente non sono collegate. Per fare questo però serve uno stato in grado di pianificare, progettare, costruire e far si che tutto funzioni.

L’Italia, una democrazia moribonda con Partiti senza memoria

RMB: In “Vogliamo Futuro” c’è una affermazione che ho apprezzato: “La politica non è morta, è stata abbandonata”. Penso che sia anche il sintomo del partitismo che ha assorbito il concetto stesso di “fare politica”. Il problema però è che molta della politica oggi passa dalle dinamiche di potere interne ai partiti. Nel libro affermi che i partiti ormai sono scollati dalla propria comunità di riferimento e ciò porta a una crisi della partecipazione con il relativo aumento dell’astensionismo. Cosa si è rotto secondo te?

FT: Abbiamo perso il concetto di base di quello che dovrebbe fare la politica: progettazione del futuro, non gestione dell’esistente. La memoria storica di un partito serve proprio a questo — a fondare una prospettiva di futuro su solide radici ideologiche. Alcuni fonderanno un partito per l’Italia socialista, altri per l’Italia liberista o cattolica. Va benissimo: ognuno propone una visione coerente alla popolazione. Poi si va al voto e il parlamento rispecchia il peso di queste diverse prospettive

Oggi però non è così e la situazione a Sinistra è desolante. Se tu negli anni ‘50 chiedevi a un comunista quale fosse l’obiettivo nel 2050, lui ti avrebbe risposto “la rivoluzione socialista”. Se tu chiedi a un qualsiasi partito di oggi qual è l’obiettivo per il 2027 non te lo saprà dire. I partiti di sinistra hanno perso l’ideologia e hanno perso sia le idee sia il metodo per realizzarle. Oramai sono concentrati su quale prodotto candidare sul mercato e venderlo all’elettore-consumatore. Ora stanno dibattendo se è più efficace presentare il modello dell’”avvocato in doppio petto serioso”, l’attivista di rottura” o il “sindaco rassicurante che sa comunicare”. Ma nessuno sta parlando di quale idea di futuro vogliamo proporre, dove vogliamo portare l’Italia.

A Destra la situazione non è tanto migliore però hanno un’ideologia di riferimento, gli basta ogni tanto rispolverare il programma di Mussolini anche se non hanno idea di come farlo funzionare. Stiamo pur sempre parlando di quelli che promettono di fermare l’immigrazione costruendo muri attorno all’Italia o di fare il blocco navale. Ma l’hanno mai vista una cartina? Eppure nessuno gli dice che non si può fare, anzi c’è chi li sostiene. Mentre a Milano la Sinistra discute su chi deve correre per la carica di Sindaco, la Destra ha organizzato davanti al Duomo la propria conferenza sulla remigrazione. Sarà il segnale di qualcosa?

Personalmente credo che la Democrazia Italiana sia moribonda. Non credo che manchi così tanto al momento in cui l’Italia sarà pronta per un nuovo regime. Se non troviamo una nuova direzione, se non ci diamo un metodo e se non partiamo dalle proposte concrete, presto scivoliamo verso una direzione nota. Scivoliamo in regimi autoritari che non saranno più quelli della camicia nera, del Fez o di quei momenti passati a cantare “Faccetta Nera”. Sarà qualcosa di diverso ma di cui abbiamo avuto un assaggio già con Orban in Ungheria e Trump negli Stati uniti.

Magari nessuno ti dirà che non puoi più avere il tuo giornale di riferimento ma il giornalista si fermerà molto prima di diventare scomodo per il potere perché avrà paura delle ritorsioni. Al nuovo autoritarismo non servirà più andarlo a prendere di notte e lasciarlo in un fosso.

I prossimi passi di Vogliamo Futuro, una comunità di idee

Francesco Tornaboni mi ha dato modo di entrare in dialogo e di farmi leggere le proposte contenute in Vogliamo Futuro. Quello che posso dire di aver capito durante questa conversazione è che non si tratta di un “manifesto” per i partiti tradizionali. Lo stesso autore mi ha detto che in Italia probabilmente un partito che possa accogliere queste proposte non esiste. Ma alla fine non credo neanche che sia questo il punto.

Ognuno di noi può sfogliare le proposte di Vogliamo Futuro e trovarsi più o meno distante. È naturale, altrimenti saremmo dei cloni con il solo bisogno di manutenzione ogni tanto, mica di capire dove indirizzare il nostro futuro. Anche per questo Francesco Tornaboni sta usando Substack, dove pubblica estratti gratuiti del libro, aggiornamenti e approfondimenti. Non per fare autopromozione ma per estendere il ragionamento del libro, approfondire le proposte e costruire un dibattito che vada nel merito.

Vogliamo futuro nasce dal desiderio di fare qualcosa per vedere finalmente funzionare bene il Paese in cui si è nati. D’altronde penso che la società nella crisi climatica non ha perso il futuro, quello è ancora lì da qualche parte. Siamo noi che abbiamo perso la voglia di progettarlo, di immaginarlo e di confrontarci su cosa è meglio o peggio per la nostra comunità.

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Il 25 aprile ricorre l’anniversario della liberazione d’Italia dall’occupazione nazifascista, un giorno in cui si commemora il risultato di una lunga lotta condotta dai partigiani.

In particolare il 25 aprile 1945 è il giorno in cui il Comitato di Liberazione Nazionale Alta Italia (CLNAI) proclamò l’insurrezione generale in tutti i territori ancora occupati ed emanò un decreto in cui stabiliva la condanna a morte per tutti i gerarchi fascisti. Quello stesso giorno Benito Mussolini fuggì da Milano ma sappiamo che venne fucilato tre giorni dopo a Giulino di Mezzegra per poi essere esposto in piazzale Loreto, nello stesso luogo dove l’anno prima erano stati lasciati i cadaveri di 15 partigiani.

Oltre 80 anni dopo viviamo periodi neri, con guerre e disuguaglianze promosse da nostalgici di quelle camice dallo stesso colore ed emulatori con un diverso accento. Davanti a queste svastiche che tornano di moda dobbiamo ammettere che qualcosa si è rotto nella Società nella crisi cimatica.

Sempre più frequentemente sento un peso sul petto che scende giù nell’intestino, lasciando al suo posto un enorme vuoto. Mi sento pieno e scarico allo stesso tempo e, con gli occhi pieni delle numerose ANSA che descrivono la quotidianità, vorrei spegnere un attimo il mondo come faccio con lo schermo del mio cellulare.

Eppure eccoci qua, da questa realtà non posso ancora scappare, però da quella Milano ormai drasticamente cambiata posso rifiatare qualche giorno. Almeno così pensavo durante le festività di Pasqua, non è andata esattamente così. Trieste e dintorni mi hanno dato molto da pensare proprio su questi argomenti e da questo viaggio nascono questi appunti.

Trieste, crocevia di storie e culture

Era da un pò che volevo andare a Trieste. Una città che ha sempre mosso un richiamo latente nelle scariche che di tanto in tanto si scambiano i miei neuroni. Sarà per l’immaginario letterario, per la descrizione quasi magica della bora o per il fatto di essere una città di confine e confini.

Devi sapere che il motivo che mi ha spinto a scegliere questo viaggio è legato al mio nome. Sì, perchè i miei genitori mi hanno battezzato con un nome che solo col tempo ho iniziato ad apprezzarne l’importanza e a ricomporci parte di quelle tessere che fanno parte della mia identità.

Non ho origini tedesche o particolari legami con l’est europa (almeno per quello che ne so) ma porto il nome di Rainer Maria Rilke, considerato uno dei più importanti poeti di lingua tedesca del XX secolo.

So che è buffo leggerlo in una Lettera, accessibile al pubblico, su una piattaforma che si popola ogni giorno di creator in cerca di fama, eppure tutto questo non è un tentativo di emulazione. È quella parte di me che cerca di recuperare qualcosa e che in passato mi ha portato a cercare le sue tracce a Vienna, Parigi, Praga e quest’anno nel triestino.

Trieste è anche la città che ha raccolto le storie di Gabriele D’Annunzio, Umberto Saba, Italo Svevo e James Joyce. Senza contare che la storie di quest’ultimi due si sono intrecciate e alimentate a vicenda. Il primo, Svevo, a 45 anni era un industriale che aveva smesso di scrivere dopo il flop di Senilità, il secondo appena venticinquenne insegnava inglese e stava per pubblicare il suo primo libro. Malgrado il gap di classe e età, Svevo trova in Joyce un maestro e un interlocutore ideale (in una conferenza del 1927 lo chiamerà affettuosamente “mercante di gerundii”), mentre Joyce in Svevo vede un intellettuale arguto che gli ispira sincera ammirazione. I due si scambieranno le proprie opere in lettura e l’uno alimenterà l’immaginario dell’altro. Proprio grazie a Trieste e a questo scambio Joyce comporrà gran parte di “Gente di Dublino”, pubblicato nel 1914.

Non possiamo dimenticare che Trieste è stata anche la terra dell’irrendentismo e diede vita a quotidiani come “L’Indipendente”, “La Nazione” e il “Piccolo”. Una cultura di cui si appropriò il Fascismo molti anni dopo il nostro risorgimento. La storia di questo nazionalismo italiano si incrociò presto con quella del nazionalismo sloveno. Qui la coscienza e le aspirazioni nazionali slovene si svilupparono in modalità differenti ma con strumenti analoghi a quelli del nazionalismo italiano dando vita a un vero e proprio conflitto sociale e culturale.

Te ne parlo perché è importante capire i vari confini, più o meno permeabili e materiali, che gli esseri umani hanno innalzato nel territorio triestino. Non è un caso che nel 1921, in un clima di incertezza e crisi economica, il fascismo seppe inserirsi nei conflitti sociali di questa area tanto che la Federazione del fascio di Trieste diventò la più importante d’Italia.

Perdersi è ancora qualcosa di meraviglioso

Ultimamente scegliere dove dormire, dove mangiare, dove prenotare le visite o vedere cosa offre una città per un turista sta diventando un aspetto da non sottovalutare dal punto di vista del mio carico cognitivo. Tra le duemila cosa che una persona deve pensare per il proprio lavoro, mettere la testa anche su cosa fare quando non si lavora diventa solo “tanto pensare in più” che forse vorrei risparmiarmi.

Stavolta ho deciso di perdermi, non programmare nulla (o quasi) e di andare a zonzo per “sentito dire” seguendo i consigli delle persone con cui ci si incontrava in brevi chiacchierate. Devo dire che mi è sembrato un atto rivoluzionario in un epoca in cui vogliamo sempre conoscere come va a finire una storia, sapere cosa c’è dentro un posto prima di fare una fila o vedere un video sui social per fiondarsi nell’ultimo trend. Ciò non toglie che magari finisci comunque in qualche luogo mainstream.

Durante questa esplorazione tra i palazzi pastello di Trieste mi sono ritrovato in una libreria antiquaria, prima aperta dal poeta Umberto Saba e poi mantenuta in vita dal suo aiutante e suoi discendenti.

Ancora oggi questa libreria vive a Trieste con un lavoro di cura quotidiano e intergenerazionale che ha portato a un tentativo di dare ordine al caos e alla catalogazione di numerosi libri nelle diverse sezioni. Nonostante ciò il libraio mi ha raccontato che la maggior parte delle persone vengono attratte dal caos e si lanciano nella ricerca di qualche rarità nei mucchi non ancora messi in ordine. D’altronde il fascino della scoperta e della ricerca ha sempre la sua forza.

Io invece, pur amando lasciarmi trasportare, cerco sempre di seguire una bussola per la navigazione e ormai seguo un ordine ben rodato. Parto dalla sezione “cultura locale” per scoprire qualcosa sul posto o fiabe e mitologie particolari, passo alle sezioni di politica, diritto, filosofia e critica letteraria per poi concludere con la sezione dei libri illustrati. Ogni tanto alla cassa mi prenderanno per pazzo ma questa volta penso ci sia stato un filo abbastanza coerente che unisce la storia di “Marco il Pinguino di Trieste” con il “Come far versi” di Maiakovki e il “Baudelaire” di Jean-Paul Sartre.

Le librerie sono un pò come dei vecchi Hard-Disk in cui ogni libro cerca di ricostruire un frammento di memoria che poi noi andiamo a completare leggendolo, dandogli un significato e riproponendolo in qualcos’altro. Un pò come sto facendo scrivendo queste lettere.

La libreria è anche l’esempio concreto del rapporto complesso che Umberto Saba intratteneva con l’opera di Francesco Petrarca. Il Saba librario era infatti uno dei principali fornitori della Sezione Petrarchesca della Biblioteca Civica di Trieste, oggi parte del patrimonio del Museo petrarchesco Piccolomineo. Grazie a questo rapporto inter-temporale, uno scambio tra lettere del passato e del suo presente, Umberto Saba identifica la vita con la poesia nell’idea che la letteratura sia un percorso di conoscenza e di rappresentazione di sé o di quello in cui è immerso. Quello che Saba vede viene fissato con le lettere che rappresentano sia uno scatto, sia l’innesco incessate di aggiornare ogni istantanea.

Essere Trieste, essere Vienna: la rivoluzione della psicanalisi

Camminando in questa esplorazione e scattando le mie istantanee, piede a piede ho inziato a percepire qualcosa di familiare in alcuni dei palazzi imperiali che affacciano sul mare. Solo quando sono entrato nel Museo LETS ho capito cos’era. Su una delle bacheche rosse c’era scritto “Trieste, la Vienna sul mare”.

Trieste è stata il cuore pulsante dei Caffè letterari. Persone come Svevo, Saba e Joyce frequentavano i diversi Caffè o Pasticcerie della città per informarsi, scambiarsi idee con altri intellettuali e creare una vera comunità, cosi come avveniva anche nella capitale dell’impero asburgico di quel tempo e come forse non avviene più oggi. Il legame tra Trieste e Vienna si trova anche nella figura di Sigmund Freud, che passo in città almeno in quattro occasioni.

Non è un caso che nella prima metà del ‘900 gli scrittori che passarono per Trieste scoprirono la psicanalisi. Ad esempio in Italo Svevo, che in realtà si chiamava Ettore Schmitz, è forte il tema del doppio. La sua storia personale e la sua figura sono sdoppiate, riflesse da uno specchio un po’ opaco che rende l’immagine incerta, ma anche interessante. Una persona duplice e separata dal suo essere “italo” e “tedesco”1, ebreo per nascita e cultura ma cattolico per matrimonio, socialista in gioventù e liberista in età più maturo, cosi come ottimista e pessimista, ironico e cupo, irredentista e pacifista.

La rivoluzione della psicanalisi in quegli anni ha invitato a iniziare a ripensare i fatti umani nella loro complessità e, almeno, duplicità. Così come questi territori del triestino incarnano una duplicità tra Italia e Slovenia, Zeno Cosini della “Coscienza” si presenta attraverso la sua eterna U.S., l’Ultima Sigaretta che rappresenta la maturazione personale incerta di un personaggio che insieme vuole e non vuole smettere di fumare, vuole e non vuole crescere.

La risiera di San Sabba

La dualità di Trieste non è solo nei nazionalismi ma anche nel binomio tra “fatti” e “ricordo”. Ogni evento storico non è solo un fatto narrato ma anche un azione, individuale e collettiva, che compiamo per riportare al nostro cuore il significato di quel fatto. Se a quei fatti non associamo emozioni e significati, allora la memoria si sfalda davanti a noi.

Questo è paradigmatico perchè a Trieste vi è la tristemente nota storia della Risiera di San Sabba, costruita nel 1898 dalla società “Pilatura del riso del Litorale” che acquisto dei terreni nel nel rione periferico di San Sabba.

L’edificio originariamente venne usato per la lavorazione del riso e cessò la produzione tra il 1927 e il 1934. Progressivamente, a partire dal 1930, l’esercito italiano inizio ad utilizzare la struttura come magazzino fino a trasformalo nel giro di 10 anni in una vera e propria caserma militare. In seguito all’occupazione del territorio da parte delle forze tedesche, la Risiera di San Sabba fu utilizzata come campo di prigionia provvisorio per i militari italiani catturati dopo l’8 settembre 1943 e successivamente trasformata Campo di detenzione e di polizia, una delle realtà tipiche dell’universo concentrazionario nazista.

La Risiera è tutt’oggi è uno dei luoghi della memoria più significativi dell’occupazione nazista d’Italia, uno dei quattro campi di detenzioni esistenti in Italia insieme a Fossoli, Borgo San Dalmazzo e Bolzano ma l’unico dotato di un forno crematorio. La realtà molteplice e complessa della Risiera di San Sabba è emersa chiaramente solo con l’inchiesta giudiziaria svolta all’epoca del processo del 1976 che stabili che la struttura fu per le vittime della persecuzione razziale prevalentemente un campo di transito, mentre per le vittime della persecuzione politica o di crimini di guerra rappresentò un carcere o un braccio della morte senza processo né giudici.

La Risiera di San Sabba venne definita dallo storico triestino Elio Apih un “microcosmo delle forme e dei modi della politica nazista di repressione dove ebbero luogo: l’applicazione della tecnica della deportazione politica e razziale, l’applicazione delle tecniche e dei metodi di eliminazione e atti di violenza propri della logica delle SS insieme allo sfruttamento della forza lavoro dei prigionieri.”

Varcando le porte della struttura vieni preso dal quella sensazione di disorientamento e inizia a mancarti poco a poco il respiro. Di questa storia ancora oggi non si sa precisamente quanti prigionieri transitarono e quanti morirono tra quelle mura. Si parla tra le 2.000 e le 5.000 persone in transito e circa 350 decedute. Le vittime furono in massima parte esponenti della Resistenza (italiani, sloveni e croati), ostaggi catturati durante le operazioni di rastrellamento o civili arrestati perché sospettati di collaborare con i partigiani. La morte poteva avvenire di notte per impiccagione, fucilazione, gassazione o colpi di mazza alla testa.

Davanti a questi eventi la domanda è sempre “chi sapeva del Lager della Risiera di San Sabba?” ma la risposta è tutt’altro che semplice. La Risiera era in una zona periferica della città abitata con attorno altri cantieri e fabbriche. I nazisti fecero di tutto per occultare cosa stavano facendo e le notizie che filtravano erano spesso intrecciate, confuse o declassate come notizie false. Qualcuno sapeva e provava a fare qualcosa, qualcuno cercava di non pensarci, qualcuno non voleva credere a queste crudeltà e altri erano complici di un sistema che legittimavano. Perchè non bisogna dimenticare come il fascismo si insedio tra le menti delle persone e utilizzo le loro paure per leggittimarsi. I confini in questi territori erano allo stesso tempo fonte di rassicurazione e d’odio.

Il Venezia Giulia e il “Fascismo di Confine”

Venendo da fuori gli influssi dei diversi confini mi hanno dato la sensazione di aver modellato la società e la cultura di quel territorio. In quei giorni anche la rete del mio telefono viaggiava per conto suo, attaccandosi prima in Italia, poi in Slovenia e ancora dopo in Croazia mentre io magari ero fisso, immobile, fermo. Andando poco oltre i confini di Trieste e immergendosi nelle campagne è poi facile leggere i nomi dei Comuni nella doppia lingua o sentir parlare sloveno, o almeno cosi pareva al mio orecchio.

Durante i giorni della mia permanenza ho avuto modo di mangiare in uno Osmiza, praticamente la casa di qualcuno che per brevi periodi della primavera mette a disposizione dei tavoli dove godere dei loro prodotti.

Ecco, giuro che avevo fatto di tutto per ritirare un pò di contanti e che ho trovato numerosi bancomat chiusi ma ad un certo punto sono finito in una lunga discussione perchè mi mancavano due euro. Ora li ogni cosa si pagava al pezzo e mi bastava levare due fette di pane, però la conversazione si era fermata alla risposta della gestrice “Eh ma che fai, levi il pane?”. Non ne uscivamo più anche perchè non ho ancora la capacita di moltiplicare banconote o monete e per fortuna un ragazzo che ascoltava la conversazione mi ha offerto quanto mi mancava per arrivare alla quota.

Accanto a lui però c’era un’altra persona che dopo avermi cercato di spiegare che “mai e poi mai si sarebbero aperti un Pos in posti del genere”, aspetto che li per li non mi interessava dato che non risolveva il problema, penso abbia capito che non fossi di Trieste. Mi guarda ed esclama “Ah, ma vieni da fuori della regione?”. A quelle parole mi sono sentito un Alieno.

Scrivendo questa lettera non sto dando del fascista a questa persona ovviamente ma è forse un sintomo di quello che vivono le terre di confine. Tra l’altro stiamo pur sempre parlando di una regione roccaforte della destra in Italia e che si discute su un possibile terzo mandato in regione per Fedriga appoggiato da Fratelli d’Italia, Lega e Forza Italia. Penso che questo atteggiamento ha delle radici storiche dato che nel Venezia-Giulia il fascismo assunse un carattere distintivo di “confine” facendosi forza sulla proclamata difesa del confine nazionale e dell’identità italiana, con tanto di forte aggressività e razzismo contro sloveni e croati o qualsiasi cosa venisse etichettato come un nemico interno ed esterno.

Attraverso la violenza, gli assassini e l’identificazione di un nemico da sterminare in queste terre il fascismo consolidò il consenso tra la popolazione italiana e consegui l’obiettivo di nazionalizzare il territorio a spese delle minoranze slovene e croate con azioni come quella dell’incendio del Narodni Dom, centro culturale e politico delle organizzazioni slovene e simbolo della loro presenza e affermazione a Trieste.

È un errore peró attribuire tutta la colpa al fascismo, anche se ha messo tutto il suo impegno per contribuire a questa strage. La politica di persecuzione iniziò sin dal periodo dell’amministrazione militare italiana dopo il primo conflitto mondiale quando numerosi sloveni e croati furono confinati o espulsi. Durante la prima metà del ‘900 venne portata avanti una politica di assimilazione forzata di tutto quello che veniva giudicato “alieno” da parte di chi deteneva in modo autoritario il potere. Vennero italianizzati cognomi, nomi, toponimi. Vennero condannati croati e sloveni davanti a un tribunale speciale per la difesa dello stato. Vennero posti limiti per l’accesso al pubblico impiego, soppresse istituzioni culturali e istituzioni finanziarie e vennero posti fuori legge partiti politici e stampa periodica. Oltre a questo fu proibito l’uso pubblico di qualsiasi lingua che non fosse l’italiano.

I confini hanno su di noi degli influssi potenti. Basta tracciare una linea su un terreno per cominciare ad avere paura di tutto quello che c’è al di là di quel segno. Questo vale ancora e sopratutto oggi che sembra di avere un revival degli anni ‘20 del secolo scorso. Recentemente ho visto il racconto di Progetto Happiness sull’”Esercito di Dio” che opera al confine tra Polonia e Bielorussia e ne esce fuori l’immagine di un gruppo paramilitare, fervente cattolico, che pattuglia i boschi per respingere i migranti o lasciarli morire nei boschi. Le proprie azioni vengono giustificate come una missione divina contro il “male” per il semplice fatto che questi uomini hanno fatto dell’odio la propria missione di vita e che questo odio è alimentato dalla paura generata dal significato che diamo a un muro di oltre 5 metri. D’altronde, basta tracciare dei segni su una cartina per capire come una penna ferisce più di una spada.

La via di “chi imprime segni”, il sentiero Rilke

Il mio viaggio però era iniziato seguendo le orme di Rainer Maria Rilke. Mi scuso per questo divagare dato che la destinazione principale di questo pellegrinaggio era quindi il Castello di Duino arroccato sul Golfo di Trieste. A Duino Rilke venne ospitato varie volte dalla Principessa Marie von Thurn und Taxis tra l’aprile del 1910 e la primavera del 1914. Affacciato sul mare, Rilke sedeva spesso nel salotto rosso e nella biblioteca accanto, dove compose le prime due Elegie Duinesi.

Un aspetto particolare della vita di Rainer Maria Rilke fu quello dell’amore con la filosofa, scrittrice e psicanalista Lou Andreas-Salomè, una pensatrice che infulenzò e fu amata anche da Nietzsche, Freud. Fu lei a ribattezzarlo Rainer, il vero nome di Rilke è infatti Renè, per indicare la sua purezza (da “Rein” che significa puro).

Per arrivare al Castello ho seguito un percorso ricco di falesie e rocce scivolose. Anche se ad un certo punto in lontananza inizi a vedere quel Castello che sembra buttarsi nel mare, in realtà sembra di ritrovarsi in un paesaggio lunare. Prima sei immerso nella vegetazione che qua e là si fa più o meno rada, poi ti trovi tra le rocce argentate e aguzze, sospese nel tempo. Camminando la natura si tradisce e porta alla luce le vecchie torrette militari, simbolo delle guerre che si sono combattute nell’adriatico. Eppure la storia viene dimenticata, portata via dal vento che ti rapisce con l’odore di una rugiada salata nata dalla fusione delle campagne e del mare.

Il vecchio castello ti guarda mentre passeggi e vieni rapito dai tramonti, dall’orizzonte e dalle numerose persone sedute a imprimere segni su un taccuino. Sotto, nel mare, si affollano le petroliere e le meduse attratte dalla temperatura sempre più calda. Sopra, sulla costa, i luoghi diventano set fotografici per turisti ispirati dai colori della primavera.

Una cosa che mi ha sempre colpito di Rilke è il suo insegnamento secondo cui per essere iniziati al mondo della vita bisogna unire le melodie delle sensazioni presenti con quella delle ricordanze passate. Questo credo che sia uno dei significati del “fare memoria” perchè se ci soffermassimo solamente a una descrizione di un fatto o di un tempo passato non avremmo altro che una cartolina.

Oltre un secolo dopo possiamo anche essere seduti a mirare il tramoto rifrescando la gola con uno spritz bianco, o imprimere lettere e segni su dei fogli, ma se non curiamo la nostra memoria ci lasciamo solamente andare agli eventi. Lo spritz sulle labbra o la penna sul foglio non diventano altre che dei placebi. È come andare in un sacrario militare e vedere il tuo cognome, e chi lo sa se ti son parenti se non hai mai dato significato a quella lapide?

Ho scritto questi appunti triestini per il 25 aprile perchè l’antifascismo non è una ricorrenza, è un atto di memoria. Viviamo in un momento in cui il dissenso è sempre più spesso ridotto a una questione di ordine pubblico e l’antifascismo viene svuotato, neutralizzato o apertamente criminalizzato. Anche laddove cerca di creare relazioni, socialità e comunità. La domanda che ti faccio e che ci faccio è “cosa signfica oggi praticare la liberazione e il 25 aprile?

Elio Apih, che ha studiato questi fatti di cui ti ho solo accennato, una volta ha detto che la conoscenza storica è “conoscenza dell’universale nel particolare” e che “un fatto esiste perché appartiene a tutta un’ampia rete di altri fatti e di cose, con cui ha connessione vicina o lontana, e che in qualche modo riassume e condensa”.

La memoria non è altro che un aspetto della conoscenza storia, è quella connessione che noi diamo rapportando un fatto alla nostra percezione che è contestualizzata nel nostro presente. Se interrompiamo questa relazione e le relazioni tra di noi, allora qualcosa si rompe e continuiamo a ripeterci in un loop infinito anche se ognuno se ne sta buono nella propria bolla a tratti distopica. “Il fare memoria” è forse una delle bussole che abbiamo per capire il futuro di una società nella crisi climatica e individuare dove porta il sentiero di chi traccia segni.

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Nelle parole di “Al mio paese” di Serena Brancale, Levante e Delia la tensione latente è tra il meridione come categoria politica e il meridione come oggetto di desiderio. Il passo che vorrei fare in questa lettera è quello di posare il frame della conversazione sulla tensione delle narrazioni tra “centri” e “periferie”.

Per questo ti chiedo di metterti comoda e rallentare un attimino per prenderti qualche minuti per leggere e riflettere insieme sul significato dei luoghi oltre le cartoline. Così possiamo costruire qualcosa di condiviso.

Con questa lettera torniamo a parlare di Storytelling e di Pop filosofia come strumenti di indagine dei nostri tempi, poi nella mia testa stanno bollendo alcune idee sull’attualità. Anche qui andiamo “più lentamente” perchè mi ricavo del tempo per raccogliere qualche informazione in più e darti un quadro completo su cui ragionare. Almeno oggi abbiamo tempo di esplorare centri e periferie dello storytelling.

La canzone “Al mio Paese” di Serena Brancale con Levante e Delia

Il 3 aprile è uscita la traccia “Al mio Paese” nata dalla collaborazione tra Serena Brancale, Levante e Delia. Tre artiste provenienti dal Meridione in un filo rosso che collega Bari, Caltagirone e Catania. Tre artiste che delle proprie radici hanno fatto un tratto distintivo della propria musica.

Questa volta la canzone ci parla della malinconia del dover lasciare il luogo in cui si è nate e cresciute, il fatto di essere sdoppiate tra due luoghi in attesa del ritorno a casa. Un ritorno che in “Al mio Paese” è quello di chi è emigrato a Milano per cercare fortuna, che a tratti mi sembra una versione distopica dell’Italian Dream, e che non vede l’ora di tornare dato che è costretto a sottostare ai ritmi, alla lingua e alle regole sociale del Nord. Una mitologia italiana su cui forse un giorno rifletteremo, non perchè il “Nord faccia schifo” ma perchè le parti belle sono quelle fuori dallo storytelling mainstream.

Quello che cantano Serena Brancale, Levante e Delia è un esperienza personale che vivono in tantissimi in una città come Milano e al trauma dell’emigrazione fa eco il movimento del ritorno. Un atto che può essere visto come liberatorio per certi versi e magico per molti altri.

La personificazione del Meridione in “Al mio Paese” però sono “Le Madonne nelle chiese”, “Le signore sulle sedie” e una Rosalia che aspetta qualcuno al balcone, mentre gli spazi tornano vivi nel momento in cui si torna fisicamente a casa. L’immagine è quella di una comunità che si ricostituisce con l’atto del ritorno e che si riaccende grazie ad esso.

Il tema del “doppio” in chi parte è espresso in qualche verso ben specifico: “mi sento una gitana per la strada, le notti in metropolitana” e “Gente ca mangia, ca beve e ca chiancia, quando risente il suo l’accento”. Una contrapposizione tra le tenebre della metropoli con la vitalità del riappropriarsi della propria lingua e dei propri sapori “con le luci sempre accese”. In “Al mio Paese” il dialetto non è decorativo, rappresenta l’identità stessa che la canzone celebra e la riappropriazione delle persone di una parte di Sé.

La canzone anche se racconta in modo figurato, sottotraccia descrive molto un certo tipo di realtà. Ti faccio una domanda un pò provocatoria: perchè dovremmo riappropriarci del nostro dialetto solamente quando torniamo a casa?

Le critiche alla canzone “Al mio Paese”

La canzone ha fatto tanto rumore, portando Serena Brancale a rispondere alle critiche dicendo che “Al mio Paese” vuole parlare a tutti i fuorisede, a coloro che hanno dovuto lasciare casa e provano la malinconia di fondo nel voler tornare al proprio Paese. Per questo ha deciso di celebrare i “luoghi comuni”, quelle immagini che in un modo o nell’altro ti accendono qualcosa dentro e ti fanno scaldare il cuore. Delia ha invece aggiunto di essere d’accordo sul fatto che “il Sud non sia soltanto nostalgie, mancanze e luoghi comuni”, sopratutto dopo quello che è accaduto tra il Ciclone Harry e il disastro di Niscemi. Il bisogno di Delia con questa canzone allo stesso tempo era quello di occuparsi di temi come l’amore, la nostalgia e la leggerezza che occorrono in tempi truci come quelli che viviamo.

Non sono qui per ricostruire tutte le critiche ma la pubblicazione di “Al mio Paese” ha innescato un dibattito che non si è mai visto su una canzone pop, almeno per quello che mi ricordo. Come ogni cosa che accade sui social, ciò ha creato una forte polarizzazione tra detrattori e appassionati.

Personalmente sono d’accordo con chi ha voluto instaurare il dibattito ponendo come premessa che non si tratta di criticare la canzone, ma di capire quali sono le “logiche” che ci sono dietro, ossia capire di “cosa è sintomo”.

Di base però accordiamoci sul fatto che non dobbiamo pretendere che la Brancale deve per forza fare rivendicazioni politiche, cosi come sarebbe assurdo chiedere al Truceklan di fare testi femministi o attenti al linguaggio inclusivo. Questo semplicemente perchè magari non è il loro e perché, se riflettiamo sul significato delle opere pop che consumiamo, possiamo anche decidere su cosa vorremmo vedere in queste opere e magari proporre noi qualcosa che ci rappresenta.

L’articolo che ho trovato più interessante sulla querelle “Al mio Paese”, e che ti consiglio di recuperare, è quello di Claudia Fauzia in cui tra le altre cose si sofferma su una questione per me piccola e allo stesso enorme: cosa intendiamo con la parola Paese?

La costruzione di “cosa è Paese” nel testo della canzone avviene da un singolo punto di vista preciso e che viene assunto come centrale, quello di chi è partito. Chi vive ormai da anni fuori dal proprio luogo di origine tende a vedere questi luoghi come il posto del “non-lavoro” dove staccare da quel ritmo asfissiante di città in cui non sei cresciuto e che spesso fai fatica a capire. Il significato del luogo che si vuole raccontare magari viene costruito a partire da una persona che “non sa” o “non vede” le altre sfumature di quegli stessi luoghi in cui è cresciuto ma in cui non è più presente.

Non so se ti è mai capitato, ma è come quando i tuoi parenti ti nascondono qualsiasi cosa accada a casa tua in un clima di generale omertà, salvo poi scoprire quando varchi la soglia della tua vecchia casa d’infanzia che magari qualcuno è finito in ospedale. Un vedo e non vedo che spesso alimenta una serie di bias e idealizzazioni da parte di chi se ne va. Non per colpa di qualcuno ma semplicemente perchè chi se ne va viene escluso involontariamente ed anche per questo ha una forte nostalgia di casa. Sai però quanto la nostalgia sia un asset del marketing nella società durante la crisi climatica.

Nello storytelling di ‘Al mio Paese’, il Meridione non lavora, non cambia, non rivendica. Semplicemente aspetta chi deve tornare. Eppure stiamo parlando del nostro Meridione, un territorio con problemi strutturali reali e spesso colpito dalle decisioni dei centri politici o di potere.

Con la parola “paese” poi possiamo indicare molte cose diverse tra loro, dal concetto più generale di “casa” per passare allo spazio “nazionale” fino ai piccoli comuni delle aree interne. Qui il Paese è fatto di Paesi, paesi raccontati per la loro parte più folkloristica senza restituire la complessità interna di un territorio enorme e disomogeneo come il Meridione. Ridotto ad una cartolina per il turismo mentre sul resto si accetta un destino ineluttabile. Mi raccomando, non ti sentire male in vacanza…

Come dicevo il problema non sta nella canzone o nel trio di cantanti, “Al mio Paese” è il sintomo di qualcosa che vediamo tutti i giorni della nostra vita: un centro che assoggetta le periferie al proprio sguardo e alle proprie narrazioni tralasciandone i bisogni o le necessità di infrastrutture e servizi. Il tutto in un contesto in cui l’attuale modello economico cerca costatemente di tradurre aspetti “immateriali” ed “emotivi” in occasioni di profitto. Per questo dobbiamo ricordare che “Al mio Paese” parla della nostaglia dei fuori sede e che ciò è oro per le case discografiche o gli algoritmi dei social. D’altronde “Netflix Docet”.

Allo stesso tempo “Al mio Paese” è il sintomo anche di quello di cui parlavamo nelle scorse lettere quando riflettavamo sulla crisi dell’attivismo con lo storytelling. Il fattaccio sta tutto in chi ha gli strumenti per poter imporre la propria narrazione, di chi ne rappresenta il centro e chi invece viene destinato in una posizione periferica e subalterna.

Spesso chi è partito per avere una condizione migliore rispetto a quella che lasciava, è chi ha il capitale culturale ed economico per produrre contenuti e rendere mainstream questo tipo di storytelling. Chi rimane, invece, viene invisibilizzato. C’è un meccanismo di rinforzo: certe aree sono state decise siano solo votate al turismo.

Quindi dobbiamo domandarci chi ha interesse che il Meridione venga narrato cosi? A chi non conviene che un determinato luogo storicamente periferico rispetto al Nord diventi un luogo di riposo da cui trarre risorse o che non trarrebbe profitto da racconti di conflitto, carenze infrastutturali, difficoltà nell’accesso ai servizi ed emigrazione forzata? Chi ci guadagna se i media nazionali tacciono sugli impatti del Ciclone Harry e difficilmente pubblicano aggiornamenti sullo stato di risposta a quanto è accaduto?

Non è una risposta semplice. Ma spesso la risposta è: perché non fa Business. Non a uno qualcuno, ma a molti e con molte sfumature. Un corto circuito che ci dimostra quanto la realtà è sempre più frantumata e che quello che vediamo è invece il risultato di un immaginario costruito nel tempo e funzionale a qualcuno che viene messo realmente al centro del racconto.

Centri e periferie nella società nella crisi climatica

Per le lettere nella crisi climatica vorrei però cambiare la prospettiva dalla tensione tra nord e sud per passare a quella più trasversale tra centri e periferie. Non perchè una categoria sia migliore dell’altra ma perchè il rischio della scena musicale è che la musica smetta di narrare per diventare un prodotto pronto per i trend di TikTok. Non penso di essere l’unica persona ad essersi immaginata le numerose storie o Reels con “Al mio paese” per celebrare il ritorno a casa.

Anzi le tensioni di cui ti parlo si sovrappongono. Ora non vorrei mettere in dubbio il comune senso della geografia, però a pensarci bene i punti cardinali sono relativi alla posizione in cui ci troviamo. Avremo sempre un nord e un sud che tracciamo fisicamente rispetto a un centro, cosi come avremo delle periferie rispetto al centro. Poi su queste presunzioni fisiche abbiamo spesso costruito la nostra cultura, il nostro immaginario e il modo in cui funziona la nostra società.

Ho fatto questo mini spiegone perché da romano che si è sposato spesso lontano da casa mi sono più volte ritrovato come centro e periferia del discorso a seconda della conversazione e della persona con cui conversavo. Roma ha poi per me questa caratteristica di essere al centro geografico, storico e politico della penisola, eppure c’è sempre stato qualcosa che non mi tornava in questa narrazione. Ed è qui si mi sono chiesto che cosa è in realtà il mio Paese.

Ormai sono più di quattro anni che mi sono trasferito a Milano e col tempo sono stato costretto subdolamente cercare di cambiare le parole, a cercare di mascherare il più possibile il mio accento e a rendere sempre meno figurato il mio modo di espressione.

Il cornetto diventa briosce, la pizza bianca che sogno di notte mi diventa una focaccia e le frasi durante un aperitivo devono essere scelte con un ingegneria tale da non poter lasciare quello che intendo all’interpretazione del contesto, come accadeva con quelle birre sui gradini di Piazza Sempione o sulle panchine di San Lorenzo.

Nel mentre nessuno mi ha mai creduto quando affermavo che esiste almeno una qualche forma di dialetto romano o che tra le cose che fanno più nostalgia a un romano sono una chiacchiera o un sorriso occasionale per strada. Ogni tanto mi chiedo se tutto ciò non sia colpa del processo di fascistizzazione e italianizzazione coatta portata avanti da Duce. Tutto ciò mi sembra ironico a distanza di un secolo. Comunque Dio solo sa quanto è bello per me scendere dal treno a Termini e poter lasciar andare la lingua, ed è lo stesso motivo per cui ho sempre sofferto gli ambienti e i contesti più formali dato che anche a Roma può capitare di essere guardati male se parli romano. Quindi non è una questione meramente geografica, è una questione di potere: chi decide che linguaggio vale.

Fino ad oggi mi sono sentito piu volte “centro” e “periferia”. Le strade in cui ho camminato a Roma sono periferiche rispetto al centro di potere ed economico della capitale. Non è possibile scrivere in poche righe la complessità di quel macro mondo che è Montesacro e delle divisioni interne che ci fanno sentire a seconda dei casi di Nuovo Salario, del Tufello, di Talenti o di Piazza Sempione. È più facile capire però come in molte e molti riescano ad unirsi attorno a tutto quello che è passato in quelle strade, nelle serate al Brancalone e da quello che può essere raccontato da uno come Noyz Narcos o Rancore.

Perché il senso e la cultura attorno alle canzoni lo costruiamo nel modo in cui le cantiamo, dove le ascoltiamo e che uso ne facciamo. È ben diverso cantare insieme seduti su un gradino di un marciapiede dal postare una storia, cosi come mi è piu facile immaginare degli adolescenti cantare “In The Panchine - Deadly Combination” rispetto “Al mio Paese”. La prima è nata solo per raccontare qualcosa, la seconda segue anche delle logiche di mercato musicale.

Questi pensieri intrusivi mi circolano in testa perchè poche sere fa sono stato all’Italian Horror Story di Noyz a Milano e per me è stata come una messa pagana in cui la liturgia seguiva il racconto della “Roma incivile” per alcuni e della “Cronaca quotidiana” per molti altri. In questo caso il racconto mette al centro certe storie periferiche mettendo la periferia al centro. Si ribalta la narrazione in un modo tale che “lo zoo di Roma” è popolato da ogni tipo di autorità che ha contribuito a rendere strutturale questa condizione nelle periferie.

Poi magari, dati i temi di cui parliamo in queste lettere e in cui credo molto, non ti consiglierei mai una di queste canzoni. Eppure fa parte della mia identità, è quella parte un pò hardcore che qualche volta vorrebbe alzare un bel dito medio alle autorità e a chi non guarda dove dovrebbe. Non prendermi troppo sul serio eh, sono pur sempre quello che sono.

Il gioco che ti sto proponendo non è quello di “essere d’accordo o meno con i frammenti cantati da chi canta” ma di prendere una posizione rispetto alle realtà che vengono raccontate e chi le rende tali. Questo perchè molte delle condizioni che possiamo analizzare, anche solo per gioco, nel testo di una canzone derivano da dinamiche strutturali da cui qualcuno può trarre un privilegio rispetto ad altri. Occorre sempre un pizzico di “studio universale” per cogliere tutti questi punti di vista.

Il mio “Paese” è probabilmente molto diverso da quello raccontato da Serena Brancale, Delia e Levante, cosi come lo sarebbe rispetto a quello di uno dei Parioli (che dista solo qualche chilometro rispetto a dove ho le origini). Il punto è che esistono centri ed esistono periferie rispetto a quel centro che ha il privilegio e il potere di raccontare. Ed avere il potere di raccontare nella società della crisi climatica vuol dire avere la capacità di trarre profitto dalla narrazione. Ed è qui che penso sia la sfida per chi racconta e chi ascolta: essere al tempo stesso centro e periferia.

Ma dimmi, qual è il tuo Paese?

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Recentemente mi sono imbattuto in diverse considerazioni che affermavano che “l’attivismo vive una crisi dello Storytelling”, così ho deciso di parlarne con te sulle Lettere nella Crisi climatica.

Storytelling è una parola molto abusata negli ultimi anni ma è anche una concetto a cui ho imparato a tenere molto. Diciamo che possiamo vederla come l’arte di creare legami profondi tra chi racconta e chi ascolta, di generare un qualcosa in chi riceve la storia. Ogni volta che mi metto al PC per scriverti una lettera cerco di costruire una relazione. Per l’attivismo, o meglio per gli attivismi, lo storytelling è quindi importante per la relazione che si viene a creare: una storia che risuona nelle persone può informare, coinvolgere, cambiare le percezioni su un qualcosa o spingere all’azione.

Eppure negli ultimi anni abbiamo visto prima un momento d’oro dell’attivismo e poi una repressione sempre più intensa. Un caso pratico è Greta Thunberg che prima ha goduto dell’accettazione dei Governi, poi è stata vista come un demonio sceso in terra.

Il riflesso di tutto ciò è che quando parliamo di cambiamenti climatici spesso non riusciamo a unire le persone attorno a questa causa. Però molti dati sulla crisi climatica li abbiamo, sono stati condotti numerosi studi di attribuzione e, se non bastasse, gli eventi estremi scuotono i nostri territori in modo sempre più violento.

Forse le domande sono anche queste: perchè i temi portati dagli attivismi non vengono ritenuti “politicamente vincenti? le persone sanno dell’esistenza di certi dati a supporto delle rivendicazioni che portiamo avanti? sono nelle condizioni di poterli interpretare o dedicarci un pò di attenzione? ma sopratutto, siamo noi in grado di raccontarli?

Lettere nella crisi climatica è un esperimento che nasce sulla base di questa consapevolezza, di voler fare pratica nel racconto, di studiare diversi modi di fare storytelling attraverso i media e, in particolare, di imparare con lo scambio di idee all’interno di una community. Ed è per questo che oggi ci siamo fermati in questa tappa del nostro cammino per esplorare il rapporto tra storytelling e attivismi.

Spesso non è un problema di mancanza di “dati”

Quando parliamo di rinvendicazioni, di criticità della società nella crisi climatica o di disuguaglianze sociali, in tanti casi ci scontriamo col fatto che mancano i dati per conoscere un certo fenomeno perchè il rischio è che senza dati queto tema diventi invisibile. Qualcuno direbbe “No Data, No Party!” con un sorriso sornione alla George Clooney. Per questo numerose realtà della società civile si rimboccano le maniche e fanno un enorme lavoro di ricerca.

La verità è che nella maggior parte dei casi il problema non è rappresentato da missing data o dal fatto che non sappiamo nulla di un fenomeno.

Ad esempio pensa che da settembre 2025 ad aprile 2026, circa otto mesi, abbiamo visto sui nostri schermi ben tre grandi eventi estremi: le alluvioni che hanno colpito Lombardia e Ticino, il Ciclone Harry che ha devastato il sud italia e da ultimo la tempesta Erminio. Purtroppo non si tratta di una fatalità imprevedibile e ciò è anche legato a una scarsa cultura del rischio in Italia. Ti faccio una domanda: sei consapevole dei rischi presenti nel tuo Comune o nella tua Regione?

No? Eppure esistono dati, studi e piani di emergenza di cui spesso ignoriamo l’esistenza (o che non vengono comunicati adeguatamente).

L’ISPRA, l’Istituto Superiore per la Protezione e la Ricerca Ambientale, da questo punto di vista è una miniera d’oro:

• ha una sezione OpenData aggiornata e divisa in 13 sezioni che contegono numerosi dataset;

• ha elaborato il portale IdroGEO dove attraverso delle mappe interattive puoi scoprire i dati su rischio alluvione e frane (puoi inserire anche la via in cui abiti o lavori!!!);

• ha pubblicato la Piattaforma ClimaAdapt che dovrebbe contenere tutte le informazioni relative sull’adattamento ai cambiamenti climatici in Italia e il relativo piano nazionale.

Se ciò non dovesse bastare l’Istat ha elaborato una mappa dei rischi dei comuni Italiani dove per ogni comune è possibile scaricare un report in PDF con le informazioni sulla situazione della propria città. Altrimenti c’è anche una sezione interattiva dove puoi esplorare una mappa dei rischi selezionando diversi layer a seconda dell’informazione che cerchi.

Cambiamo esempio e parliamo di un argomento che ultimamente preoccupa anche chi è fuori da community come questa: la crisi energetica. La guerra intrapresa da Trump e Netanyahu ha avuto come unica vittoria per l’umanità quella di far conoscere a tutte e tutti lo stretto di Hormuz, cosa che uno scienziato politico come me può vantarsi di sapere da molto più tempo (vedi che le lauree servono ancora a qualcosa in Italia!).

Una delle rivendicazioni più associate a quelli che qualcuno (cof, cof, Vannacci) definisce come ambientalisti ideologici è quella sulle fonti rinnovabili. Secondo i detrattori della transizione verde questo cambiamento “drastico” sarebbe da evitare e l’approvvigionamento energetico deve essere costituito da un mix di tutte le fonti disponibili, ovviamente con il petrolio in prima posizione e qualche rancore sul nucleare. Il tutto condito dal “se non facciamo cosi torniamo ai primi del ‘900 e a pagare il prezzo saranno i meno abbienti”.

Ovviamente siamo davanti a una semplificazione a cui rispondo con “ormai la crisi petrolifera è solo un’altro martedì”.

Non è sbagliato dire che “serve un mix energetico” ma è sbagliato dimenticare che non è solamente importante la diversificazione dell’approvvigionamento energetico. Se seguiamo questo pensiero strategico e geopolitico dovremmo prima metterci d’accordo su quali fonti energetiche utilizzare, con quale priorità ogni fonte contribuirà a questo pacchetto e di conseguenza con quale quantità ogni fonte contribuirà alla produzione complessiva. Legata a questa scelta vi è quella di valutare dove fisicamente parte la filiera di questa fonte energetica per mappare i fattori di rischio: è ben diverso produrre energia nel proprio paese dall’importare energia da scenari di crisi (o che passano attraverso questi).

Pensa che solo negli ultimi trent’anni, l’arco di vita di un Late Millennials, possiamo contare queste crisi energetiche:

• quella dei primi anni 2000 che raggiunse l’apice nel 2008 con il massimo storico del prezzo del petroio di 147,30 dollari al barile a causa della seconda guerra del Golfo, delle speculazioni finanziarie e del boom di domanda energetica cinese e indiana;

• quella legata alla pandemia di Covid-19 quando il prezzo del petrolio dapprima è precipitato a causa dei lockdown e poi si è impennata per il tentativo di accelerare la ripresa economica;

• quella causata dall’invasione dell’Ucraina da parte della Russia che, essendo il fornitore del 45% del gas europeo, aumentò improvvisamente il prezzo dell’energia;

• quella che stiamo vivendo in questi giorni del 2026 con l’attacco all’Iran e che sta avendo conseguenze ben peggiori delle altre.

Ognuno di questi casi è legato a un combustibile fossile, tre direttamente al petrolio e uno al gas. Per capire come queste fonti energetiche siano un sinonimo di instabilità possiamo pensare al fatto che ci troviamo in uno scenario molto simile a quello delle precedenti crisi petrolifere innescate dalla Guerra del Kippur del 1973/74, quando vennero inaugurate le prime domeniche dell’austerity (ribattezzate poi ecologiche), e dalla rivoluzione iraniana del 1979/80.

Anche in quel caso potevamo prepararci: la stessa Shell, che sui combustibili fossili ci ha costruito un impero, prima di queste crisi elaborò lo scenario planning (uno strumento di Futures Studies) per sviluppare alternative per sopravvivere a questi shock. Pensa, la Shell ci guadagnò anche dei vantaggi economici nel mercato petrolifero.

L’unica differenza è che ora ci troviamo davanti a una crisi energetica ogni 3 anni, per un mondo sempre più in guerra e sempre più affamato di energia. E i dati, le esperienze e le ricerche anche in questo caso le abbiamo.

Spesso però è un problema di “Story Wars”

Quindi se il problema spesso non sono i dati, allora il problema è nello storytelling e nella guerra che due o più storytelling possono intraprendere per affermarsi nell’opinione pubblica.

Jonah Sachs nel libro “Winning the Story Wars” utilizza questo termine per indicare la lotta tra schieramenti politici, imprese e attivisti per il dominio della narrazione degli eventi. In questo alternarsi di narrazioni e contronarrazioni, chi riesce a imporre il proprio racconto e a far vivere la propria storia è destinato a governare il futuro. Questo anche perchè ci dimentichiamo che la “politica” dovrebbe essere il Governo per il futuro e non il Governo per il presente.

Gli esempi di queste “Story Wars” sono il modo in cui l’opinione pubblica e i media reagiscono ai diversi tipi di mobilitazione, come i diversi gruppi di interesse si schierano e influenzano il dibattito pubblico ma anche come determinati temi vengono condannati o ridicolizzati.

Jonah Sachs scrisse quel libro nel 2012, oggi però sembra che la società nella crisi climatica si trovi in una situazione peggiore rispetto a 14 anni fa. Penso che oggi le “Story Wars” hanno assunto una specifica cifra di “Content Wars” dove lo storytelling viene alimentato e riprodotto (anche in modo frammentato) attraverso i contenuti che ognuno e ognuna di noi pubblica.

In tutto ciò le intelligenze Artificiali stanno ereditando questo scenario. Come successo con i social media che hanno aumentato la diffusione degli storytelling, le Intelligenze Artificiali accelerando la creazione di contenuti e ridifinendo silenziosamente chi può creare, chi può distribuire, chi può essere ascoltare e quindi chi può raccontare. Anche questo parla della società che stiamo scegliendo di costruire perchè le tecnologie (non solo le IA) stanno ottimizzando una situazione scelta da degli esseri umani, la differenza sta nel “chi” può scegliere. Questo è uno degli esempi di ciò che intendo quando dobbiamo concentrarci sul fattore umano oltre le Intelligenze Artificiali (ma in generale di tutte le tecnologie).

Ad aprile una giuria californiana, ad esempio, ha ritenuto che Meta e Google sono responsabili di aver ccontribuito al peggioramento della salute mentale di una donna che da bambina utilizzava le loro piattaforme in modo compulsivo. La giuria ha riconosciuto che esiste una sorta di “algoritmo della dipendenza” progettato dalle diverse piattaforme appositamente per catturare la nostra attenzione sempre più frammentata e con una soglia sempre più bassa.

Il fatto è che più passiamo tempo in queste piattaforme e più queste piattaforme guadagnano, così come guadagnano i creator che monetizzano con i contenuti. Di conseguenza anche la nostra attenzione è diventata un “asset” di mercato perchè una volta catturata ci possono vendere un prodotto o un’idea.

Il desing stesso della nostra società sta assumendo i caratteri di una competizione per la nostra attenzione. Prima l’abbiamo frammentata e ridotta diventando repereribili in ogni momento con i telefoni, poi l’abbiamo reso un “asset” sempre più scarso e infine abbiamo iniziato a rincorrerla e a dargli un valore.

E questo non lo sanno solo i Marketers, lo sanno anche i politici.

La comunicazione politica di Trump prima aveva precise strategie di disinformazione (che ho chiamatato “Trump-l’œil”) volte a screditare accordi interazionali o a minimizzare crisi, mentre ora utilizza sempre l’espressione “tra 2 settimane” per creare tensione e catturare le emozioni di chi lo ascolta.

“Due settimane di tregua in Iran”, “bombardiamo tra 2 settimane”, “tra due settimane facciamo questo”: un lasso di tempo non troppo vicino da poterci far dimenticare il giusto, né troppo lontana per poterci tenere incollati agli schermi. Il tutto intervallato da meme o screen tratti dai videogames, mentre nel mondo spopolano influncer IA che fanno propaganda politica o i politici si affacciano a podcast mainstream (anche la Meloni ne sa qualcosa).

Dall’altro lato però non dobbiamo dimenticare che l’attivismo viene represso fisicamente e narrativamente.

Quando raccontiamo una storia facciamo concentrare chi ci ascolta su un frame. Eppure esistono dei momenti prima e dei momenti dopo quel singolo frame che spesso ignoriamo, cosi come il contesto in cui queste azioni si svolgono. Aspetti essenziali per capire il valore stesso di quelle azioni e suscitare in noi determinate emozioni.

Non si tratta di scegliere chi è “l’eroe” o “il villain” perchè in quel caso subentra il punta di vista di chi guarda, soltanto che le sue emozioni dipendono dal cosa guarda. Pertanto le azioni, il contesto e i valori di una storia sono il punto di vista del Narratore (o Storytellers) che, in uno scenario politico, sta cercando di vincere la propria story wars.

Vi ricordate di quando tutta italia si mobilitò per la Global Sumud Flotillia e i giornali si concentrarono su una vetrina rotta in Stazione Centrale a Milano mentre la polizia lanciava i lacrimogeni? Ecco, ora sono arrivate le denunce alle agli attivisti ma ti invito a recuperare il video di Sofia Pasotto dove viene lanciata la raccolta fondi per sostenere le spese legali.

Ma alla fine gli Storytellers degli attivismi sono già qui

Viviamo in un epoca in cui abbiamo più dati, più rapporti, più ricerche, più campagne e più fatti di qualsiasi altro momento della storia umana. La sfida però non è informare le persone, è farle provare un emozione rispetto a quello che quei dati, quei rapporti o quei fatti raccontano.

Significa rendere concrete delle storie di vita vissuta nella società della crisi climatica, nelle repressioni e nelle violazione dei diritti umani.

Per fortuna gli e le storytellers sono già qui e anche tra gli attivismi si è concretizzata la consapevolezza che “non basta avere ragione”.

Gli attivismi stanno andando oltre gli allarmi o le trappole del catastrofismo e del moralismo. Si stanno facendo portatori attivi di quella intenzione di bucare le bolle per tornare finalmente a parlare per davvero.

Spesso l’attivismo viene additato come inefficace perchè si pensa che si limita a gesti simbolici o online senza tradursi in azioni concrete (hanno coniato la parola “slacktivism” per questo), di polarizzare il dibattito anzichè unire o utilizzare metodi che allontanano l’opinione pubblica.

Però forse dovremmo porre attenzione a chi davvero sta cercando di allontanare le questioni pubbliche dall’opinione pubblica perchè politicamente non è vincente dire che vivi in un’area a rischio, che il tuo Governo ha sbagliato a prendere delle decisioni o che il sistema su cui tutti fanno affidamento è in realtà profondamente sbagliato o diseguale.

E se la politica si conclude in un progetto di marketing per raccogliere consenso fine a se stesso forse, diventa un pò difficile andare verso un futuro in cui risolviamo i problemi della società nella crisi climatica.

D’altronde lo ha raccontato bene Sayf nell’ultimo Sanremo richiamando la frase del “noto imprenditore” (quando Berlusconi disse “l’Italia è il Paese che amo) per dire che l’amore non basta per cambiare le cose, criticando il patriottismo da televendita che ci ha offerto un immagine dell’Italia dalle bellezze turistiche e della bella vita mentre interi territori franano e si allagano.

Il divario quindi non è che non esistono Storytellers o che nessun attivismo è in grado di fare storytelling, le comunità hano una propria voce e una propria capacità di raccontare la “storia” è spesso sono quelle comunità di cui i dati cercano di rappresentare la situazione in cui vivono. Semplicemente non hanno accesso alla possibilità di rendere quella storia rilevanti o magari non abbastanza potere per influenzare l’opinione pubblica.

Ogni giorno viviamo storie leggendo, videogiocando e ascoltando musica, ognuna di queste è una palestra di immaginazione e un modo per sentirci più vicini l’uno all’altro. Non dobbiamo quindi dimenticare il valore politico e sociale dello Storytelling e della sua capacità di creare realtà immaginarie e visioni alternative che possono spingerci verso un futuro piuttosto che un altro per il semplice fatto che una storia senza dati è inaffidabile ma i dati senza una storia sono invisibili.

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Ma ora condividi nei commenti pratiche di storytelling e attivismo a cui tieni o che ti sono piaciute tantissimo :)

La lettera nella crisi climatica di oggi viene dal passato, dalla mia esperienza come volontario in Perù tra le montagne intorno a Huaraz. Si tratta di una storia avvenuta nel 2018 e che quasi 10 anni dopo porto con me con grande affetto.

Si è trattato di uno di quei viaggi che cambiano qualcosa dentro di sé, che potrei definire come un “viaggio formativo”. In realtà rispetto ad altri è stato anche un viaggio intimo dove, mentre cercavo di rimettere apposto qualcosa in me, coltivavo ancora cose come la scrittura, la poesia e il disegno. Cercavo di esplorare me stesso attraverso delle forme artistiche ed è per questo che andavo in giro con un quaderno dove lasciavo con ossessione quelle forme. Ti lascio anche una foto come testimonianza.

Quella che ti condivido è quindi una storia intima di cui voglio preservare la memoria digitale e che mi piace mostrarti per farmi conoscere un pò di più. Il testo è quello originale e da allora sono cambiato profondamente come essere umano, cosi come sarò cambiato tra altri dieci anni.

Rispetto al Perù però posso dire che è stata la prima vera esperienza che mi ha fatto decidere di lavorare nell’ambito del terzo settore, dopo quella però ci sono state altre esperienze profonde anche a Vienna. Ma questa è un’altra storia.

Quella che troverai è la prima pubblicazione integrale di questa storia che risale al 7 settembre del 2018 su European Affairs Magazine dove scrivevo di geopolitica, diritti umani e cambiamenti climatici. Oltre a questa ho scritto una seconda versione molto più breve che è stata pubblicata sul Centofiori, il periodico di informazione sulle attività dello SCI - Servizio Civile Internazionale e sul volontariato internazionale.

Ho preferito condividerti la prima versione perchè ci sono tutte le emozioni che ho provato in quel viaggio: stanchezza, tensione, pazienza, tristezza, gioia, stupore e infine tanto, tantissimo amore. Li ho anche iniziato a capire cosa vuol dire creare una comunità e il significato di qualcosa che si crea attraverso le generazioni. Se anche tu hai avuto un viaggio del genere fammelo sapere!

Dopo anni, rileggendo queste parole, mi sono accorto che tante cose ronzano ancora nella mia testa e che sto portando dentro le lettere come il problema dell’incomunicabilità, la volontà di esplorare la melodia o la logica delle cose, il limite delle parole e la profondità delle relazioni.

Attraverso le lettere sto cercando di recuperare tutto questo e se vuoi rendere questo spazio “nostro” ti chiedo di compilare un questionario online. Il ragionamento alla base è quello di conoscerci ma anche di costruire insieme una “visione” di queste lettere e di quello che possono essere. Le domande che trovi sono sulle aspettative, sul futuro, sulla possibile utilità di questo spazio e di cosa ti piacerebbe leggere.

Solo così possiamo creare emozioni forti come spero quelle che leggerai nella mia lettera dal passato. D’altronde, la memoria è quanto di più intimo abbiamo ed è l’unica che ci permette di capire chi siamo e dove vogliamo andare. Quello che tento di fare è un modo come un’altro di costruire questa memoria collettiva della società nella crisi climatica. Infatti:

Ed ecco a te la lettera dal mio passato in Perù, buona lettura! Poi nei commenti fammi sapere un viaggio che è stato “formativo” nella tua vita :)

L’amore resiste più di quello che dura: Storia di un volontariato in Perù

«Può capitare che arrivi a un punto in cui ti senti stanco. Cominci a mettere in dubbio tutto: le tue capacità, le tue scelte o le tue relazioni. Metti in dubbio anche il tuo futuro e ne cominci ad avere paura. Pensi che tutti quegli sforzi che hai fatto sono vani e ti butti in qualcosa che non conosci. Una specie di prima esperienza per fare esperienza con la speranza di trovare qualcosa di buono. Forse, un giorno. Questa è la situazione in cui molti giovani ragazzi si trovano in molte parti del mondo e anche nel nostro paese. Sempre di più la speranza è trovare lavoro ma soprattutto trovare lavoro in un altro paese. In Perù uno dei ragazzi mi ha raccontato che per poter sopravvivere si fa tanto, davvero tanto, e alcuni di loro pensano ad emigrare verso paesi come il Costa Rica. In Italia la situazione non è molto diversa: C’è chi combatte, c’è chi si abbatte e c’è anche chi rinuncia agli studi. Il risultato in ogni caso è un immane stanchezza non percepita che ti si stringe piano piano al collo. A questo la vita aggiunge qualcosa, fa il suo giro. Perdi una persona cara e senti le tue emozioni annichilite. Ti ripeti che non puoi essere debole quando davanti a te inizia un grosso periodo di incertezze, dove forse ti dovrai inventare qualcosa per fare un curriculum. Allora il cappio al collo sembra stingersi un poco di più sul tuo collo e le parole si fanno deboli. Col tempo quelle parole deboli diventano incomunicabilità e dalla tua bocca escono solo cose stupide o frasi di circostanza. Non sai cosa stai dicendo e spesso non lo vuoi neanche dire. Cerchi solo di riempire quel silenzio oppure cerchi che qualcuno se ne accorga. Perché il dolore dell’incomprensione spesso non sta nel non sentirsi capiti ma nel non riuscirsi ad esprimere. Succede poi che questo ti porta altri casini e alla lista aggiungi pure che mandi in incidente ferroviario l’ennesima relazione instabile. Non riesci più a capire dove stai andando ma la vita continua e devi continuare ad andare. Ti butti in un lavoro che non hai mai fatto e la paura di sbagliare è sempre dietro l’angolo. Quel cappio si fa sempre più stretto e a questo ci si aggiunge la paura. È così che forse è iniziato il viaggio e forse è bene iniziare da subito dicendo che il volontariato è un’esperienza assolutamente intima.

Luis ripeteva sempre una frase: “Come disse El Chapo, “Fuga!”. Probabilmente ognuno di noi stava scappando da qualcosa. Chi dalla vecchiaia, chi da un cuore infranto, chi dal non sentirsi approvato, chi dall’ignoranza, chi da un mondo che vorrebbe diverso o chi da situazioni difficili anche solo da spiegare. Spinto da quella forza nascosta che spinge molti giovani, mi sono ritrovato a cercare ogni genere di evento che promuovesse attività all’estero o esperienze formative. In uno di questi incontri vengo a conoscenza dello SCI (Servizio Civile Internazionale) e da lì ho deciso di intraprendere la mia prima esperienza di volontariato inseguendo degli ideali che vadano contro l’indifferenza verso l’altra persona e cercando un modo per poter affermare che questo mondo è di tutti. Lo SCI offre due livelli di formazione in cui presenta il proprio codice etico e prepara i futuri volontari. Ha un primo livello facoltativo per chi decide di partire per i campi al nord del mondo ma obbligatorio per chi vuole andare al sud del mondo a cui si aggiunge un secondo livello di formazione. La formazione si svolge alla “Città dell’utopia“, un casale che rappresenta un centro nevralgico per la socialità del quartiere e dove si tengono numerosi eventi ogni settimana. La stessa formazione è un momento per conoscere sé stessi, volontari provenienti da tutta Italia e per porre il punto su alcune problematiche che potresti avere davanti a te nel campo. Molta della formazione inoltre passa attraverso l’esperienza dei più diversi volontari. Per prima cosa scelgo il latino America stimolato dai libri, dai film, dal suo fascino, dalla sua particolarità in certe tematiche e dal mio sogno di andare un giorno in Patagonia. Ho visto poi tramite il database i paesi disponibili nel periodo in cui potevo partire ed il destino mi ha portato in Perù. Luogo per cui scelgo un progetto in campo ecologico, ce ne sono vari tra cui scegliere che spaziano dalla promozione della pace, al lavoro con gli orfani, fino a tematiche di inclusione sociale. Ed è così che sono partito per Huaraz, una città nella Ande, pagando per mia volontà le quote di partecipazione e il viaggio. Sono partito con una frase sulla mia maglietta per ricordare uno dei motivi che mi ha spinto a scegliere proprio il volontariato: “l’indifferenza è il peso morto della storia“.

Il viaggio verso il Perù

Dopo un volo intercontinentale con scalo a San Paolo arrivo a Lima. Ho pernottato al Callao, vicino all’aeroporto, che poi ho scoperto essere uno dei quartieri più malfamati e pericolosi. Ci ero andato a piedi e mi sentito osservato soprattutto alle scarpe. In Perù tra i problemi più sentiti ci sono quelli della corruzione (a Lima ci sono ponti in costruzione chiusi per indagini) e della sicurezza. Molta della retorica di questo periodo di elezione, che incorreva durante il mio soggiorno, vedeva scritte “per una Huaraz più sicura”. Humberto ci ha raccontato che c’è un eccessivo divario riguardo alla sicurezza dei quartieri di Lima. Ci ha detto che nel Rimac o nel Callao la violenza è tanta mentre a Miraflores la sicurezza è garantita dal pagamento di forze di sicurezza da parte dei locali in quantità massiccia.

Il giorno seguente sono partito per Huaraz. Per arrivare a Huaraz di massima ci sono due modi: aereo o autobus. L’aereo con biglietto di andata e ritorno viene intorno ai 300 dollari e ha una frequenza di 3 voli a settimana. É capitato che due giorni prima hanno spostato il volo di due giorni rispetto al biglietto che avevo comprato. A quel punto ho dovuto prendere il pullman che partiva da Lima in Plaza norte. I pullman in Perù sono ampiamente utilizzati e per 8 ore di viaggio offro il servizio con pasto a bordo, sistema di intrattenimento, Wi-Fi, sedili ampi con cuscino e coperta. Il percorso passa per il deserto e si fa largo tra le nubi e il deserto che assumono lo stesso colore marrone che si fonde e si mischia. Le curve sono tante e già da subito si incomincia la salita in mezzo alle nubi attraverso le quali è possibile intravedere le numerose abitazioni work in progress del Perù. Sono case abitate ma che sembrano perennemente in costruzioni poiché fatte di foratini e con le stecche di metallo dell’armatura di cemento che si innalzano dalle strutture. Il paesaggio è surreale e puoi vedere la strada che viene separata dal dirupo da una tenera striscia di sabbia. Dopo ore le nubi cominciano a diradarsi e i paesaggi del paese cominciano a mostrarsi mentre il sole tramonta.

Fa notte e arrivo nella città. Il pullman mi lascia alla sede dell’agenzia proprietaria. Da lì incomincio a chiedere indicazioni per l’alloggio che ci hanno segnalato e mi consigliano di prendere un Taxi ma non avevo soldi in contanti. Una volta arrivato, Michael il nostro organizzatore mi dice che mi aveva intravisto all’agenzia e che era venuto a prendere Wayne proprio lì ma che si era scordato del mio arrivo. In realtà vi erano state delle incomprensioni in quanto mi aveva proposto o di venirmi a prendere o di venire da solo. Io per cortesia gli avevo detto che sarei venuto tranquillamente solo. È così che è iniziato il mio viaggio ed è così che ho conosciuto i miei compagni. Nella giornata seguente sono arrivati gli altri dalle più diverse nazioni. La squadra alla fine era composta da me (Italia), Silvie (repubblica ceca), Humberto (Perù), Luis (Messico), Wayne (Taiwan), Marta e Santiago (Spagna), Maria (Grecia), Lloris e Mathilde (Francia).

Il mal di montagna non è da sottovalutare in questo contesto. Lima è al livello del mare e per arrivare a Huaraz si sale fino a 3000 m. I primi giorni è normale sentirsi affaticati. Prima di fare i tour o provare le scalate dei picchi, che sono la buona parte delle attività turistiche, è meglio fare qualche passeggiata e trekking di acclimatamento. Questo perché spesso i tour ti portano il più vicino con la macchina e comportano uno shock. In molti si sono portati pasticche per il mal di testa o la nausea dovuto appunto a questo mal di montagna. Durante la visita al Pastoruri ne ho avuto le prove. È un ghiacciaio a 5000 m che con il tempo ha perso grandissima parte della sua grandezza. Mentre camminavo sentivo lo stomaco contorto e il dolore del mal di testa picchiava il mio cervello. Passo dopo passo sentivo la paura di svenire sempre più forte e le forze abbandonarmi lentamente. Durante il cammino in salita potevo sentire il cuore rallentare. Li comunque c’era la possibilità di pagare il noleggio di un cavallo o di pagare gli uomini disposti a prenderti in braccio.

Il percorso si fa largo tra le montagne dalle venature grigie e arancioni per arrivare al ghiacciaio bianco e azzurro. Quando ti avvicini puoi notare l’acqua che si scioglie e va nel lago lì vicino. Altro consiglio è riguardo alla Sim: in ogni caso non fatela in aeroporto. Il telefono può essere un amico immancabile dato che per la maggior parte del tempo, soprattutto a Lima, avrete bisogno dei Taxi. Il capitolo Taxi è un capitolo delicato perché il sistema peruviano è un sistema informale e occorre comunque stare attenti. Se state a Lima potete tranquillamente utilizzare Uber, anche se vi conviene aspettarlo vicino o dentro al ristorante dato che in molti sanno che i turisti ricchi aspettano questo servizio. Però in generale a Huaraz non abbiamo avuto problemi riguardo. La Sim in aeroporto viene 219 dollari mentre a Huaraz in un negozio ufficiale delle compagnie potete acquistare la Sim per 5 soles in cui sono inclusi 3 giorni tutto illimitato e 30 giorni di WhatsApp. In caso potete comunque ricaricare 10 soles per avere almeno una settimana di tutto illimitato. Nel nostro alloggio vi era il Wi-Fi ma spesso non funzionava e le offerte del mio operatore non hanno funzionato benissimo.

Il progetto

Ogni giorno ci svegliavamo e facevamo colazione sulla terrazza dell’alloggio. Li passavamo la maggior parte dei nostri pasti e molti momenti di riposo e svago. Da li potevamo vedere la Cordillera Blanca e il parco dello Huascaràn. Lo potevamo vedere alle prime luci quando si svelava con il suo maestoso bianco con il cielo azzurro sullo sfondo. Potevamo vederlo al tramonto mentre i suoi picchi si coloravano di rosa e arancio. Potevamo vedere mentre lottava con le nuvole che cercavano di oltrepassarlo ma si bloccavano lì, lasciando il sole nella vallata. Anche la Cordillera negra bloccava le nuvole dall’altra parte e faceva si che la maggior parte della giornata fosse calda col sole. Durante la notte la temperatura si abbatteva e ti dovevi coprire, c’è chi usava le giacche e chi il poncho di alpaca comprato al mercato artigianale vicino la piazza centrale.

L’Infosheet è il primo approccio e contatto che si ha con il progetto. Arriva via e-mail circa un mese prima della partenza e dà le informazioni inerenti all’arrivo, a come raggiungere il posto, cosa occorre portarsi dietro e come dovrebbero essere strutturate le giornate. Molto spesso la realtà che ci si troverà davanti è abbastanza diversa dalle informazioni riportate, soprattutto per i progetti alla prima esperienza (come quello a cui ho partecipato io). Nella informativa a grandi linee era riportato che la mattina si sarebbero fatti i lavori al Rio Quillcay e che il pomeriggio ci sarebbero state attività sociali e workshop in relazione allo sviluppo ambientale. Verso la fine del progetto si sarebbe fatto un campeggio al Lago Llaca dove si sarebbero portate avanti attività di ecoturismo e pulizia ambientale. Per fare questo ci era stato detto di portare tutto ciò che era necessario per il campeggio come tenda, sacco a pelo, stuoino, occhiali da sole e così via. In caso si poteva anche noleggiare a Huaraz a propria spesa. Oltre al viaggio e la quota versata online al portale, i campi al sud del mondo possono prevedere una extrafee che varia da progetto in progetto. Per questo progetto erano richiesti 250 dollari americani da versare all’arrivo. Generalmente servono a garantire il sostentamento e il tenore di vita dei volontari.

Da qui si è aperta la questione che abbiamo chiamato “Budget” e su cui alla fine abbiamo scherzato molto anche se spesso nella fase iniziale è stata causa di stress per alcuni. I primissimi momenti sono stati vissuti con assenza di carta igienica nell’alloggio dove dormivamo e la necessità di alcuni dell’acqua in bottiglia (chi sentiva l’esigenza di una precauzione solitamente la bolliva). Da li c’erano anche altre richieste come quella del pane. Solitamente quando versi la quota extra, questa è stata la testimonianza di chi aveva già partecipato ad altri workcamps del genere, non sai nulla e non ti chiedi nulla di come vengono spesi questi soldi. Ma lo stesso gruppo di poche persone che ha detto questo voleva maggiore trasparenza (in termini di oggetti comprati) dal momento che Michael, il nostro coordinatore, ha detto che occorreva risparmiare i soldi per poter fare la parte del progetto nel campeggio.

Qui il problema era dovuto all’incongruenza per cui l’infosheet (mandata dalla sede centrale) chiedeva di portaci la nostra tenda ma il coordinatore voleva utilizzare parte dei soldi per noleggiare l’attrezzatura a chi non l’avesse. Oltre a questo aveva detto che tutto ciò che si sarebbe risparmiato, sarebbe tornato a noi (di solito non è previsto una specie di rimborso). Su questo punto a questa parte del gruppo non piaceva questo tipo di utilizzo del budget. Dopo questa apertura da parte del coordinatore si è aperto il caso che alcuni dei volontari, poiché impauriti dalle scarse informazioni sul campeggio, avevano cominciato ad avanzare la proposta di avere indietro la propria parte inerente al campeggio. Questo atteggiamento abbastanza confusionario ha alimentato sfiducia sicuramente verso il coordinatore, il cui problema effettivo era quello di essere stato lasciato solo dall’organizzazione, e in alcuni addirittura la sfiducia nel progetto e nella sua natura prevalentemente “Work in Progress”.

Molto del problema probabilmente è stato costituito dal pensare all’extrafee come “soldi nostri” e non come “soldi dati all’organizzazione”. Aspetto diverte però è quello legato al fatto che chi si è lamentato maggiormente, chi era maggiormente poi stressato dalla situazione, era proprio chi non aveva dato la quota a inizio campo. A ciò si è poi aggiunta la questione stivali che lo stesso gruppo ha alzato come punto contro il progetto. Nell’infosheet non era stato specificato di portarsi degli stivali da lavoro per poter pulire nel fiume e, per esigenza sia personale che oggettiva, abbiamo dovuto comprarli da soli. La spesa si aggirava per i 18 soles (circa 4 euro) e alla fine del progetto abbiamo ottenuto un rimborso della metà. Oltre a ciò durante il pomeriggio non vi era stata possibilità di organizzare le attività promesse nell’informativa e generalmente era libero. In definitiva il nostro tempo era scandito con la mattina il lavoro al fiume (circa 5 ore), il pomeriggio libero e al massimo due giorni liberi alla settimana. Nell’arco di tutto il progetto erano poi previste due giornate nelle scuole e il campeggio. Questa situazione iniziale ha fatto si che spesso i meeting iniziavano tesi, soprattutto per la stanchezza generale e la negatività e lo stress di pochi. Gli stessi pochi che poi sentivano fondamentalmente l’esigenza forte di un leader con autorità dato che Michael non stava spesso con noi, cosa che ha portato problemi alla gestione del “cosa comprare” dato che non conosceva le abitudini del gruppo.

Prima di iniziare il lavoro abbiamo avuto due giorni liberi per ambientarci, per conoscere la città e per conoscere i compagni del progetto. Il secondo giorno per fare questo si è deciso per un trekking di 6 km che va verso la Laguna Aguak. Le prime parole che sono entrate nella nostra testa sono state “Sii paziente!”. Questo perché dovevamo esserlo sia per aspettare il Combi (il mezzo pubblico peruviano), sia per aspettare il nostro fisico durante la scalata. In questo ambiente è importante saper conoscere il proprio corpo, respirare profondamente, prendere il tempo e riposare.

Al terzo giorno è iniziato il vero lavoro, gli strumenti che avevamo a disposizione erano dei guanti, una mascherina e i sacchi dell’immondizia. I guanti del primo giorno erano usa e getta, completamente inutili per quello che avevamo di fronte, e abbiamo usato guanti più resistenti per i giorni successivi. Il fiume a prima vista è il risultato di come spesso non ci prendiamo cura della natura. Viene utilizzata sia come discarica a cielo aperto che per lavare auto o panni. In acqua è possibile trovare di tutto: pezzi di plastica e teli, teschi e ossa di animali, preservativi nuovi, pneumatici, lunotti posteriori delle auto, pannolini usati, insetti, bottiglie di plastica, corde, lamiere di alluminio e molto altro. Oltre a ciò l’acqua è contaminata dal detersivo per auto e per i panni. Sulla riva vi erano molti autolavaggi che tiravano su l’acqua dal fiume con una pompa e la ributtavano nel fiume. Questo è ciò che accade con la noncuranza dato che in molti passavano sui ponti e lanciavano i sacchi dell’immondizia o la cartaccia di quello che stavano consumando. Il fiume non viene percepito come un bene pubblico, in molti non si curano del fiume sia perché non c’è sensibilità riguardo a queste tematiche ma anche perché è percepito come una proprietà di una miniera. Molti locali dicono “se la miniera devia parte delle acque e non si cura del fiume, perché dovrei farlo io?”.

Ognuno dei volontari contribuiva nella misura in cui se la sentiva nelle diverse parti del fiume e con diverse velocità. C’era chi lavorava con un’andatura costante, chi lavorava più veloce e si stancava, chi lavorava dentro l’acqua del fiume e chi lavorava solo nella parte in terra per non rischiare. Uno dei problemi sollevati dai ragazzi francesi, e che l’incoscienza di molti giovani partecipanti non sentiva, era quella della non presenza di un operatore sanitario nelle vicinanze in caso di infortunio.

All’inizio del lavoro nel fiume l’unica precauzione data era “non fate cose pericolose e state attenti”. Succedeva però che in molti l’ideale era più forte della sensazione di sicurezza e spesso lavoravamo nella zona più centrale del fiume con la corrente più forte e dentro l’acqua gelata. Solo per il fatto che entravi in acqua, poteva accadere che sentivi i brividi e stavi KO per tutto il pomeriggio. Durante i lavori l’odore del fiume è terribile, insopportabile. L’odore di feci e spazzatura comincia a fare a pugni con te tutte quelle mattine non appena scendi dagli argini. Perché per arrivare li l’accesso non è proprio facile e sicuro. Spesso dovevi scivolare con il fondoschiena dagli argini, fare una sorta di free climbing o trovare qualche terrazzamento naturale. Ancora più difficile era poi cercare di portare i sacchi da sotto fino a sopra. Ci siamo inventati vari metodi come quello delle scale di pneumatici o il mio recupero di una corda dal fiume. Solo recuperare la corda per me è stata un’emozione alla Mac Gyver. Ero seduto su una roccia con i piedi nell’acqua, c’era questa corda che in parte era sottoterra tra le rocce. Andava tagliata ma non avevamo un coltello e mi sono dovuto arrangiare con una roccia, una mattonella, un bastone di legno e tanta pazienza. Alla fine ci sono riuscito e mi sentivo come un uomo primitivo che cercava di creare i propri attrezzi, avevo una sensazione successiva di gioia nel cuore. Dopo quel recupero, o legavamo i sacchi alla corda e tiravamo oppure la usavamo per arrampicarci.

Il fiume rappresenta un microcosmo di morte e vita, amore e solidarietà. Durante le nostre pulizie trovavamo cuccioli morti di gatti, cani o conigli. Rimanevamo fermi, non sapevamo cosa fare anche volendo fare qualcosa. Quando accadeva rimanevamo istanti a fissarci negli occhi tra noi volontari, ci facevamo coraggio e proseguivamo il lavoro. In questo scenario è apparsa una cagna incinta che cercava cibo tra i rifiuti per poter sopravvivere. È normale a Huaraz. La città è popolata da tantissimi e bellissimi cani di strada che spesso camminano e giocano in gruppo. Alcuni di loro spesso ci accompagnavano ai nostri lavori al fiume. Tra i giorni al fiume non dimenticherò mai il giorno in cui abbiamo collaborato con le operatrici municipali. Tutte donne che la mattina si alzano presto per pulire la città fino a mezzogiorno. Mentre lavoravamo siamo andati sotto a uno dei parapetti che si affaccia sul fiume. Stavamo levando tutte le bottiglie di plastica e a mano a mano uscivano fuori diversi tipi di immondizia, patate e vestiti. Durante le operazioni vedo un cane che solleva la testa dall’immondizia. Comincia a fissarmi, penso al fatto che fosse la sua casa. Non potevo che sbagliarmi, in realtà era la casa di una donna che dorme per strada. Si è avvicinata con il suo zuccotto mimetico, le mancavano i denti e farfugliava qualche parola. Qualche istante prima l’avevo vista mentre trascinava delle scatole di legno legate ad uno spago. Ci fissava con terrore mentre spostavamo i sacchi dell’immondizia. Si è avvicinata e ha cominciato ad aprire i sacchi in cerca delle sue cose. Eravamo pietrificati e abbiamo solo potuto lasciare le bottiglie di plastica che lei poteva vendere e quel poco cibo che aveva. Nel frattempo tre cani l’hanno circondata come per proteggerla da noi e ci abbaiavano contro.

Oltre a questo ricorderò però un altro giorno. È il giorno in cui ho imparato che il lavoro, è un lavoro di squadra. Per un mese condividi paure, sogni, desideri, ricordi, gioie e lavoro. Diventi parte di uno stesso organismo e ridi, ridi tanto. Diventi anche un po’ incosciente. Mentre lavoravamo nel fiume io e Humberto ci siamo spinti verso la parte più pericolosa al centro. Li l’acqua ha una corrente molto forte ed è più profonda. L’acqua cerca di buttarti giù i polpacci e avevamo preso dei bastoni per fare un terzo piede. Ci tenevamo il braccio l’un l’altro per poter arrivare a un gruppo di pneumatici e a un materasso. Per liberare le cose ci muovevamo in sincronia, io tiravo gli oggetti incastrati e lui tirava me per fare più forza. Poi quello che riuscivamo a liberare lo spostavamo con una catena umana fino a riva con gli altri. Mentre pulivamo intorno al materasso incastrato nella roccia tutti ci guardavano da sopra gli argini. Si era radunato un folto gruppo di uomini, donne e bambini che ci filmavano e facevano foto. In molti ci chiedevano perché lo facessimo e cosa stessimo facendo. Molti bambini scavalcano e volevano scendere ad aiutarci. In questa atmosfera noi eravamo lì con i piedi che perdevano sensibilità e la corrente che ci voleva portare via. Prendevamo tutto e lo passavamo. Improvvisamente urliamo insieme “un preservativo!” e, mentre tutti ci guardano, scoppiamo a ridere come degli idioti.

È questa l’atmosfera che si crea, lavori tanto ma trovi spazio per ridere e creare dei tuoi simboli. Rimani stupefatto di trovare preservativi nuovi e imbustati, nel posto più improbabile, in un paese in cui molti hanno figli in giovane età e ci sono moltissime famiglie con 5 figli. Dopo l’idiozia ci siamo messi a liberare il materasso e a farlo scivolare verso la riva più vicina all’argine. Li poi abbiamo incominciato a levare la paglia e a mettere tutte le parti non naturali dentro i sacchi. Abbiamo poi legato la rete di metallo alla corda è tirato fino a alla strada. Allo stesso momento è sopraggiunta una anziana signora che lo ha preso per rivenderlo. Dopo questo cominciamo la solita corsa avanti e indietro con i sacchi della spazzatura, i pneumatici e altra immondizia recuperata per inseguire il camion della spazzatura. A Huaraz non ci sono i secchioni poiché in molti li rubano per rivendere il metallo e quando i camion passano occorre rincorrerli. In ogni caso non si fermano. Al massimo vanno un po’ più lenti ma continuano ad avanzare. Non facciamo neanche in tempo a buttare le cose che tornati nello stesso punto la situazione era perlomeno uguale a prima. La corrente aveva portato altri rifiuti. Ma ciò non era importante, molte persone ci avevano visto fare un primo passo verso la cura di quel fiume e in molti volevano aiutare.

Insieme a noi ha lavorato anche la comunità politica che sta avviando un progetto di tutela per i prossimi due anni. Ha lavorato Avillo, il rappresentante e responsabile della municipalità di Indipendecia. Era li con noi mentre cercavamo di strappare l’immondizia dal lago e ti arrivavano gli schizzi di fango e terra. Era li con noi mentre i lavori ci massacravano mani e piedi. Quando spesso ti chiedevi “come è successo?”, potevi osservarti le mani vedere tagli o buchetti che sembravano crearsi, scomparire o spostarsi. Potevi osservare i polpastrelli assumere disegni curiosi simili a disegni di terra secca. Era li con noi quando i giornalisti ci riprendevano e ci intervistavano alla presenza del sindaco. Era li con noi quando tornavamo, stanchi e stremati, verso l’alloggio con gli stivali pieni di acqua e i sassolini che facevano da carta vetrata sul piede. Questo però non basta a tutti e forse non tutti lo capiscono. Forse è difficile capire la potenza di piccole azioni o forse non ci si crede abbastanza.

Dopo 10 giorni i nostri amici francesi hanno deciso di lasciare il campo. I problemi erano legati alla presenza non fissa di Michael, al fatto che non è pagato, che si deve divedere tra l’università, i problemi in famiglia e altro. Al fatto che non c’è la presenza di un leader con autorità. Al fatto che è tutto in progressione e non stabilito, al fatto che non hanno mai visto l’organizzazione con un presidente presentarsi ufficialmente (Wayne ha partecipato a un campo a Lima della stessa organizzazione e c’era stata questa modalità). La non presenza di un medico, la non presenza di una attrezzatura adeguata o che abbiamo dovuto pagare cose come le attività o il campeggio (cosa già annunciata dall’Infosheet). Altri punti erano l’apparenza di informalità e mancanza di cose come carta igienica e acqua (che erano state risolte durante il loro soggiorno). Insomma, hanno detto “ok che non siamo in Europa ma in Europa funziona così”, purtroppo è una citazione. Volevano sentire la musica europea.

Dopo l’addio dei francesi abbiamo portato avanti le giornate nelle scuole per sensibilizzare rispetto all’ambiente e al contrasto alla crisi climatica. Vi erano bambini tra gli 8 e gli 11 anni. Tanti bambini. Le scuole sono spaziose e con molto verde, con animali e un orto. Il problema è che spesso c’è molta spazzatura e delle volte bruciano porzioni di prato per l’immondizia. Abbiamo presentato in nostri paesi, il nostro lavoro, abbiamo parlato dell’importanza di prendersi cura della natura ma soprattutto ci siamo messi tanto in ridicolo.

Spesso e volentieri le domande erano semplici come “cosa mangiate?” o “che lingua parlate o preferite?” ma la più terribile di tutte era “qual è il vostro ballo tipico?”. La parte terribile non era magari non sapere quale fosse il ballo ma dover ballare qualcosa. Eppure, lo facevi e cercavi anche di farli ridere. Dopo abbiamo fatto dei gruppi divisi per materiale da riciclare e i bambini hanno cominciato a correre per tutta la scuola a raccogliere l’immondizia e a fare la raccolta differenziata. Era impossibile fermarli e quando era ora di fare un altro gioco con loro, era come se non volessero. Quando hanno visto la sciarpa di Wayne fatta in Pile e capito che veniva dalla plastica riciclata, i bambini hanno visto questa magia e capito perché può essere utile riciclare. La passavano e tutti volevano toccarla, era magia.

Prima di andare via abbiamo avuto modo di giocare senza pensieri e di dividere succhi e caramelle. Alcuni dei bambini era stregati dai tatuaggi di Marta e le facevano le domande a riguardo. Avremmo voluto più esperienze sociali come queste perché è importante per rendere efficace il nostro lavoro al fiume, andarsene era difficile e una delle bambine mi ha abbracciato alla vita. Una delle cose che mi è rimasta impressa era lo stupore di Humberto mentre parlava del paesaggio naturale che avevamo intorno. Ho potuto capirlo solo quando ho soggiornato una settimana a Lima. Li, nella capitale, per la maggior parte del tempo c’è una interminabile distesa bianca. Non è possibile tante volte riconoscere la differenza tra cielo e mare, non c’è sole, non piove, nevica o grandina. Una guida mi ha raccontato che la prima volta che ha visto la pioggia è stata a 12 anni quando era andata a Cusco. È stato il momento più bello della sua vita, ha detto di essere scoppiata in lacrime. È una sensazione che ho potuto comprendere quando, tornato a Roma, ho sentito un rullo di tamburi dal cielo notturno che si illuminava di flash. Annunciava la pioggia, preceduta da quel vento che porta odore di acqua e erba. A questa si aggiungeva la consapevolezza che quel cielo, tutto celato, prima o poi mostrerà quelle poche stelle che il cielo di Roma concede e la sua Luna con la sua linea verticale. La potenza della natura pronta ad essere rilasciata e la nostra preoccupazione da essa. Preoccupati che qualche strada sia inagibile per tutto il giorno seguente. Preoccupati che ci sia il solito traffico incredibile per questa occasione. Preoccupati che ci crolli il terreno da sotto i piedi.

Quella sensazione di magnificenza posso paragonarla solo alla parte svolta nel campeggio che nel frattempo ha cambiato la sua destinazione al Lago Antacocha, dato che ha Llaca era impossibile introdurre fuochi. Siamo arrivati a ridosso del campeggio risparmiando il possibile sul budget però era stato probabilmente messo in crisi dall’addio dei francesi che hanno pagato solo i 10 giorni di alloggio e cibo e che probabilmente non hanno pagato la quota associativa. A Michael avevamo chiesto di mettere da parte i soldi dell’alloggio e per i mezzi. È successo che Michael non lo ha fatto e ha comprato altro da mangiare come due sacchi di zucchero da un kg e un sacco di patate. Era un campeggio ed era difficile cucinare le patate. Le sue scelte hanno suscitato numerosi interrogativi. Avevamo noleggiato una tenda grande da 11 per poter dormire tutti insieme e scaldarci così. Il problema consisteva soprattutto per chi dormiva a ridosso della porta. La mattina si stava bene ma la notte era davvero fredda. Abbiamo dormito praticamente in riva al lago. Il lago era di color giada ed era come uno specchio. Riusciva a riflettere le montagne della Cordillera Blanca. La notte il cielo stellato svelava la Via Lattea e tutte le stelle che ci sono negate nelle nostre città. Si poteva vedere anche la luna che assomigliava ad un occhio socchiuso. La luna è diversa, la sua linea scura è orizzontale. All’alba il vento è forte e fischia tra le montagne creando un’atmosfera surreale. La notte, in quel paese così lontano da noi, regala un numero enorme di stelle cadenti.

In quel paese dai mille contrasti c’è un ampio spazio per i desideri. Il lago di Antacocha è protagonista di mille leggende che spaziano dai tesori inca alle storie che narrano di figure mitiche che rapiscono le persone. Purtroppo, in quella zona sono numerose le persone scomparse. Mentre aspettavamo al sole è arrivata una madre scortata dalla polizia. Ci hanno mostrato le foto, stava cercando il suo figlio bipolare. Le abbiamo donato delle foglie di coca in modo che lei potesse fare la sua offerta al lago ed esprimere il suo desiderio di ricongiungersi al figlio. Nel frattempo, si è avvicinata a noi una cagnolina selvatica che nella nostra permanenza ci ha mostrato i sentieri durante i nostri trekking nella zona. L’abbiamo chiamata Budget e mentre ci allontanavamo sulla parte posteriore di un pick-up in direzione Huaraz lei ci ha inseguito. Quella notte, al nostro ritorno in hotel abbiamo parlato ancora di soldi e del fatto che dovevamo pagare parte dell’alloggio per l’ultimo giorno. Michael non aveva capito cosa gli avessimo detto ma ormai poco importava, era difficile fargli capire le informazioni sia in inglese che in spagnolo. Oramai di quei 10 che erano partiti con il progetto, 6 hanno stabilito di essere una famiglia. Ci siamo messi a dormire tutti nello stesso letto e a vedere un film.

Cosa è il volontariato?

Alla fine vi è solo una domanda che apre e chiude questa storia: Cosa è il volontariato? Una sera Humberto ha raccontato una storia. Vi era un ragazzo che incomincia a fare avanti e indietro per la montagna. Ogni volta saliva e scendeva. Lo faceva senza utilizzare le scorciatoie, senza usare i tunnel che venivano costruiti man mano con il tempo. Lo fa per anni fino a che non invecchia e i suoi figli non iniziano a farlo con lui. Lo fa fino a che non può più farlo e che la generazione successiva va da sola. Quando gli chiedono perché avesse fatto tutto questo per una vita, la risposta è “ho seminato l’idea”. Questo è il volontariato probabilmente, un atto di fede. Lavori tutti i giorni che sei li e magari sei li che inizi la scalata, non vedrai mai la cima. Sei lì, magari proprio alla prima esperienza del progetto, e hai il primo compito di trovare i problemi e risolverli. Magari offrire nuove idee per i progetti futuri. Perché è il tuo gruppo fa il primo passo, mentre il secondo passo aspetta a un altro gruppo come il terzo passo spetta al terzo gruppo e così via. È un’esperienza che ti fa mettere in pratica l’esperienza del gruppo e del cercare di abbattere più pregiudizi e stereotipi possibili. È un’esperienza che ti porta a provare cosa vuol dire che esistono 9 possibilità di non intendersi.

Entre lo que pienso, 
Lo que quiero decir, 
Lo que creo decir, 
Lo que digo, 
Lo que quieres oír, 
Lo que oyes,
Lo que crees entender, 
Lo que quieres entender, 
Lo que entiendes,
Existen nueve posibilidades de no entenderse.

Il volontariato è molto di più. Probabilmente e posso raccontare qualche esperienza nella speranza di farlo solo trapelare. Avevamo deciso di fare un trekking in direzione Churup e alla fine eravamo rimasti io e Luis. Siamo partiti senza fare colazione e biscotti in spalla, il trekking però era lungo e più complicato degli altri. Aveva delle parti che consistevano in scalata su roccia con funi. Dopo l’ultima salita impegnativa si presenta a noi la vista del lago dall’acqua blu turchese. Cercando un punto per le foto abbiamo incontrato una ragazza americana che si stava facendo fare foto di nudo e ci abbiamo fatto amicizia. Le chiediamo di farci un video.

Io e Luis ci siamo guardati negli occhi e abbiamo deciso. Camminiamo intorno al lago fino a trovare una roccia più vicina e sicura all’acqua. Ci spogliamo fino a rimanere in mutande, fissiamo l’acqua. Facciamo il nostro respiro profondo mentre la gente sul picco in alto di fronte a noi osserva. Ci tuffiamo. Ci tuffiamo in quel lago a più di 4000 m con la nostra pelle e un paio di mutande. Il gelo ti prende il corpo, vuole portarti con sé. Vuole portarti giù. Nella tua testa c’è il silenzio e vorresti sentire la sospensione dell’acqua ma una voce si fa insistente: “Devi andare! Risali! È ora di uscire da qui!”.

Muovi il tuo corpo in direzione di quella roccia tiepida che avevi lasciato, cerchi un appiglio in quella roccia ora scivolosa. Alla fine ci riesci, sei fuori e senti il corpo completamente tuo mentre il cuore batte forte. Senti una sensazione di benessere. Senti la gente che ora applaude, riconosce qualcosa, riconosce un gesto di follia. Prima ti prende in giro, sei solo un esibizionista che si spoglia su una montagna. Poi guarda incredula quel gesto di coraggio. Ma alla fine applaude per qualcosa di più che è solo una percezione. Sei lì, in mutande su una montagna delle Ande e respiri quell’aria che ora ti sembra forte.

Senti come il primo respiro di quanto sei nato. Senti la vita. Senti la fratellanza con quella persona che ha avuto il coraggio di fare quella follia con te dopo manco due settimane di conoscenza. Le americane pensano che siamo parenti. Vedono qualcosa di comune tra di noi, forse sono io che ho qualcosa di Messicano o lui che ha qualcosa di Italiano. O semplicemente vedono la semplice comunanza che abbiamo solo essendo esseri umani: è un patto, un battesimo che durerà per sempre. C’è chi dice “è stato emozionante poter assistere”. Bevi, fumi e ridi. Ti senti in sintonia con qualcosa o con la natura.

Dopo è accaduta un’altra magia quando siamo saliti nel Combi. Il Perù è maestoso, bello e problematico. Ogni istante mi ha ricordato la mia casa, il mio paese. Si parla di corruzione, povertà e violenza ma li ho potuto vedere la solidarietà e l’aiuto reciproco. Lì la lotta per la sopravvivenza riesce a diventare un progetto di aiuto per vivere. Un aiuto che passa da persona a persona ma anche da persona ad animale. Certo, tu rimarrai sempre il Gringo. Sei il bianco, quello diverso che può fare i suoi comodi li. Sei il gringo che se ne può andare. Sei il discendente di quell’idea che ha colonizzato e continua a colonizzare il latino America. Sono solo cambiati i metodi. La comunità cercherà sempre di proteggere sé stessa ma, se vai in punta di piedi con umiltà a chiedere ospitalità in quel perenne cantiere, sarai accolto. Sarai accolto quando tendi la mano per reggere l’anziana signora sul combi, ti guarderà contenta. Ma sarai accolto anche dalla tenerezza, l’innocenza e il coraggio dei bambini. Non dimenticherò la magia creata da quel bambino peruviano dallo zuccotto blu che gioca con quel problematico gringo dentro il combi. Non dimenticherò quel suo gesto spontaneo, non concettualizzato e contro gli stereotipi a cu tutti possiamo essere soggetti. Non dimenticherò quella mano che tocca la mia solo per giocare o condividere un biscotto.

Poi c’è un’altra esperienza che devo raccontare. Dopo giorni titubante nel decidere o meno se farlo, decidiamo tutti insieme di provare la nostra prima scalata in montagna. Mentre cercavamo il prezzo migliore, ho incontrato una guida di nome Feliz che mi ha detto di aver vissuto per 7 anni a Roma. Quando gli ho chiesto come si fosse trovato la risposta in un perfetto italiano è stata “come vedi sono tornato qui, Roma è una bellissima città per fare turismo ma viverci è un inferno”. Continuiamo i nostri giri e alla fine troviamo la possibilità di fare tutto con una spese di 250 soles.

Scegliamo di fare una cosa per principianti, il Nevado Mateo che ha il suo punto di arrivo a 5400m. La sveglia è alle 3 per poter fare le 2 ore di macchina che ci separano dall’inizio della scalata. Arrivati li mettiamo i rampini di ghiaccio e le scarpe da neve nello zaino. Subito dopo indossiamo le brache di sicurezza e impugniamo la piccozza. Cominciamo la salita sulla parte rocciosa, umida, scivolosa e con poco spazio dal dirupo e da una caduta misera. Ogni tanto ci sono gli sprazzi di neve misti al muschio. Durante la salita il freddo aumenta per le condizioni climatiche e le nubi sembrano volerci inghiottire con il loro movimento dall’alto verso il basso. Mentre cammino scivolo e mi bagno un guanto. Arriviamo alla base del ghiacciaio. Cambiamo i nostri strumenti prendendo dalla borsa quello che ci serve e mettendo da parte quello che ci servirà per il ritorno. Cambio il mio guanto ma la mano fa malissimo, la apro e la chiudo ma nulla cambia. Intorno tutto si fa più grigio e vedo delle piccole figure che ci precedono sparire nella nebbia.

Ci leghiamo l’un l’altro e cominciamo a salire verso il picco. Devi capire il ritmo della tua squadra, ti muovi quasi in sincronia e il più lento detta il ritmo. Devi stare attento a non scivolare ma in ogni caso gli altri sono li per te. La tua squadra è li per aspettarti ed aiutarti. Il cammino non è lungo ma ci vuole tempo. La pazienza ne vale la fatica e mentre arrivi in cima esce il sole. Puoi vedere tutto sotto di te, puoi sederti e vedere il mondo. Il silenzio è quello delle montagne, senti qualcosa che ti smuove dentro. Ogni tanto quella stasi è interrotta dal canto del vento che si fa largo tra i picchi. Sei cosi vicino al cielo e lontano dal caos, tutto sotto continua a scorrere. Tutto passa eppure sei nello stesso mondo, quello stesso mondo su cui ora possiamo brindare con un liquore greco. Brindiamo tra di noi, alla nostra squadra e con la guida. Parliamo di quella meraviglia in cui viviamo e ora sogniamo quella montagna. Si perché ci sarà sempre quella montagna nascosta nei nostri sogni e li ci sarà sempre qualcuno ad aspettarci.

L’amore resiste più di quello che dura

Tutti noi abbiamo uno zaino in cui possiamo mettere tutto e possiamo togliere quello che vogliamo. È uno zaino fatto di ricordi, persone, cose che fanno male o meno male. Sono cose che forse qualcuno ne farebbe a meno, che vorrebbe buttare, o cose che forse certe volte ricordiamo quando ci fanno più comodo. Come se fosse un conforto. Ho sempre pensato che dimenticare o far passare il tempo affinché accada, come se le persone che incontriamo abbiano una data di scadenza, fosse una cosa orribile. Questo zaino è quello che fa di noi la persona ma che fa degli altri le persone che sono per noi. Fanno gli affetti, fanno la nostra forza e fanno la nostra esperienza. Diventano i nostri strumenti (infelice definizione) per scalare le nostre personali montagne. E il volontariato aiuta a capire questo zaino e a saperlo usare. Perché se vogliamo prenderci cura delle persone, di quelle che non conosciamo, dobbiamo prima di tutto imparare a prenderci cura delle persone che abbiamo accanto. Qui si aggiunge un’altra frase che abbiamo utilizzato negli ultimi giorni del nostro campo: “L’amore resiste più di quello che dura”.

In molti la intendiamo come se quando qualcosa finisce, tu continui a provare lo stesso. Ma questo, per me, è molto soggettivo. Forse ci diventa più utile se pensiamo al fatto che quell’amore, da intendersi nella maniera più generale possibile, continua a vivere nei ricordi e nel tempo. Forse a volte e la nostra ombra, ma appunto la “nostra”. O forse continua semplicemente ad esistere. Forse qualcuno lontanissimo nello spazio può vedere quello che è successo al suo inizio o prima mentre nella nostra testa è stato catalogato come “passato”. Forse è un costante principio da cui esplode ogni cosa o forse è prima del movimento stesso o forse prima del sogno stesso. Perché spesso cominci a sognare cose che sono già accadute.

In quello zaino entra tutto, è personalissimo come l’esperienza del volontario. In quello zaino hai la canzone che ascolti all’infinito e a cui leghi i ricordi; le mani di chi ami sul tuo petto mentre siete sdraiati al tramonto su un prato; un bacio in una sporca stazione romana poco prima dell’orario di chiusura dei mezzi; la volta in cui ti sentivi solo e camminavi sotto un sole di agosto; quella volta che stavi male e ti davano del falso; il buttarsi in un lago lontanissimo e veramente freddo a 4000 m di altezza con uno che conosci da poche settimane e sentirti profondamente connesso; i silenzi e le urla; tutte le volte in cui ti sei ubriacato fino a perdere i sensi; quando qualcuno che ami lascia questo mondo ma i ricordi rimangono; quando la notte sogni quello che è stato e immagini il futuro; tutti i fallimenti e le paure sorpassate; il dolore in tutta la sua presenza e il senso che cerchi di dargli; levarsi la maglietta in una piazza di notte con 4 gradi per brindare alle differenze e alle somiglianze; quando pensi che non raggiugerai mai il tuo obiettivo; quando vedi tutti i tuoi difetti ma li riconosci come parte di te; una corsa verso un traguardo dopo una lunga maratona tenendosi per mano; tutti i dolci e le birre condivise; le notti e i giorni passate intorno ad un tavolo a costruire un progetto in nome di un ideale; quei giorni in cui non vuoi parlare e non riesci a farti comprendere e dici solo stupidaggini; quando aspetti notizie delle persone che ami ovunque siano nel mondo; le sveglie difficili; i wurstel mangiati da ubriachi e di nascosto con un po’ di pane.

Vi sono persone che ti porterai ovunque che costituiscono la tua famiglia biologica, la tua famiglia composta di amici e la tua famiglia internazionale. È come una melodia che senti nella testa ma che non conosci, la percepisci ed è profondamente tua. È un’esperienza che non ti costringe nessuno a farla e che è come un richiamo, è un’esperienza che non è difficile e che ne vale la pena. È un’esperienza che non richiede requisiti se non quelli legati all’età. Basta una conoscenza base della lingua e in molti saranno disposti ad aiutarti. Non c’è una grossa selezione, eccetto alcuni progetti che richiedono una lettera motivazionale, ed è principalmente ad esaurimento posti. Prima mandi la richiesta, meglio è! Anche per risparmiare sul biglietto aereo. Forse è difficile proprio raccontarla, non bastano 7500 parole per raccontarla, e l’unica frase che ti ricorre nella mente da quando hai lasciato la tela nera della notte di Huaraz è: “Sono le 22.22, esprimi un desiderio!”.»

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Non dimenticare di supportare Lettere nella crisi climatica :)

Il 30 marzo 2026 il Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE) ha pubblicato l’avviso pubblico per acquisire manifestazioni di interesse per la partecipazione di associazioni, fondazioni, imprese, enti di ricerca, rappresentanze sindacali o di categoria al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici.

Il Forum è l’organo consultivo-divulgativo dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici che dovrebbe garantire il coinvolgimento dei portatori di interesse e della società civile nell’attuazione delle politiche pubbliche sull’adattamento ai cambiamenti climatici e, in particolare, del Piano nazionale di adattamento ai cambiamenti climatici (PNACC).

L’invio delle manifestazioni di interesse deve essere effettuato attraverso la compilazione del formulario presente nell’Allegato B dell’avviso pubblico e inviato, insieme ad alcuni allegati, entro le ore 23:59 del 18 aprile 2026, all’indirizzo e-mail “segreteria.PNACC@mase.gov.it” indicando in oggetto la dicitura: “Osservatorio PNACC: manifestazione di interesse per la partecipazione al Forum”.

Ho deciso di dedicare questa improvvisa e veloce Lettera nella crisi climatica perché magari fai parte di una di quelle realtà a cui può interessare partecipare al Forum e perchè io stesso ho ricevuto questa informazione grazie a un passaparola sulle chat whatsapp. Nel mentre cerco di rispondere a qualche domanda e non esitare a farne altre nella sezione commenti.

L’importanza di questo Forum è legata al fatto che rappresenta l’unico organo di governance del PNACC che prevede la partecipazione dei portatori d’interesse per migliorare, correggere e valutare le azioni di adattamento ai cambiamenti climatici. Nei primi inoltri che ho effettuato tante persone mi hanno detto che stavano per perdere questa notizia e anche per questo ti chiedo di ricondividerla a chi pensi possa essere utile.

Cosa è il Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici ?

Il Forum è l’organo consultivo-divulgativo dell’Osservatorio Nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici, un organismo pensato per coordinare il processo di adattamento ai cambiamenti climatici in Italia composto, oltreche dal forum, dal Comitato e la Segreteria tecnica.

Il funzionamento del Forum è disciplinato dal regolamento di organizzazione e funzionamento approvato nella seduta di insediamento del Comitato del 24 febbraio 2026 e pubblicato il 30 marzo insieme all’avviso pubblico.

Il Forum garantisce il coinvolgimento dei portatori di interessi e della società civile nell’implementazione delle politiche pubbliche sull’adattamento ai cambiamenti climatici e nell’attuazione del PNACC anche con lo scopo di promuovere la tutela dei diritti e degli interessi coinvolti e favorire l’accesso alle informazioni, la partecipazione ai processi decisionali e l’accesso alla giustizia.

In particolare, il Forum dell’Osservatorio Nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici svolge i seguenti compiti:

• favorisce il confronto tra tutti i soggetti della pubblica amministrazione, a tutti i livelli, e altri soggetti che a vario titolo si occupano di adattamento ai cambiamenti climatici;

• informa la società civile e i portatori di interessi, agevolando e sollecitando la partecipazione attiva e la restituzione di contributi da utilizzare nei lavori del Comitato;

• fornisce indicazioni operative per l’attuazione del PNACC;

• restituisce al Comitato il contributo dei partecipanti ai fini del monitoraggio dell’attuazione del PNACC;

• contribuisce a disseminare i risultati delle attività dell’Osservatorio;

• favorisce lo scambio di informazioni tra gli organi deputati alla programmazione in materia di adattamento.

Secondo quanto scritto nel PNACC e nel nuovo regolamento, il Forum è articolato per gruppi tematici. La partecipazione ai gruppi di lavoro tematici non è obbligatoria ma incoraggiata. Ogni anno Il Forum indice un assemblea generale aperta al pubblico.

Chi può partecipare al Forum?

La partecipazione al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici è aperta ai portatori di interesse di rilievo per l’adattamento ai cambiamenti climatici quali, in via prioritaria, associazioni di categoria, associazioni ambientali riconosciute, associazioni e fondazioni della società civile, organizzazioni non governative, rappresentanze sindacali, università, centri o istituti di ricerca, società a partecipazione pubblica o a controllo pubblico, aziende pubbliche, reti, federazioni e partenariati di enti pubblici e di aree naturali protette, ordini e organizzazioni professionali, istituti bancari e assicurativi.

Le organizzazioni possono candidarsi a partecipare al forum attraverso la manifestazione di interesse a seguito della pubblicazione di un avviso pubblico da parte del MASE sul proprio sito istituzionale, come in questo caso. Per la presentazione di nuove manifestazioni di interese dopo la scadenza del 18 aprile 2026 occorrerà aspettare la pubblicazione di un nuovo avviso.

Come si possono candidare le organizzazioni?

Le organizzazioni che vogliono candidarsi per la partecipazione al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici devono compilare il formulario contenuto nell’Allegato B all’avviso pubblico e inviarlo entro le ore 23:59 del 18 aprile 2026, all’indirizzo e-mail “segreteria.PNACC@mase.gov.it” indicando in oggetto la dicitura: “Osservatorio PNACC: manifestazione di interesse per la partecipazione al Forum”. Il termine per l’invio delle manifestazioni di interesse è stato successivamente prorogato alle ore 23:59 del 15 maggio 2026.

Nel formulario vengono richiesti:

• i dettagli dell’organizzazione da candidare (denominazione, natura giuridica, codice fiscale/partita IVA, Nome e cognome del/lla legale rappresentante che sottoscrive il modulo, Sede legale, Codice ATECO, Telefono, E-mail, PEC, Sito web);

• motivazioni all’adesione al Forum (max 1.000 caratteri);

• contributo che l’organizzazione candidata ritiene di poter fornire ai lavori (max 500 caratteri);

• descrizione di attività e progetti rilevanti o di interesse per l’adattamento ai cambiamenti climatici ai quali l’organizzazione candidata ha aderito (max 2.000 caratteri);

• reti (di livello locale, nazionale, internazionale) di cui l’organizzazione candidata fa parte/ha fatto parte e ruolo ricoperto (max 500 caratteri);

Nel formulario ogni organizzazione che si candida designa una persona rappresentante indicando nome, cognome, telefono, cellulare, e-mail, ruolo ricoperto nell’organizzazione e allegando il Curriculum vitae e la sua carta di identità,

Sempre nel formulario l’organizzazione candidata può indicare i gruppi tematici del forum ai quali intende partecipare, a quale si candida come figura di coordinamento e quale sarà la persona che parteciperà ai lavori (in questo caso anche allegando Curriculum vitae e carta d’identità). Nel caso in cui l’organizzazione si candida come figura di coordinamento per uno dei gruppi, deve indicare le esperienze maturate in attività di coordinamento di reti o gruppi di lavoro.

Una volta ricevute le candidature, la composizione del Forum è formalizzata con apposita Deliberazione del Comitato dell’Osservatorio.

Quali sono i gruppi tematici del Forum a cui le organizzazioni possono candidarsi?

Nel formulario l’organizzazione candidata può indicare uno o più preferenze tra i gruppi tematici del forum ai quali intende partecipare scegliendo tra i seguenti:

• Gruppo tematico 1: Impatti, vulnerabilità e rischi sui sistemi ambientali – quadro conoscitivo sugli impatti dei cambiamenti climatici e sui rischi percepiti e attesi.

• Gruppo tematico 2: Impatti, vulnerabilità e rischi sui settori socioeconomici – aspetti riguardanti i gruppi vulnerabili, le aree sensibili, i settori economici, i sistemi produttivi e la giustizia sociale.

• Gruppo tematico 3: Implementazione dell’adattamento – modalità e strumenti settoriali e intersettoriali di attuazione delle misure del PNACC ai diversi livelli – possibili fonti di finanziamento, potenziali ostacoli all’adattamento di carattere normativo, regolamentare e procedurale.

• Gruppo tematico 4: Il settore privato nell’adattamento ai cambiamenti climatici – ruoli degli attori non-statali, collaborazioni pubblico-private, investimenti, finanziamento e co-finanziamento dell’adattamento da parte del settore privato, strategie aziendali di adattamento, gestione del rischio e ruolo delle imprese bancarie e assicurative.

• Gruppo tematico 5: Monitoraggio, reporting e valutazione dell’adattamento – avanzamento ed efficacia delle azioni del PNACC anche ai fini dell’integrazione e aggiornamento degli indicatori di monitoraggio del PNACC.

La gestione dei gruppi di lavoro dipenderà dal coordinatore e questi possono essere articolati in Sottogruppi di lavoro. Ciascun Gruppo tematico è tenuto a predisporre con cadenza annuale un Rapporto tematico contenente: lo stato di avanzamento delle attività e gli esiti dei lavori del Gruppo; il posizionamento del Gruppo sul tema di riferimento; riflessioni sulle questioni identificate nell’agenda annuale dell’Assemblea generale.

Hai delle domande o delle curiosità sul Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento, scrivile nei commenti!

Tutte le informazioni che ho riportato in questa lettera sono contenute sul sito del Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE).

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