Il 24 agosto ricorre il primo decennale del terremoto in centro italia del 2016 e, quest’anno, ho avuto la possibilità di percorre due tappe del Cammino nelle Terre Mutate. Personalmente è stata un’occasione per poter ascoltare questi territori, poggiare gli occhi su una delle ricostruzioni post-disastro attive nel nostro paese e farmi travolgere dalle emozioni.

Questa è una Lettera nella crisi climatica “scritta con i piedi” lungo quei 36 km che sono riuscito a percorrere toccando Arquata, Pescara del Tronto, Accumoli e Amatrice. Sono consapevole del fatto che quelle che leggerai sono solo delle note al margine di una storia più grande ma non potevo sottrarmi dal raccontarle.

Le terre mutate dal Terremoto Centro Italia 2016

Raccontare la storia di questi dieci anni dal terremoto del centro italia del 2016 è difficile. Soprattutto se fai fatica a ricordare come erano questi territori prima del terremoto. All’epoca avevo 20 anni e ricordo l’eco delle scosse a Roma. Da noi cadde qualche libro, nulla di più. Solo la mattina seguente scoprimmo cosa stava accadendo a chilometri di distanza.

La memoria richiede tempo, lavoro ed emozioni. Ancora di più dove un trauma può lacerare territori, comunità, vite e futuri possibili. Oggi nei territori colpiti dal terremoto del centro italia del 2016 passa il Cammino nelle Terre Mutate, un cammino che ha origine dalla “Lunga marcia per L’Aquila” organizzata per la prima volta nel 2012 come segno di solidarietà e di protesta.

Prima di tutto occorre capire che la geografia del sisma 2016 è complessa. Per l’esattezza parliamo di una sequenza sismica che mutò il centro italia in diversi momenti tra il 2016 e il 2017 con epicentri tra i Monti Sibillini, l’alta Valle del Tronto, i Monti della Laga e i Monti dell’Alto Aterno.

Si ebbe una prima grande scossa il 24 agosto 2016, alle ore 3:36, tra i comuni di Accumoli, Arquata del Tronto e Amatrice. Due nuove potenti scosse sono avvenute il 26 ottobre 2016, tra i comuni di Visso, Ussita e Castelsantangelo sul Nera, e il 30 ottobre 2016, tra Norcia e Preci. Un ultima sequenza si verificò il 18 gennaio 2017 con quattro scosse tra Montereale, Capitignano e Cagnano Amiterno. Non tanto lontano, poi, si consumava la tragedia del Rigopiano a causa di una valanga che non è mai stata collegata a queste scosse.

Complessivamente il sisma 2016-2017 ha portato via con se oltre 300 persone, provocando 41 mila sfollati e 388 feriti.

Il Cammino nelle terre mutate tra Arquata del Tronto e Amatrice

Il Cammino nelle terre mutate, in poco meno di 250 km e 14 tappe, attraversa un tratto di dorsale appenninica che collega le 4 regioni colpite dal sisma: Marche, Umbria, Lazio e Abruzzo.

Dall’11 al 25 luglio 2026, a dieci anni dai terremoti del 2016 e del 2017, si è svolta un edizione molto particolare del Cammino nelle terre mutate, una carovana che col suo passo lento ha attraversato i territori colpiti dal sisma da Fabriano a l’Aquila. Un cammino fatto di persone, relazioni e storie che continuano a trasformarsi.

Il 19 e il 20 luglio mi sono unito al Cammino nelle terre mutate, proprio quando le tappe passavano nei comuni in cui il terremoto in centro italia del 2016 ha significato un lascito pesante. 239 persone ad Amatrice, 11 ad Accumoli e 51 ad Arquata e Pescara del Tronto.

Chi ha attraversato a piedi queste tappe è stato semplicemente travolto. Travolto dalle bellezze del territorio, dalle storie delle persone, dallo stato della ricostruzione e dalle memorie che il Cammino nelle terre mutate cerca di curare e preservare. Mentre cammini, i luoghi stessi ti parlano, così come i cantieri ancora in corso a dieci anni dal sisma. Le guide e i referenti di tappa ripercorrono poi le storie di quella notte, le speranze, le paure e di come il sisma ha cambiato le vite di tutti. Da lì in poi attese che sembrano infinite.

Negli ultimi giorni il caldo si è fatto sentire in modo terribile, un registro che abbiamo imparato a conoscere in questa estate torrida. Le due tappe del cammino che collegano Arquata del Tronto ad Amatrice si svolgono tra i dislivelli al confine tra Marche e Lazio. Tra i passi affaticati, le salite, l’attenzione a non scivolare e qualche sorso di polase quella attenzione rimasta viene catturata sempre da qualcosa più grande di noi. Qualcosa che non riesci ad elaborare subito.

Durante il Cammino nelle terre mutatate ti rendi conto di come le casette prefabbricate si danno le spalle nel costituire le aree SAE (le Soluzioni Abitative in Emergenza). Anche questa è una geografia che traccia la complessità del post sisma: dieci anni hanno reso ciò che è nato per l’emergenza in una nuova distanza che rompe le possibilità di socialità. Casette spesso distanti dai punti di commercio, dalle aree food, dalle farmacie o dalla possibilità di una visita medica. Distanze che diventano ancora più profonde se sei una persona anziana, non hai una macchina o hai qualche condizione di vulnerabilità.

Quasi tutte le aree SAE sono dislocate rispetto al luogo di origine. Il borgo di Arquata e di Accumoli sono inaccessibili e si vedono da lontano con qualche struttura avvolta dai ponteggi. Il centro storico di Amatrice è stato completamente raso al suolo prima di iniziare la ricostruzione e le aree SAE sono più o meno sparso sul territorio, con alcune più lontane di altre. Poi c’è Pescara del Tronto.

Arrivati a Pescara del Tronto ti trovi davanti a uno scenario estraneante dove dalle rovine riesci a immaginare che li c’era una delle frazioni di Arquata. Quasi tutte le vittime di Arquata sono state qui perchè il terreno su cui sorgeva, un traversito giovane e i materiali di riporto, amplificarono le onde sismiche. Oggi Pescara del Tronto non c’è più e ricostruire li è considerato ancora troppo pericoloso. Sul suo futuro non si sa nulla, nel mentre i suoi abitati vivono da dieci anni nelle SAE a valle.

Nel Cammino nelle terre mutate, Pescara del Tronto è uno di quei momenti che mette a fuoco il significato della ricostruzione a dieci anni dal sisma. Il silenzio invade la testa, le emozioni che provi non hanno un nome. Mentre tutto questo accade dentro di te alle spalle della frazione c’è un parco giochi che oggi è un memoriale delle vittime. Mentre ricordi le vittime, le magliette con le loro facce e le loro foto sbiadiscono alle spalle di un paese che non c’è più. Dieci anni di attese, di ricostruzioni ancora lontane dalla fine e un unica grossa domanda: cosa ne sarà dopo che le infrastrutture saranno terminate?

Se le SAE sono inadeguate, troppo piccole, inadatte al territorio montano e poco rispondenti ai bisogni delle famiglie che in questi dieci anni sono cambiate, tra i problemi principali ci sono servizi sociosanitari ed educativi fragili e disomogenei. Con la salute mentale tra le aree più critiche. Il terremoto in centro italia del 2016 ha poi sgretolato le reti sociali con centri storici che sono dei cantieri e un senso di comunità ormai svuotato. Nel mezzo la vita di persone e, in particolare, giovani che hanno voglia di socialità ma restano isolate. Poi c’è chi non ci crede più, che ha smesso di aspettare una casa che non arriva.

Le narrazioni trionfalistiche nel racconto pubblico dicono che presto la ricostruzione sarà terminata. Però la verità è che del terremoto in centro italia del 2016 non se ne parla mai e che in molti pensando che la situazione sia già risolta. C’è un distacco enorme tra chi vive questi territori e la narrazione istituzionale. In questo spazio si inserisce un altra domanda, quella relativa al fatto se questi territori avranno un futuro o resteranno dei gusci vuoti.

Camminare come atto politico

Appunto, di questi territori e delle loro particolarità se ne parla poco. Dal 2016 i riflettori si sono progressivamente spenti. Per questo il Cammino nelle terre mutate di fatto rende visibile quella distanza tra narrazione pubblica e la vita dei territori, una distanza in cui vivono complessità, contraddizioni e speranze.

Con il Cammino nelle terre mutate il “camminare” diventa un atto politico perché il corpo che attraversa il luogo mette in circolo la memoria rendendola situata, costrigendoci ad ascoltare e partecipare alla vita del centro italia.

Il Cammino nelle terre mutate non è un semplice cammino o un trekking, è un atto concreto di partecipazione. A chi cammina viene chiesta attenzione verso questi luoghi, ascoltare chi li abita ed osservare ciò che è cambiato o aspetta di cambiare. Chi cammina diventa sentinella, testimone e megafono della storia di questi territori.

Per la Carovana nelle terre mutate del 2026 i camminatori e le camminatrici hanno potuto conoscere posti ricchi di storia, cultura e umanità, comprendere cosa è accaduto nei dieci anni dopo il sisma e incontrare comunità abitanti, associazioni e progettualità attive nel ricostruire il tessuto sociale di questi luoghi.

Camminare insieme per il futuro dei territori colpiti dal terremoto

Camminare insieme significa ridisegnare le mappe e i contorni di quello che è stato ed è tutt’oggi il terremoto in centro italia in un filo continuo tra il 2009 e il 2016. Le differenze e le similitudini dei crateri sismici e dei comuni dopo il disastro sono una traccia indelebile che possono orientare il futuro di questi stessi territori.

Raccontare il Cammino nelle terre mutate non è una cosa semplice perché le emozioni sono tante, tantissime. In solo 36km ho incontrato le storie di chi cammina, di chi vive in questi territori, di chi ci ha scelto di vivere dopo il terremoto e di chi quotidianamente immagina un futuro condiviso.

In molti non sanno come stanno questi territori, eppure in questi dieci anni che sembrano infiniti e immobili c’è vita. La vita di chi sta progettando il futuro di questi territori mettendo in connessione amministrazioni, associazioni, cittadini (del territorio e non) grazie a un cammino.

Un cammino da fare insieme, al fianco di un compagno o una compagna che magari non conosciamo. In ascolto dei passi , del respiro leggermente affannato e in solidarietà con chi marcia accanto a noi. Perchè camminare è sostenersi nei momenti di difficoltà e questo cammino proietta la solidarietà che abbiamo con chi è con noi anche ai territori che atteraversiamo.

Possiamo non conoscere i nostri nomi, da dove veniamo e possiano anche essere dei forestieri ma andiamo tutt e tutti nella stessa direzione. Un passo lento che si fa moltitudine, pronto ad aiutare e ad immaginare una via per chi viene dopo.

La Carovana nelle Terre Mutate del 2026 è stata promossa e organizzata dall’ODV Cammino nelle Terre Mutate, con il supporto di ActionAid Italia e in collaborazione con Movimento Tellurico, FederTrek, APE Roma e l’Università del Camminare. Insieme alle realtà territoriali incontrate lungo il percorso.

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o curiosità su questa Lettera. Questa volta ho tentato di raccontarti una mia esperienza personale che puoi approfondire in diversi modi:

• Cliccando qui puoi visitare il sito ufficiale del Cammino nelle terre mutate, sia per programmare il tuo cammino auotorganizzato sia per aggiornarti su possibili nuove iniziative

• Cliccando qui puoi esplorare gli approfondimenti di ActionAid Italia che dal 2016 è attiva su questi territori

• Se invece vuoi sostenere i produttori locali dei territori colpiti dal terremoto 2016 e le attività di ActionAid Italia come il Trasporto sociale o il sosegno alle e ai giovani, puoi cliccare qui fino al 27 luglio

Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo di compilare questo questionario.

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L’era dei dischi fisici sta per finire, il 1° luglio 2026 Sony ha rilasciato un comunicato stampa in cui annunciava l’interruzione della produzione a partire da gennaio 2028 e che tutti in nuovi giochi saranno pubblicati in digitale.

Come videogiocatore, appassionato di cultura pop e persona che si diverte in queste Lettere nella crisi climatica a fare un po' di pop filosofia non sapevo come prendere questa notizia. Soprattutto se pensi al fatto che ho fatto di tutto all’epoca per risparmiare quei pochi soldi che guadagnavo per comprarmi la PS5 con il lettore del disco.

Sono stato molto combattuto ma eccomi qui. Se ti stai chiedendo cosa c’entra tutto ciò con la società nella crisi climatica, la risposta breve che posso darti è la seguente: la nostra società è fortemente tecnologizzata e ogni evoluzione in questo settore ci restituisce una fotografia delle dinamiche di potere di questo millennio.

Lo stop alla produzione di dischi fisici di Sony e altre storie

Lo stop alla produzione di dischi fisici da parte di Sony ha portato in molti a chiedersi se anche Xbox o Nintendo seguiranno il suo esempio ma a ben vedere ci troviamo all’interno di un trend partito ormai molti anni fa.

Sony aveva già fatto discutere con la mancata retrocompatibilità dei dischi fisici di PS3 su PS4 e per la lenta evoluzione dell’abbonamento PlayStaton Plus che col tempo ha sopperito a questa mancanza. Quando uscì PS5 infatti si pensò proprio a questo primo “scontro” tra Sony e Sonari quando fu resa pubblica la decisione di proporre una generazione divisa tra console con lettore ottico e console “Digital edition”. Quest’ultime con un prezzo inferiore rispetto alle prime.

Sony non è stata l’unica. Anche Nintendo Switch 2 ha lanciato la sua versione dei dischi fisici che di fisico hanno ben poco, delle cartucce con una licenza per il download e con una forte limitazione al prestito ad altri utenti. Una proposta furba che permette al videogiocatore di avere quella “experience” con cui è cresciuto ma che nella pratica non è tanto distante da Sony.

Xbox invece è da un po' di tempo che ha dichiarato di voler mettere al centro il suo Game Pass. Segno che il digitale è al centro delle aspirazioni di Microsoft già da tempo. Non stento a credere che il prossimo annuncio dell’abbandono dei dischi verrà proprio da Redmond. Ciò giustificherebbe anche il silenzio di Sony davanti alla rivolta di videogiocatori e videogiocatrici. Sta semplicemente aspettando.

Infine ci sono anche le case di sviluppo, più o meno dipendenti dai grossi publisher, che devono affrontare i propri problemi. Quante volte abbiamo infilato il disco nella console per poi aspettare il download di enormi quantità di gigabyte? Quante volte abbiamo dovuto aspettare più di un anno per avere, di aggiornamento in aggiornamento, la versione migliore di quel gioco? Nel mentre ci sono stati quei giochi che hanno smesso di funzionare dall’oggi al domani per la dismissione dei server anche se avevano delle funzionalità “offline”. Da ultimo, l’annuncio di Rockstar che al Day One venderà GTA VI grazie a una scatola vuota con il codice d’accesso, salvo poi pubblicare una versione con disco fisico un mese dopo il lancio.

Tutto ciò non è avvenuto dall’oggi al domani, Sony e le altre hanno tracciato una direzione ben precisa nel corso degli anni. Semplicemente, l’annuncio di Sony è uno di quegli eventi storici che segna la cesura tra un prima e un dopo. Quello che non cambia è chi detiene il potere su un mercato che di fatto è un oligopolio. In fin dei conti la verità è che nessuno compra solo l’uno o l’altro, che tutti dobbiamo arrivare a fine mese e che il nostro intrattenimento è nelle mani di qualcun altro. Ma concentriamoci solo sulla notizia più recente che sennò si fa lunga.

I motivi di Sony dietro l’abbandono dei dischi fisici

I motivi dietro l’abbandono di Sony ai dischi fisici sono molteplici, quello ufficiale è che sia il settore dell’intrattenimento sia le preferenze dei e delle videogiocatrici stiano virando sul digitale. Ufficialmente per Sony questa transizione al digitale le permetterebbe di avvicinarsi di più “al modo in cui oggi la maggior parte della community preferisce accedere e interagire con i giochi”.

Sony avrebbe quindi preso atto di ciò che sta avvenendo con delle scelte strategiche basate sui dati di cui è in possesso. Questo vuol dire, lo dico da sonaro, che si tratta di soldi. Andiamo a vedere i dati pubblicati da Sony l’8 maggio 2026 nel report contenente informazioni integrative sui risultati finanziari consolidati al quarto trimestre chiuso al 31 marzo 2026.

Per capire i dati Sony è interessante fare riferimento alla distinzione tra first, second e third party: quelli di sviluppati o pubblicati in prima persona da PlayStation Studios, quelli sviluppati da team indipendenti ma finanziati in qualche modo da Sony e infine quelli che con Sony non c’entrano nulla. Per quest’ultimi il guadagno di Sony è rappresentato dalle royalties per la vendita sulla console o sulle transazioni del PlaystationStore.

A livello di singolo gioco venduto il dato interessante è che alla fine dell’anno fiscale 2025 (chiuso a marzo 2026) il 78% delle vendite è sul mercato digitale contro il 22% sul mercato dei dischi fisici. Risultato in crescita del 2% rispetto al 2024.

Dai dati è possibile vedere che solo durante il Q2 (luglio-settembre) e il Q3 (ottobre-dicembre) solitamente aumentano le vendite dei dischi fisici. Si tratta dei trimestri più caldi per quanto riguarda le uscite e, in particolare il Q3 che coincide con il periodo natalizio, con edizioni da collezione “importanti”. Nell’anno fiscale 2025 ad esempio nel Q1 era uscita la raccolta “solo digitale” della remastered di The Last of Us mentre a luglio, nel Q2, è uscita la sua versione da collezione con la steelbook. Mentre ad ottobre dello stesso anno, nel Q3, è stata la volta della collector’s edition Ghost of Yōtei. Questo giusto per dare qualche spunto di riflessione su cui potremmo discutere.

Altri dati interessanti sono quelli che ci dicono “dove” effettivamente genera valore Sony PlayStation. Per Sony il mercato digitale vale circa 8 volte il mercato dei dischi fisici, brutalizzando il dato questo vuol dire che 1 euro su 10 dei ricavi viene dai dischi fisici. La vera ricchezza di Sony però è il suo PlayStation Store che, escludendo i ricavi degli abbonamenti, può guadagnare sulle vendite degli Add-on content.

Per anni abbiamo preso in giro Ubisoft per la sua politica sui DLC, Fortnite per gli oggetti e le skin o tutte le dinamiche dei giochi “pay-to-win”. Ecco, se paragoniamo la vendita di videogiochi completi con quello degli Add-on esce fuori che per ogni 100 € spesi, gli utenti ne spendono circa altri 115 € in contenuti aggiuntivi.

DLC, contenuti extra o valute di gioco fanno guadagnare il 15% in più rispetto alla vendita iniziale dei giochi completi, fisici e digitali messi insieme. Complessivamente è oltre la metà del valore economico generato da PlayStation nell’ambito software nel gaming.

PlayStation quindi non è più un business fondato su console e dischi, ma un ecosistema digitale basato su store, contenuti aggiuntivi, abbonamenti e meccanismi di monetizzazione continua.

I motivi di Sony dietro l’abbandono dei dischi fisici sono quindi puramente economici. Oltre all’abbattimento dei costi relativi alla produzione di dischi fisici o dei lettori ottici delle console e della loro distribuzione, Sony cerca di recuperare quote di potere dal mercato dei rivenditori e dell’usato.

Ammetto che sarebbe bello rivedere una di quelle pubblicità contro la pirateria con una scritta “comprare usato è un reato” ma di fatto, agli occhi finanziari di un colosso come Sony, il prestito e l’usato potrebbero risultare un guadagno mancato al pari della pirateria.

Nelle prime ore ho visto screen che comparavano i costi dello stesso videogioco tra Amazon e PlayStation Store, facendo notare come il fisico potesse costare diversamente grazie all’esistenza di un mercato terzo. Il concetto non è di per sé sbagliato ma non credo che fosse il miglior modo per spiegarlo.

Il tema è che Sony con il PlayStation Store può fare quello che gli pare, può decidere quando fare dei forti sconti o personalizzare il costo per il singolo utente attraverso l’uso degli algoritmi. Spesso il digitale costa molto di meno dei dischi fisici, occorrerà vedere come però questo mercato muterà a partire dal 2028, quando verranno depotenziati i rivenditori e abolito l’usato.

Una piccola riflessione sull’impatto ambientale dell’abbandono dei dischi fisici

Un giorno poi mi piacerebbe analizzare l’impatto ambientale dei videogiochi o delle nostre amate case videoludiche (fammi sapere nei commenti se ti può interessare). Intanto però ti dico che Sony ha una sezione dedicata alla sostenibilità in cui si impegna a celebrare le differenze individuali, favorire una società in cui tutti possano vivere con tranquillità e preservare il nostro pianeta. Il tema della responsabilità sociale delle imprese è molto complesso perché spesso si oscilla tra dichiarazioni di intenti, greenwashing e qualche azione concreta però mi sono effettivamente chiesto quale fosse l’inquinamento ambientale della produzione di dischi fisici.

Il passaggio dal fisico al digitale non elimina automaticamente l’impatto ambientale del videogioco: lo sposta. Secondo un report di Greenly, software house che supporta il reporting e la riduzione delle emissioni, la produzione di console, dischi, custodie e imballaggi dipende da metalli, minerali critici e plastiche, processi industriali energivori e catene logistiche globali. Il disco fisico porta con sé un ciclo materiale evidente (plastica lavorata, confezioni, pellicole monouso, trasporto via nave, aereo e camion) che il passaggio al digitale può eliminare. Ma anche il digitale ha una sua impronta ecologica fatta di download, gaming online e cloud gaming che poggiano su server, reti e dispositivi ad alte prestazioni.

Worldmetrics, un aggregatore di statistiche sui diversi mercati, ha pubblicato dei dati sulla sostenibilità nel settore dei videogiochi. Secondo le stime raccolte da Worldmetrics la produzione di dischi per videogiochi genererebbe circa 1,2 milioni di tonnellate di rifiuti plastici all’anno, equivalenti a 30.000 container. A questo si aggiunge il problema dell’hardware: ogni anno in Nord America vengono smaltite circa 1,8 milioni di console obsolete, ma solo il 12% viene riciclato. Ad oggi però il 65% dei 100 principali editori di videogiochi dispone oggi di una strategia formale di sostenibilità, rispetto al 30% del 2020. Anche Sony ha introdotto interventi specifici sul packaging: nel 2022 avrebbe ridotto del 40% il contenuto di plastica nelle custodie dei giochi PS5, utilizzando il 30% di plastica riciclata post-consumo.

L’inquinamento del digitale è invece difficile da stimare perché si sommerà con l’impatto ambientale dei Datacenter e la crescente necessità di utilizzo di server per il download, i servizi online e l’archiviazione. L’impatto ambientale dei download varieranno quindi dal peso dei file, dal tempo che passiamo connessi e dalle necessità energetiche o di raffreddamento dei Datacenter. Ad esempio, si stima che le piattaforme di cloud gaming possono emettere da 2 a 3 volte più CO₂ all’ora rispetto alle console tradizionali e che circa il 30% dei giochi scaricati viene abbandonato entro 7 giorni, generando un consumo inutile stimato in 5 miliardi di GB di dati.

Chiamale, se vuoi, “questioni giuridiche dell’abbandono dei dischi fisici”

La questione più complessa però è nel significato dell’abbandono dei dischi fisici per i videogiocatori e le videogiocatrici. Levato il tema del costo del singolo videogioco e di quanto controllo avrà PlayStation in futuro, quello che personalmente mi ha inquietato in questi anni è che senza accorgercene siamo passati dal “comprare cose” al “comprare licenze”.

Se il capitalismo, perché di questo parliamo, ci aveva illusi col sogno della “proprietà”, oggi quelle stesse “cose” che ci aveva promesso di poter possedere sono diventati dei “prestiti” a pagamento. Poi attenzione eh, questo non accade solo con Sony o con la sua decisione di interrompere la produzione di dischi fisici. Lo possiamo vedere con la musica che si è fatta streaming o con le numerose piattaforme come Netflix o Amazon prime che hanno iniziato a buttare dentro pubblicità e contenuti a pagamento.

Ad esempio, non mi ero mai soffermato a leggere i termini di servizio di PlayStation prima di scrivere questa Lettera nella crisi climatica. Al paragrafo 13.5 è scritto in modo cristallino “quando acquisti o scarichi un prodotto digitale da PlayStation Store”, acquisti una “licenza” personale per l’uso privato che non è trasferibile. A cui viene aggiunto che “puoi utilizzare un Prodotto digitale … ma non possiedi il Prodotto digitale” e che se elimini, chiudi o fai sospendere l’account utilizzato per l’acquisto perdi la possibilità di utilizzarlo.

Il videogioco è ormai già un “hobby” di lusso ma l’abbandono del disco fisico ri-determinerà completamente come (non)possediamo il nostro intrattenimento e i nostri diritti quando facciamo gli acquisti. Difficilmente su PlayStation avremo diritto a un rimborso se un gioco non ci piace o non fa per noi, oppure in caso di Ban perderemo ogni possibilità di videogiocare per una scelta incontestabile con il relativo danno economico per l’utente.

Le problematiche del digitale le abbiamo già viste negli ultimi anni e l’aumento del potere digitale delle case videoludiche potrebbero portare a cancellarci i giochi dalle nostre console senza spiegazioni. Almeno se qualcosa non cambia.

Recentemente è stata promossa un’Iniziativa dei Cittadini Europei (ICE), uno strumento di democrazia partecipativa che permette ai cittadini dell’UE di proporre alla Commissione europea nuove norme europee, promossa dalla campagna Stop Killing Games nata anche dal ritiro dalla vendita di The Crew e lo spegnimento dei relativi server. L’ICE dal titolo “Stop Destroying Videogames” ha come obiettivo quello di impedire la disattivazione da remoto dei videogiochi da parte degli editori, prima di fornire mezzi ragionevoli per garantire il proseguimento del funzionamento di tali videogiochi.

L’iniziativa è stata depositata il 26 gennaio 2026 con 1.294.188 firme verificate, e il 16 giugno 2026 la Commissione ha adottato la sua risposta: ritiene di non poter proporre l’obbligo giuridico di mantenere utilizzabili i videogiochi, e intende invece avviare entro fine 2026 un dialogo con l’industria per un codice di condotta volontario.

La questione è ancora in corso e sarà curioso vedere come i publisher reagiranno. Nel comunicato stampa in cui Sony annuncia l’abbandono dei dischi fisici la società promette che utilizzerà le proprie risorse per innovare il modo in cui accedere ai giochi e a offrire opzioni per l’acquisto di giochi su rivenditori o su PlayStation Store.

Ora facciamo un gioco di immaginazione, chiudiamo gli occhi e vediamo cosa potrà accadere tra 20 anni. Anzi scusa, non serve neanche perché insieme alla rinuncia al disco fisico PlayStation ha dato anche un’altra notizia: dopo 20 anni di PS3 verrà chiuso il PlayStation Store di una delle generazioni di console più amate. La sospensione inizierà ad agosto 2026 con Messico, Hondura e Nicaragua, proseguirà con i restanti Paesi dell’America Latina e il Medio Oriente verso la fine dell’anno e si concluderà a luglio 2027 con quello che resta.

L’epoca della vanishing culture e la smaterializzazione delle memorie

Ho giocato un po' tra la notizia dell’abbandono dei dischi e l’interruzione dello store su PS3 perché ad oggi non è garantito in nessun modo la conservazione dei giochi digitali a lungo termine sulle console PlayStation, anzi il rischio è che molti giochi vengano rimossi o addirittura persi.

Qualche tempo fa Internet Archive ha pubblicato un report sulla “Vanishing Culture” in cui notava che oggi la cultura e la memoria rischiano di scomparire. Nella storia dell’umanità abbiamo fatto di tutto per conservare la nostra cultura, ad esempio, attraverso la trasmissione orale o la costruzione di biblioteche e archivi. Oggi, nell’epoca della digitalizzazione e datificazione, la sopravvivenza della memoria passa dall’essere una questione pubblica e una questione delle imprese. Questo si parla anche con il passaggio dal supporto fisico al digitale.

Se pensiamo alla cultura videoludica la situazione è più preoccupante. Secondo i dati della Video Game History Foundation e del Software Preservation Network, su oltre 4.000 giochi pubblicati tra 1960 e il 2009:

• quasi il 90% è inaccessibile senza hardware vintage, il mercato dell’usato o la pirateria;

• il tasso di riedizione per i giochi pre-1985 è sotto il 3%;

• il costo stimato per riportare un singolo gioco storico su piattaforme moderne è di circa 350 mila dollari.

Attualmente non esiste un meccanismo di preservazione dei videogiochi, anche se via via si sta riconoscendo la loro importanza. In prospettiva, il rischio è che una volta interrotta la produzione o dismessi i server che sostengono il gioco questo possa andare perso a meno che non interessi al singolo publisher fare una remastered ad ogni generazione di console (o almeno compatibile tra più generazioni).

Lasciata al privato, il tema dell’archiviazione dei dati segue solo logiche di profitto o sostenibilità economica. Ciò non riguarda solo i videogiochi, ad oggi un quarto di tutte le pagine web esistite tra il 2013 e il 2023 non è più accessibile (38% per le pagine del 2013). La Wayback Machine ne recupera circa il 62%, ma un 18% resta “a rischio” perché non è mai stato archiviato. Senza contare che più una memoria si smaterializza e svanisce, più chi ha potere può riscriverla come gli interessa.

Ci stiamo davvero allontanando dai dischi fisici per avvicinarci al digitale?

Alla fine dei conti l’abbandono dei dischi fisici segna un trauma per la nostra generazione e inevitabilmente avrà i suoi effetti. In questi giorni mi sono spesso domandato: quando è che ho iniziato a comprare le versioni digitali dei miei videogiochi preferiti?

Mi ricordo ancora come 20 anni fa trascinavo mia madre da Blockbuster per poter ammirare i giochi esposti sugli scaffali. Mi perdevo tra le corsie del reparto videogiochi e andavo alla ricerca fino a che il mio sguardo non veniva catturato da qualcosa.

Crescendo ho avuto modo di emozionarmi quando arrivò il primo GameStop nel mio quartiere, quella catena quasi mitologica che avevo imparato a conoscere nei miei viaggi in America con mio padre. Andavo lì, mi lasciavo consigliare dal commesso e ogni tanto tornavo a perdermi nel cassone dell’usato. Adoravo anche aspettare le collector’s edition e parlarne con i miei amici a scuola. Diventavano quasi un segno di status quo. Eravamo ingenui e tante di queste robe si mischiavano con la cultura pop, il rap e le beghe adolescenziali degne di Mixtape.

Sono ancora giovane ma mi sembra cambiato tutto. Ogni volta che torno a Roma il quartiere sembra cambiare faccia, gli anni sulle spalle sono aumentati a tutti, quel GameStop ha chiuso insieme a tanti altri, il tempo per videogiocare è sempre meno e le corsie del mio vagare sono quelle di un supermercato.

Magari se ti dico che è colpa di quel sistema infallibile chiamato capitalismo, mi sputerai negli occhi. Si, colpa di quel sistema che mi dona i videogiochi, di cui comunque sono figlio ma che non mi lascia tempo per me stesso. Anche possedendo una PS5 col lettore ottico, la verità è che ho iniziato a comprare digitale perché mi aiutava a risparmiare quando le risorse erano molte di meno e a non occupare spazio vitale dell’appartamento. E credo che in tanti possano aver vissuto una situazione simile, una scelta più o meno consapevole e spesso dettata da come viviamo e dagli sconti che mamma Sony elargisce.

Mi trovo d’accordo con chi dice che “comprare videogiochi” abbia avuto una sua ritualità. Prima i giochi li scoprivi e non esistevano creator o influencer. Ne parlavi a scuola, ci giocavi sul divano con il tuo migliore amico o venivi catturato dalla copertina sugli scaffali. Spesso manco il trailer vedevi prima di comprare, se ti diceva fortuna avevi letto una recensione su PlayStation Magazine.

Questa ritualità è cambiata perché anche noi siamo cambiati. Inevitabilmente anche questa lettera è intrisa di quel sapore di romanticismo nostalgico fatto di cellophane, coca cola e pomeriggi passati ad urlare durante una partita.

È inevitabilmente nostalgico perché ognuna di queste cose che ti ho raccontato ha permesso a generazioni di videogiocatori di creare una cultura videoludica. L’abbiamo creata insieme giocando, prestandoci copie, parlandone, comprando usato e collezionando. Le nuove generazioni però hanno approcciato il videogioco in modo diverso dal nostro: sono cresciute in una società ancora più in crisi, nella cultura dello streaming, nel trionfo della digitalizzazione e del gioco online. Troveranno forse il loro modo di plasmare questa cultura videoludica, non ci piacerà ma mi chiedo quanto sarà solida.

Una volta ho sentito dire da Rancore che “la memoria ha bisogno di tempo”. Questo tempo non lo abbiamo più perché gli asset digitali esistono fino a che possono essere consumati. Il loro tempo dipende dalla però dalla capacità di generare profitto per chi mantiene le infrastrutture utili ad archiviare questi asset o a preservarne i dati. Magari anche facendo l’ennesima remastered, il sequel senza senso o l’adattamento in Serie Tv o altro.

Dovremmo però chiederci perché assistiamo alla costante creazione di prodotti “mordi e fuggi”, privi di contenuto, profondità e peso. Prodotti che una volta giocati spesso non ci lasciano niente dentro, così come non lasceranno nulla nella memoria della nostra console nel giro di qualche tempo.

Il potere digitale vive nel fatturato, nel come plasma l’ambiente e nel controllo su quelli che sono i nostri diritti. Abbiamo parlato di videogiochi, certo, ma cosa è una cultura dematerializzata fatta da una “memoria su licenza”?

Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo di compilare questo questionario.

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o contributi a questo tema. Anche solo solo se vuoi suggerirmi altri articoli da leggere. Sarebbe bello diventare una comunità in cui ci scambiamo dei consigli :)

Per preparare questo articolo ho apprezzato:

• “Aleppe Pape Digital Aleppe” su Storto

• “Il problema non è la fine dei dischi” su Gameromancer

• “L’ultimo cellophane” su Silicon Arcadia

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Super El Niño sta arrivando ed è pronto a farci vedere i suoi effetti tra il 2026 e il 2027. Nelle ultime settimane se ne è parlato parecchio: il 2 giugno l’Organizzazione meteorologica mondiale (WMO) ha stimato una probabilità dell’80% che Super El Niño si sviluppi tra giugno e agosto, e una probabilità vicina al 90% che duri almeno fino a novembre. A inizio luglio è poi arrivata la conferma: la WMO ha annunciato che le condizioni di El Niño sono emerse nel Pacifico equatoriale, con anomalie della temperatura del mare attese sopra i 2 °C.

Tra le varie cose che ho letto, l’errore più frequente in questa estate sempre più torrida è che diverse testate hanno attribuito le ondate di calore a Super El Niño. Semplicemente non è così: questo fenomeno atmosferico si sta appena formando e gli effetti reali si vedranno tra la fine del 2026 e il 2027. Queste ondate di calore sono figlie delle nostre emissioni e delle nostre scelte.

Però, mentre mi documentavo per scrivere questa lettera, mi sono imbattuto in una storia che ha catturato il mio interesse. Negli anni ’80, allo stadio Azteca di Città del Messico, combatteva un luchador mascherato di nome Super Niño. Non vinse mai un titolo, ma era sulla bocca di tutti. Forse siamo al centro di un ring, ad aspettare il KO di Super El Niño. Ma il dolore non arriva dalle sue mosse: arriva dal nostro immobilismo e da quanto siamo poco preparati a incassare i colpi. Spesso ci dimentichiamo chi c’è davvero sotto la maschera del luchador.

Cos’è il Super El Niño e in cosa si distingue dal classico El Niño?

Super El Niño in realtà non è una classificazione ufficiale, è un nome d’arte - un nombre de máscara - che racconta la necessità di trovare dei modi per descrivere il cambiamento, causato dalla crisi climatica, di fenomeni ben noti come El Niño. La stessa WMO precisa che il termine non fa parte del suo sistema di classificazione, perché Super El Niño ed El Niño sono lo stesso fenomeno: si distinguono per intensità e prevedibilità degli effetti. Il Guardian recentemente ha colto il punto: “Super El Niño” indica una versione più intensa di El Niño quando il riscaldamento della temperatura superficiale del mare supera i 2 °C rispetto alla norma.

1. La crisi climatica non ha causato Super El Niño, ma ne amplifica gli effetti

Super El Niño ha un rapporto complicato con il riscaldamento globale, perché i suoi effetti si innestano su di esso, su vulnerabilità e su crisi multiple. El Niño esiste già in natura e si lega al movimento degli alisei, i venti che spirano da est verso ovest lungo l’equatore. In condizioni normali gli alisei spingono l’acqua calda superficiale del Pacifico verso Asia e Australia; al largo del Perù, al loro posto, risale acqua fredda e profonda, ricca di nutrienti. Con El Niño gli alisei si indeboliscono e quella massa d’acqua calda torna a diffondersi verso est. Questi movimenti hanno l’effetto di aumentare le piogge o portare condizioni di siccità in diverse parti del mondo.

Sul nesso tra Super El Niño e crisi climatica la scienza è ancora prudente e non ci sono prove solide che la crisi climatica renda El Niño più frequente o più intenso in sé. Però è altrettanto vero che lo stesso El Niño, su un pianeta già più caldo, produce picchi di temperatura più alti e impatti peggiori non perché l’evento sia più forte, ma perché parte da condizioni più calde. Un po’ come accendere un forno in una casa senza condizionatore durante un’ondata di calore.

2. Eh no, Super El Niño non provoca effetti solo nel Pacifico

Gli effetti di Super El Niño non rimangono confinati solo nel Pacifico e viaggiano per il mondo attraverso teleconnessioni, coinvolgendo anche indirettamente altri continenti e regioni. Il problema è che maggiore sarà l’intensità di El Niño, maggiore sarà la sua imprevedibilità. Potrebbero infatti essere più precoci e più durature le anomalie termiche.

In caso di un Super El Niño senza precedenti, si prevedono condizioni più calde alla fine del 2026, destinate a intensificarsi nella primavera del 2027 in tutta la regione eurasiatica. L’Australia e il Sud-Est asiatico potrebbero affrontare periodi di siccità che si protrarranno per più stagioni, con un aggravamento proporzionale all’intensità dell’evento. L’Africa meridionale, l’America centrale, il nord del Sudamerica, il Sahel e l’India potrebbero trovarsi ad affrontare episodi di siccità significativi durante le rispettive stagioni delle piogge.

3. Gli effetti di Super El Niño non sono prevedibili, purtroppo

El Niño è uno degli eventi atmosferici più prevedibili di variabilità climatica. Eppure, quanto più è intenso, tanto meno sappiamo dire in anticipo dove e come colpirà. Sull’Europa la nostra capacità di previsione è al minimo.

A giugno 2026 il Joint Research Centre, il centro di ricerca della Commissione europea che ha il compito di elaborare conoscenze basate sui dati a sostegno delle politiche dell’UE, ha pubblicato il rapporto “From forecast to risk: an anticipatory analysis of the 2026-27 El Niño”, con cui ha tentato di prevedere i potenziali effetti di Super El Niño fino al 2027 sulla base di sistemi di previsione stagionale e dati socio-economici.

Il Joint Research Centre riesce a individuare, dal punto di vista climatico, i rischi di anomalie ed eventi estremi legati alle temperature e alle acque in America, Africa, Asia e Oceania al variare dell’intensità di El Niño, mentre per l’Europa gli effetti non sono lineari e ci sono possibilità di condizioni climatiche più calde in autunno, con un possibile aumento nella primavera del 2027.

Se però ci ricordiamo che la crisi climatica non è neutra, a destare ancora più preoccupazione dovrebbero essere i gravi impatti sistemici di questo Super El Niño. Parliamo di quei settori e sistemi naturali che, a causa di più fattori di rischio, possono diventare un canale di trasmissione degli impatti socio-economici, come ad esempio l’agricoltura e la variazione dei prezzi alimentari globali. Nella maggior parte dei casi, quindi, oltre a non sapere gli effetti di El Niño, abbiamo anche difficoltà a capire quali sono gli effetti di questi fenomeni su persone solitamente escluse o che non rientrano nelle statistiche ufficiali.

4. Smettiamo di dire che “sono cicli naturali e non possiamo farci niente”

C’è una retorica che ritorna puntuale come El Niño: quella dei “cicli naturali” su cui “tanto non si può fare nulla”. Tale retorica, tra l’altro simile a quella di La Russa che ci racconta che “ci abitueremo al clima caraibico”, vuole solo deresponsabilizzare chi sta causando tutto ciò: la politica.

Parlare di crisi climatica vuole dire riflettere sull’ecosistema interconnesso in cui viviamo e riconoscere che stiamo schiacciando l’acceleratore di questa macchina lanciata in una folle corsa verso un dirupo. Spesso però sotto la maschera del luchador ci siamo noi.

Riprendersi la responsabilità di quanto sta accadendo non vuol dire accusare qualcuno o far sentire in colpa altri. Semplicemente ci ricorda che l’arte della politica consiste nel pensare al futuro ripensando il presente, il modo in cui costruiamo le città, produciamo e scegliamo chi proteggere.

Davanti all’allerta per il 2026-27 le cose da fare sono due, insieme: tagliare in fretta le emissioni (mitigazione) e preparare il terreno perché i territori reggano l’urto (adattamento). “Abbiamo tutti i mezzi per farlo”, dice il climatologo Antonello Pasini. Manca la volontà, non gli strumenti.

5. Super El Niño ed El Niño torneranno e sarà sempre peggio

Di Super El Niño ne abbiamo già visti. Nel 1982-83 la sua violenza improvvisa colse di sorpresa la comunità scientifica. Nel 1997-98, uno dei più forti mai registrati, contribuì a fare del 1998 l’anno più caldo di allora. Nel 2015-16 un altro evento intenso alimentò carestie e crisi agricole in diverse aree di Africa e Asia. La domanda non è se torneranno, ma quanto saremo pronti dato che un Super El Niño ha impatti radicalmente diversi in un mondo a +1,5 °C rispetto a uno a +4 °C.

Gli impatti di Super El Niño si sono già fatti sentire in passato e la domanda non è se tornerà, ma quanto saremo pronti noi. Se ancora fatichiamo ad agire in prevenzione, è certo che a ogni episodio sarà sempre peggio. Poi dovremo vedere a che punto della storia saremo. L’intensità di fenomeni come Super El Niño è legata a un meccanismo di feedback positivo: più l’oceano si scalda nella parte orientale del Pacifico, più i venti si indeboliscono, amplificando ulteriormente il riscaldamento in un circolo vizioso. Quello che è certo è che un Super El Niño ha impatti ben diversi in un mondo a +1,5 °C rispetto a uno a +4 °C.

Ritornando al report del Joint Research Centre, questo ci mette in guardia sul rischio dell’esposizione della popolazione ai rischi climatici, con impatti più gravi all’aumentare dell’intensità di El Niño. Come sappiamo, però, la crisi climatica non colpisce tutte e tutti allo stesso modo: i territori che dovranno affrontare i colpi più duri, e in particolare le comunità in maggiore condizione di vulnerabilità, saranno l’Oceania, l’Africa subsahariana, l’Asia orientale e sud-orientale e l’America Latina.

Un fenomeno ancora sottostimato è invece quello delle migrazioni climatiche: anche il Joint Research Centre fa fatica a formulare previsioni accurate, poiché i dati storici indicano una sottostima sistematica degli sfollamenti causati, ad esempio, dalla siccità o dal rischio invisibile dell’immobilità delle popolazioni che hanno minori risorse.

Forse conviene spostarsi

Alla fine, forse, la cosa più importante da dire su Super El Niño è che non arriva davvero all’improvviso. El Niño è uno dei fenomeni climatici più osservati e prevedibili: non possiamo sapere con precisione chirurgica tutti i suoi effetti locali, ma sappiamo abbastanza per non poter dire, dopo, che non avevamo visto nulla.

Se le previsioni ci danno mesi di anticipo, quei mesi non sono un conto alla rovescia verso il disastro: sono spazio di azione. Servono per rafforzare i sistemi di allerta, proteggere le riserve idriche, sostenere l’agricoltura, preparare i servizi sanitari, anticipare le crisi alimentari, mettere in sicurezza le infrastrutture più esposte, posizionare in anticipo risorse umanitarie e raggiungere le persone che di solito vengono raggiunte per ultime.

La domanda, quindi, non è soltanto quanto sarà forte Super El Niño. Dobbiamo chiederci quanto siamo disposti a usare il tempo che abbiamo prima che i suoi effetti diventino crisi.

Super El Niño non è il luchador mascherato che arriva da fuori a metterci KO. È uno specchio. Ci mostra quanto il sistema climatico sia interconnesso, quanto siano fragili le nostre società e quanto poco tempo investiamo per trasformare le previsioni in prevenzione. Se sappiamo che il colpo sta arrivando e restiamo fermi al centro del ring, il problema non è più solo il colpo. È la scelta di non spostarci.

Lettere nella crisi climatica nasce come un progetto collaborativo che ha come scopo quello di creare una community per tornare a parlarci di questi temi. Per partecipare ti chiedo di compilare questo questionario, lo leggo e stanno arrivando delle proposte che mi stanno stimolando tantissimo. L’unico problema sono io ma “ehi, giuro che ci arrivo anche al passo della tartaruga”.

Come sempre ti aspetto nei commenti se hai domande, dubbi o contributi a questo tema o vuoi sapere di più su altri argomento.

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Blackout, ondate di calore e mappe di colore viola sono tra le parole più usate in questo giugno 2026. Non sto impazzendo per il caldo (per altro sì) ma vi è un filo che unisce queste tre parole e che voglio raccontare in questa lettera nella crisi climatica.

La prima parola, blackout, si riferisce all’interruzione di corrente elettrica che hanno vissuto molti comuni del Nord Italia e, in particolare, molti di quelli che completano il puzzle del famigerato hinterland milanese. Ne parlo in questi termini perché a Sesto San Giovanni si è aperta una grande discussione sul sindaco Roberto Di Stefano in considerazione del fatto che negli ultimi 3 anni la popolazione ogni estate si è trovata ad affrontare lunghe interruzioni di corrente.

Le ondate di calore, un periodo prolungato di tempo in cui le temperatura è alta e al di sopra della media stagionale, sono invece un fenomeno che compare sulle prime pagine e sugli schermi non appena inizia l’estate. Il dato preoccupante però è che ora, date le nostre lungimiranti scelte come società, le mappe termiche sono passate dall’essere “rosse” a un “viola acceso” perché stiamo finendo le parole e i colori per far capire cosa sta succedendo.

Tutto questo però ci porta a parlare della relazione tra blackout e ondate di calore in un momento storico in cui è “l’estate più fresca dei prossimi 100 anni”.

Un giugno tra blackout e ondate di calore

Tra il 20 e il 27 giugno si sono registrati diversi blackout che hanno portato a rischi e disservizi in diverse città del Nord Italia, tra cui Torino, Bergamo, Milano e i comuni della città metropolitana. Nell’hinterland milanese, però, è stata particolarmente estesa l’area di interruzione dell’energia elettrica.

Su Milano Today si legge che nelle giornate del 22 e del 23 giugno, con temperature che hanno raggiunto i 36 gradi, la rete di distribuzione ha toccato un carico massimo di 1,5 gigawatt, un valore superiore di circa il 40% rispetto alla settimana precedente. Su Ultima Bozza invece viene raccontato a San Giuliano Milanese Duereti, la società che gestisce la distribuzione locale, ha certificato un incremento dei consumi del 38% rispetto alla settimana precedente. Mentre a Milano i server del Consiglio comunale si sono fermati per i cali di tensione e la seduta è stata chiusa in anticipo.

In questi articoli che ti ho citato sono due i principali “colpevoli” che vengono riportati:

1. le linee di distribuzione elettrica sono state costruite decenni fa con idee di consumo energetico che non contemplavano la climatizzazione diffusa;

2. l’aumento della temperatura riduce la capacità di distribuzione elettrica fino a portare a interruzioni o guasti;

Oltre a questo c’è da dire che, come riportato da Fanpage, per la lunga interruzione di corrente esiste il diritto a un rimborso economico fino a 300€ in caso di blackout stabilito dall’Autorità di Regolazione per Energia Reti e Ambiente (ARERA) per far fronte al mancato rispetto dei livelli di qualità fissati dall’autorità stessa. L’accredito però è previsto qualora vi sia una mancanza di 8 ore consecutive nei comuni con più di 5 mila abitanti o fino a 12 ore per i comuni meno popolati.

Potrei chiuderla così ma ci sono una serie di domande che mi sono sorte in questi giorni a cui vorrei rispondere. La prima è …

Perché i blackout aumentano con il caldo?

Le ondate di calore agiscono allo stesso tempo sui consumi per il raffrescamento, che si traduce quindi in una maggiore domanda di energia, e sulla produzione e distribuzione dell’elettricità, che si può tradurre in una minore offerta di energia (passami il termine anche se non è il più corretto!). Questo disallineamento provoca quel disservizio e trova molteplici legami con la crisi climatica.

Prima di tutto dobbiamo dire che l’European Climate Risk Assessment, pubblicato nel 2024 dall’Agenzia europea dell’ambiente, ha lanciato uno dei tanti allarmi a cui purtroppo ci stiamo abituando:

“L’Europa è il continente che si sta riscaldando più rapidamente, dagli anni ’80 l’aumento delle temperature medie nel continente è stato circa il doppio della media globale”.

Se da una parte periodi di caldo più lunghi porteranno a una maggiore necessità di raffrescamento, dall’altra è interessante notare un altro aspetto riportato nel rapporto che evidenzia i rischi della relazione tra blackout e ondate di calore. I cambiamenti climatici possono infatti compromettere il funzionamento delle “infrastrutture critiche”, quei sistemi o risorse fondamentali per il funzionamento della società, a causa di danni fisici diretti o per una ridotta capacità di distribuzione dell’energia elettrica. Un esempio di questo effetto a cascata è quello dell’interruzione di energia elettrica sulle tecnologie dell’informazione o sui sistemi bancari. Questo perché la società nella crisi climatica è una società fortemente digitalizzata e dipendente dall’energia.

Leggendo il paper del Pacific Northwest National Laboratory sull’impatto delle temperature estreme causate dai cambiamenti climatici sulle reti elettriche di distribuzione possiamo aggiungere un’ulteriore tassello. Tra i vari fattori da tenere in conto vi è quello che le reti elettriche di distribuzione sono estese, fatte di numerosi componenti e che sono progettate per durare nel tempo con condizioni operative storicamente stabili per ridurre i costi di manutenzione e intervento che sarebbero altissimi o complicati.

In altre parole temperature sempre più alte, modelli climatici imprevedibili o eventi estremi più frequenti possono creare problemi a reti elettriche progettate anni fa con una fotografia diversa delle condizioni climatiche e provocare dei blackout. Questo è tra l’altro quello che è accaduto in questi giorni con la “cupola di calore” sopra l’Europa, non con Super El Niño come qualcuno ha fatto confusione. Quello arriverà… e potrebbe essere un disastro… Ora però passiamo alla prossima questione in sospeso.

Cosa succede alla rete elettrica durante un’ondata di calore? Quali sono le cause tecniche?

Per rispondere e capire meglio il rapporto tra ondate di calore e blackout devo fare riferimento al concetto di “resistenza elettrica”, che misura l’opposizione di un conduttore al passaggio di corrente, e al suo aumento. Lo semplifico brutalmente: la resistenza di un conduttore varia in base al materiale di cui è composto, al suo spessore, alla temperatura e alla lunghezza che la corrente deve percorrere. Alcune regolette per capire come funziona la resistenza elettrica:

• materiali come il rame (già ampiamente utilizzato come conduttore) hanno una resistenza bassa, mentre plastica ha una resistenza elevata e può essere utilizzata come isolante;

• più un conduttore è lungo e maggiore sarà la sua resistenza;

• più un conduttore è spesso e minore sarà la resistenza;

• più la temperatura sono alte e, nella maggior parte dei conduttori, maggiore è la resistenza.

Il problema è che l’aumento della resistenza elettrica può favorire i blackout perché più questa aumenta e più l’energia che vi scorre viene dispersa sotto forma di calore, rendendo difficile per la rete di distribuzione soddisfare la richiesta di energia.

Durante un’ondata di calore, come quella che abbiamo visto in queste settimane, si innesca un circolo vizioso per la rete elettrica di distribuzione. A parità di corrente l’aumento delle temperature aumenta la resistenza e, dissipando l’energia in calore, contribuisce ad un ulteriore aumento della temperatura fino a che non si arriva a un punto in cui il sistema va in blocco. Se un cavo diventa troppo caldo può dilatarsi, abbassarsi eccessivamente o danneggiarsi. I sistemi di protezione della rete possono intervenire scollegando una linea per evitare danni e trasferire il carico su altre linee.

Davanti a una richiesta di energia molto elevata è quindi probabile che questa dinamica porti a una interruzione del servizio e a dei blackout. Per evitare tutto questo bisogna quindi diminuire la resistenza elettrica. Ammesso che il sistema energetico sia in grado di rispondere alla domanda di energia soddifacendo il consumo, anche elevato, allora le opzioni sul campo sono:

• sostituire tutti i cavi interrati con cavi più spessi (soluzione che si legge a più riprese e che richiede un grande lavoro e numerosi scavi);

• ridurre la distanza tra il “luogo di produzione” di energia al “luogo di consumo”.

La complessità della crisi climatica però non si esaurisce qui e per questo vorrei condividerti un “caso studio” su quanto accaduto a Sesto San Giovanni in queste settimane di giugno e per l’occasione ho elaborato qualche dato.

Cosa sappiamo del blackout a Sesto San Giovanni di giugno 2026

La combinazione di blackout e ondate di calore a Sesto San Giovanni possiamo delimitarla tra il 22 e il 27 giugno 2026, quando sono stati coinvolti più quartieri della città nel quadro della più ampia crisi della rete elettrica che ha visto aree scollegate per oltre 20 ore.

Qui il sindaco, esponente della Lega, Roberto Di Stefano ha pubblicato un video, poi prontamente rimosso dopo le critiche, in cui accusava la “transizione verde” per i blackout dato che si è preoccupata di “imporre le auto elettriche e le colonnine per la ricarica” quando la rete elettrica “non regge due condizionatori accesi”. Oggi non voglio essere critico ma, dato che il senatore di Fratelli d’Italia Ignazio La Russa ha presentato il libro di Nicola Procaccini “L’ecologia dei conservatori” e che Vannacci nel “Mondo al Contrario” si è più volte lanciato nel definire “l’ambientalismo pragmatico”, presto dovremmo iniziare a parlare del rapporto tra “scienza e politica” come già si sta facendo con il diritto. Finisco qui l’inciso polemico solo per evidenziare come queste dichiarazioni siano pericolose.

Comunque, le prime criticità a Sesto San Giovanni risultano concentrate nella serata di lunedì 22 giugno. Secondo le ricostruzioni della stampa locale, diverse zone della città sono rimaste senza corrente per ore: in alcuni casi la luce sarebbe mancata a fasi alterne, in altri i residenti hanno segnalato blackout prolungati durante la notte. Alcune attività commerciali, in particolare negozi alimentari, gelaterie e macellerie, hanno denunciato l’impossibilità a lavorare, dovendo quindi chiudere forzatamente per l’assenza di energia elettrica. Il 23 giugno il Comune di Sesto San Giovanni ha pubblicato un primo aggiornamento ufficiale, spiegando che le interruzioni erano dovute alle temperature elevate, capaci di incidere in modo significativo sulle infrastrutture di distribuzione. L’amministrazione ha comunicato di essere in contatto costante con E-Distribuzione, gestore della rete elettrica, per monitorare l’evolversi della situazione e ha segnalato le strade interessate dalle attività di verifica e ripristino dell’energia.

Nella notte tra il 23 e il 24 giugno la situazione però è peggiorata in più punti della città. RaiNews Lombardia, il Corriere della Sera e il Giorno hanno raccolto diverse testimonianze delle difficoltà che ha dovuto affrontare la popolazione di Sesto San Giovanni. Nella notte sono stati attivati generatori, con l’intervento dei tecnici della rete e della Protezione civile ma con enormi difficoltà nel supportare tutte e tutti. I disagi descritti riguardavano non solo l’assenza di climatizzazione e luce, ma anche ascensori fuori uso, difficoltà per anziani e persone con disabilità, problemi di approvvigionamento idrico ai piani alti, impossibilità di lavorare per attività commerciali, remote worker o freelance e deterioramento degli alimenti nei frigoriferi (che molti hanno dovuto buttare).

Tra queste vi è una di quelle storie molto importanti per capire cosa sono le disuguaglianze nelle crisi climatica e di cui non si parla mai. A raccontarla questa volta è Lorenzo Tosi su il giornale online La Città. È la storia di Gabriele, 31enne, affetto da una malattia muscolare degenerativa che gli causa una grave insufficienza respiratoria che ha bisogno costantemente di un ventilatore che gli fornisca ossigeno come supporto vitale. La madre, Lucia, ha denunciato lo stato di abbandono in cui lei e il figlio sono costretti a vivere, spesso ignorati dalle autorità che dovrebbero garantire loro assistenza, e che durante il blackout e le ondate di calore il rischio è stato alto. Secondo quanto raccontato per oltre quattro ore è mancata la corrente, non sono arrivati i generatori di emergenza o non è stato offerto il supporto per spostare Gabriele in ospedale considerando l’impossibilità di usare l’ascensore.

Eppure, sul piano dell’assistenza, il Comune ha comunicato il 24 giugno l’attivazione di Polizia locale, Protezione civile e Croce Rossa per supportare la popolazione e monitorare le situazioni più critiche. Sono state predisposte postazioni della Protezione civile dotate di gruppo elettrogeno per distribuire acqua, consentire la ricarica dei telefoni e raccogliere segnalazioni. La Polizia locale ha effettuato controlli presso abitazioni di anziani, persone con disabilità e soggetti fragili; particolare attenzione sarebbe stata dedicata alle persone dipendenti da apparecchiature salvavita.

Per quanto riguarda le cause di questo blackout il 25 giugno E-Distribuzione ha diffuso un comunicato ufficiale, pubblicato anche dal Comune, nel quale ha spiegato che le condizioni climatiche eccezionali stavano rendendo più difficili le condizioni operative di alcune componenti della rete di distribuzione. In particolare, secondo E-Distribuzione, le temperature molto elevate hanno ostacolato la normale dispersione del calore delle linee interrate, che possono quindi manifestare guasti accidentali. Nello stesso comunicato E-Distribuzione ha dichiarato di aver rafforzato il personale reperibile, predisposto materiali e attrezzature per il ripristino, circoscritto da remoto le aree interessate e rialimentato parte dei clienti tramite linee alternative. La società ha inoltre comunicato l’intervento di una task force di quasi 210 persone tra tecnici E-Distribuzione e imprese terze, oltre all’installazione di più di 20 gruppi elettrogeni di grande e media taglia nell’area.

Gli aggiornamenti successivi del Comune di Sesto San Giovanni affermano che il 26 giugno E-Distribuzione aveva chiuso le emergenze delle ore precedenti e stava ripristinando l’erogazione sulle utenze ancora coinvolte, con una task force dedicata alla localizzazione dei guasti e alla riparazione dei cavi interrati.

A questo punto però direi di vedere qualche dato che racconta cosa potrebbe essere successo e potrebbe verificarsi di nuovo.

I dati in Lombardia per capire la relazione tra blackout e ondate di calore

La prima cosa che ho fatto per capire la relazione tra blackout e ondate di calore è stata domandarmi quali dati potessero aiutarmi a raccontare quello che abbiamo visto e chi li potesse avere. Prendilo come un gioco, quello che voglio fare è dare un’idea per mettere in circolo dei pensieri ma spesso i migliori dati sono quelli che mancano!

E-Distribuzione, società del gruppo Enel nel settore della Distribuzione e Misura di energia elettrica che abbiamo già visto come protagonista in quello che è accaduto a Sesto, dal 2024 pubblica il 30 giugno di ogni anno un rapporto annuale sulla distribuzione dell’energia che illustra dei dati rispetto all’anno precedente. Questo avviene per rispondere agli obblighi previsti agli articoli 58 e 59 del “Testo Integrato Della Regolazione Output-Based Del Servizio Di Distribuzione Dell’energia Elettrica”, Del. 617/2023 all. A”. Ad oggi sono presenti solo tre rapporti che mi portano a concentrarmi solo sugli anni 2023, 2024 e 2025. Non è significativo ma è qualcosa.

In questi rapporti per ogni provincia troviamo dati sulla durata media per utente delle interruzioni lunghe senza preavviso e numero medio per utente delle interruzioni lunghe e brevi senza preavviso. Insomma quelle non organizzate per interventi di manutenzione. Poi ci sono la descrizione degli episodi di interruzioni rilevanti sulla rete di distribuzione e i dati sugli indici di rischio e resilienza a fattori climatici (indici IRI) per porzioni della rete di distribuzione, tra questi vi è quello sulle ondate di calore.

Qui serve una piccola precisazione: i dati E-Distribuzione sono provinciali e riferiti alla provincia servita, non sono un dataset comunale dei blackout. Inoltre il Comune di Milano non coincide automaticamente con E-Distribuzione, perché in alcune aree la distribuzione elettrica è gestita da altri operatori, tra cui Unareti.

Dai dati presenti nei report possiamo vedere che, tra il 2023 e il 2025, la durata media provinciale delle interruzioni in Lombardia passa da 34,5 minuti per utente a 48,1 minuti per utente. Il numero medio di interruzioni cresce da 2,61 a 3,65 per utente.

Nel triennio però “l’anomalia” è proprio Milano e i comuni limitrofi.

Nel 2025, nella provincia servita di Milano, E-Distribuzione registra 86,8 minuti di interruzione per utente e 5,44 interruzioni per utente: i valori più alti della Lombardia nel dataset del gestore. È anche la provincia con il valore più alto dell’IRI legato alle ondate di calore tra quelle lombarde con dato disponibile. Ovviamente il fenomeno non riguarda solo il Comune di Milano e, anzi, se guardiamo al periodo appena trascorso le segnalazioni di blackout arrivano sopratutto dall’hinterland nord milanese e da città come Sesto San Giovanni, Cinisello Balsamo, Bresso, Bollate, Cormano, Cusano Milanino e Novate Milanese. Qui i dati che mancano per avere una fotografia complessiva sono quelli a livello comunale.

Qui entra il secondo pezzo della mia analisi: i dati sul fabbisogno di energia. Terna, come gestore della trasmissione nazionale, pubblica numerosi report ma mette a disposizione diversi dataset scaricabili dal portale dedicato. I dati Terna a 15 minuti sul fabbisogno di energia sui tre anni di analisi mostrano che il 2024 è stato l’anno più coerente per l’ipotesi caldo, domanda di energia e blackout. La richiesta di energia in estate per il Nord Italia cresce rispetto al 2023 e, nello stesso anno, peggiorano sia la durata sia la frequenza delle interruzioni lombarde. Nel 2025, invece, la media estiva è più bassa del 2024, ma giugno mostra picchi molto elevati. È il segnale che non basta guardare alla media dei tre mesi estivi: servono i picchi giornalieri e orari, perché sono quelli che restituiscono davvero la fotografia della pressione sulla rete.

Questo potrebbe spiegare perché i blackout documentati tra fine giugno e inizio luglio 2025 e 2026 cadono spesso in giornate di carico elettrico eccezionale o quasi eccezionale. Il problema, quindi, non è solo quanto si consuma in estate, ma quando si concentra la richiesta e dove si concentra.

Come dicevamo però il “salto” più forte avviene nel 2024: è l’anno in cui la domanda elettrica estiva aumenta e gli indicatori di blackout peggiorano insieme ma è anche l’anno più caldo mai registrato e il primo a registrare un aumento nella temperatura media annua globale di più di 1,5ºC rispetto ai livelli preindustriali.

ARERA riprende alcuni di questi dati nelle sue relazioni annuali e conferma che il trend nazionale, evidenziando che nel 2025 si registra un miglioramento rispetto all’anno 2024 sia per la durata media delle interruzioni senza preavviso (69 minuti contro i 76 dell’anno precedente), sia per il numero medio delle interruzioni senza preavviso lunghe e brevi per utente in bassa tensione (4,92 contro 5,12 del 2024).

In questo caso si afferma che il miglioramento della performance è in parte associato al minor impatto di eventi meteorologici estremi nell’anno 2025 anche se le regioni maggiormente colpite da tali eventi meteorologici sono state la Valle d’Aosta e, in misura minore, la Campania e la Sicilia. Le utime due regioni, insieme a Puglia e Sardegna, però sono state quelle maggiormente colpite per l’interruzione di corrente causate dalle ondate di calore nei due anni precedenti.

Comunque non bisogna sottovalutare il fatto che nel 2025 la domanda energetica estiva complessiva si riduce leggermente rispetto al 2024, ma i blackout restano elevati. Questo è un passaggio cruciale: il consumo elettrico nei mesi caldi è un fattore di stress, ma non basta da solo a spiegare tutto.

Quello che mi viene in mente è che la formula più corretta per descrivere tutto questo non è “più caldo uguale più blackout”. È più complessa: ondate di calore, picchi di carico, rete urbana, cavi interrati, consumo di suolo, densità abitativa e vulnerabilità sociale si sommano. Il risultato è un rischio che cresce soprattutto dove la città è più compatta, densamente abitata, impermeabilizzata e dipendente dal raffrescamento elettrico mentre comporta maggiori rischi per chi è in condizioni di vulnerabilità.

Per questo per la parte comunale ho tentato di usare soprattutto l’indice composito di fragilità ISTAT e le sue componenti. Altri indicatori, come condizionamento, affitto, famiglie monogenitore o difficoltà economiche, sono invece disponibili a livello regionale o per tipo di comune: li ho usati come proxy, non come misure comunali puntuali.

L’idea era quella di costruire una visione più profonda e complessa: da una parte gli indicatori che abbiamo visto e descrivono lo stress urbano e della rete, dall’altro gli indicatori che possono descrivere le condizioni di vulnerabilità e il possibile impatto di questi eventi.

L’indice composito di fragilità elaborato dall’ISTAT, ad esempio, ci invita a fare due distinzioni. Da una parte abbiamo i comuni nell’hinterland milanese più critici per lo stress delle reti e più soggetti alle isole di calore, dall’altra abbiamo i comuni nelle province di Pavia, Sondrio, Bergamo o nelle aree interne che sono più fragili ma per diversi motivi meno esposte alla combinazione blackout e ondate di calore.

Vi è però un livello aggiuntivo di analisi che chiama in causa proprio l’hinterland milanese e che riguarda le famiglie e le persone. Negli ultimi anni si è fatto largo il termine “cooling poverty” ed è solo una delle parole che descrive come il caldo possa produrre nuove forme di disuguaglianze.

I dati ISTAT presenti sul database risalgono al 2013 e ci dicono che in Lombardia il 30,7% delle famiglie che dispongono di condizionamento in estate lo usa tutti i giorni o quasi, e che l’impianto resta acceso in media 4,51 ore al giorno. Uno studio della Società italiana di medicina ambientale invece stima che ad oggi a livello nazionale è pari al 60%.

Il “diritto al fresco” però non è alla portata di tutte e tutti. Io stesso vivo in un comune dell’hinterland milanese, in un palazzo vecchio e sono in affitto. Questo vuol dire che non posso installare il condizionatore senza il permesso del proprietario, probabilmente dovrei sostenere tutto il costo dell’installazione e comunque potrei avere problemi a tenere fresca la casa. Eppure la mia è una situazione “tranquilla” tutto sommato.

Federconsumatori ha recentemente pubblicato una nota sulla cooling poverty e, secondo la sua stima, per una famiglia di tre persone con due condizionatori accesi sette ore al giorno, la spesa mensile è di 66,40 euro con impianti ad alta efficienza e di 159,20 euro con impianti a bassa efficienza: una differenza di 92,80 euro al mese, pari a circa il +140%.

Questo ci ricorda che al di là delle “infrastrutture critiche”, quando c’è un blackout prolungato possono mancare servizi essenziali per tutelare la nostra salute, poterci muovere o poter lavorare e che al di là del blackout c’è chi non ha accesso al “fresco” perché non ha un climatizzatore, non può permettersi di tenerlo acceso o non può proprio installarlo. In altre parole non ha possibilità di accedere a una misura di adattamento ai cambiamenti climatici, anche se rappresenta una falsa soluzione.

I dati sociali aiutano a dare profondità a questa lettura. Secondo i dati ISTAT, in Lombardia il 43,2% delle famiglie dichiara di non riuscire a risparmiare e il 18,9% non riesce a fronteggiare spese impreviste. Il 17,1% delle famiglie vive in affitto, condizione che spesso riduce il controllo sugli interventi strutturali dell’abitazione, come isolamento, schermature solari o sostituzione degli impianti. Il dato sui nuclei monogenitore portano poi a una riflessione sulle disponibilità di reddito e il carico di cura: in Lombardia sono stimati circa 491 mila nuclei monogenitore nel 2025, e la grande maggioranza ha una donna come genitore di riferimento.

Dentro un’ondata di calore, queste condizioni non sono dettagli laterali. Sono ciò che determina la capacità reale di potervi far fronte. In Lombardia il blackout da caldo non sembra un fenomeno uniformemente regionale. È soprattutto un rischio urbano e metropolitano: nasce dall’incontro tra picchi di domanda elettrica, rete interrata, densità abitativa, isole di calore, consumo di suolo e dipendenza crescente dal raffrescamento elettrico. Per questo è importante capire cosa possono fare le istituzioni, chiedergli di prendersi le loro responsabilità e far sentire in qualsiasi modo i propri bisogni e le proprie necessità.

Cosa fanno o cosa possono fare le istituzioni in questi casi?

Quando parliamo di adattamento ai cambiamenti climatici è importante ricordare che si può operare a livello nazionale, regionale e locale. Premesso che in Italia in tema di ondate di calore il documento principale è il “Piano nazionale per la prevenzione degli effetti del caldo sulla salute”, è interessante vedere come il Piano Nazionale di Adattamento ai Cambiamenti Climatici (PNACC) affronti l’intersezione tra crisi climatica e settore energetico.

All’Allegato III si approfondiscono gli impatti e le vulnerabilità settoriali e, a conferma di quello che in parte abbiamo già visto, si descrive come il riscaldamento globale influenzi contemporaneamente:

1. la domanda di energia in quanto l’aumento delle temperature medie determinano un progressivo spostamento di consumo elettrico dall’inverno all’estate aumentando il rischio blackout in occasione dei picchi di domanda estivi;

2. la capacità di produzione di energia poichè la diminuzione delle risorse idriche disponibili influenzano la produzione idroelettrica e la possibilità di raffreddamento degli impianti termoelettrici;

3. il funzionamento delle reti di distribuzione elettrica con infrastrutture di trasmissione che risentono dell’aumento delle temperature riducendo l’efficienza delle linee elettriche e accrescendo il rischio incendio.

Da un punto di vista infrastrutturale il PNACC propone quindi di rafforzare la resilienza del sistema energetico attraverso il “climate proofing”, il rafforzamento delle reti di distribuzione, la diversificazione del mix energetico e l’adeguamento dei sistemi di raffreddamento degli impianti.

Ancora più interessante però sono quelle misure che sono contenute nell’Allegato II del PNACC di cui si parla poco e che rappresentano delle soluzioni applicabili a livello locale. Infatti il PNACC suggerisce di stimolare la sperimentazione relativa alle comunità energetiche, ai modelli di produzione energetica decentrata e diminuire l’esposizione dei territori ai rischi climatici che di riflesso causano i picchi di domanda energetica nei mesi estivi.

In altre parole l’idea è quella di usare energie rinnovabili di prossimità, che ridurrebbero la distanza tra fonti energetiche e consumo, e di abbassare le temperature attraverso reali azioni di adattamento, come il rinverdimento urbano o la depavimentazione.

Scendendo a livello locale, considerati i rischi che comportano le ondate di calore e i blackout, il Sindaco è la prima autorità di protezione civile sul territorio comunale e ha responsabilità su previsione e prevenzione del rischio, pianificazione comunale di protezione civile, attivazione dei soccorsi e coordinamento. Le competenze generali del Sindaco sono previste nel Codice di protezione civile e tal proposito vi sono degli obblighi relativi alla pianificazione di emergenza.

Per rimanere nell’ambito del nostro caso studio ti faccio l’esempio del Piano comunale di emergenza di Sesto San Giovanni.

Al suo interno si possono trovare informazioni sulla composizione del territorio e della popolazione, gli eventi che potrebbero richiedere l’intervento della protezione civile, i siti e le persone in condizioni di vulnerabilità presenti, punti di raccolta in caso di emergenza o le procedure da attuare.

In tema di ondate di calore, oltre al riconoscimento delle problematiche connesse a fasce di popolazione in condizione di vulnerabilità, si rimanda al Piano nazionale per la prevenzione degli effetti del caldo sulla salute e alla sua declinazione territoriale curata dal Settore Servizi alla Persona e Promozione sociale e dall’ASL. Tra le fasce di popolazione in condizione di vulnerabilità si evidenziano le persone anziane, i bambini e le bambine, le persone cardiopatiche, asmatiche o non autosufficienti.

Sui blackout si distingue tra totale e parziale. Davanti a un blackout totale, nel caso di una sospensione prolungata di energia elettrica da parte di Terna, il monitoraggio in fase di emergenza riguarda il funzionamento delle strutture che ospitano i soggetti in condizione di vulnerabilità, i mezzi di trasporto, delle reti di comunicazione, della sicurezza della popolazione a fronte di fenomeni degenerativi e i riflessi sulla distribuzione commerciale alimentare. Mentre in occasione di blackout parziali dovuti alla sospensione parziale dei gestori Enel e A2A, come nel caso di cui abbiamo parlato, sono da valutare le esatte porzioni di aree d’erogazione di energia agli utenti e alla rete pubblica, e monitorare i problemi di cui abbiamo già parlato.

I rischi dei blackout prolungati durante le ondate di calore

Le recenti ondate di calore dimostrano la complessità della crisi climatica e soffermarsi su un singolo caso, spero, possa far andare oltre al “tutti accendono il condizionatore e quindi l’energia fa puff”.

Ad esempio la riflessione sul caso dei blackout nell’hinterland milanese va letto come un fenomeno ibrido: climatico, infrastrutturale e sociale. Un caso che dimostra come è difficile tirare una linea di separazione netta tra mitigazione e adattamento ai cambiamenti climatici, così come dimostra che la crisi climatica non è neutra.

Per scrivere questa lettera ho letto anche un documento del Commonwealth Scientific and Industrial Research Organisation (CSIRO) che ha provato ad esplorare le condizioni di vulnerabilità della popolazione australiana alle ondate di calore in caso di interruzione della fornitura elettrica. Seppure lo studio parta dalla consapevolezza che le ondate di calore hanno un impatto significativo sulla salute umana, le infrastrutture e l’ambiente e che senza elettricità, ad esempio, i sistemi di raffrescamento portano all’aumento delle temperature interne alle strutture, evidenzia come i dati quantitativi sugli effetti di eventi combinati come le ondate di calore e i blackout siano limitati. Forse è una di quelle cose che servirebbero.

Allo stesso tempo il paper “Compound Climate and Infrastructure Events: How Electrical Grid Failure Alters Heat Wave Risk” pubblicato su “Environmental Science & Technology” riporta che il rischio di “eventi climatici composti” siano in aumento, possano coinvolgere fattori di stress climatici e non, rischiando di aggravare le condizioni di vulnerabilità di singoli e comunità. Dalla simulazione modellistica degli effetti della combinazione tra ondate di calore e blackout in tre grandi città degli Stati Uniti con caratteristiche climatiche e sociali diverse, (Atlanta in Georgia, Detroit in Michigan e Phoenix in Arizona), il risultato è stato forse intuitivo quanto trascurato: in condizioni normali di funzionamento della rete elettrica l’esposizione al calore potenzialmente pericolosa all’interno degli edifici è limitata alle strutture residenziali prive di climatizzazione. In caso di interruzione di corrente entrano in gioco fattori quali la tipologia di struttura considerata, il loro isolamento termico e la collocazione in isole di calore urbane.

Insomma sappiamo cosa sta accadendo, sappiamo chi è a rischio ma non sappiamo ancora quantificare o localizzare puntualmente tutto quello che ci siamo detti. Come se non bastasse, sopratutto con la scarsa cultura del rischio che c’è in Italia, agiamo ancora troppo poco in prevenzione di questi eventi. “Più climatizzatore per tutti” non può essere la risposta definitiva, non possiamo continuare a produrre sempre più energia in un mondo sempre più caldo.

Anche in questo caso Milano e il suo hinterland sono il laboratorio più evidente degli effetti combinati di blackout e ondate di calore. In una città dove si concentrano consumo di suolo, isole di calore e crescente domanda di energia qual è il futuro che ci si prospetta? Quale è il futuro di tutte quelle vulnerabilità territoriali e sociali di cui magari ancora oggi ignoriamo l’esistenza? Il climatizzatore senza un investimento serio su rinnovabili diffuse, aree verde, rifugi climatici (sopratutto in caso di blackout) e interventi di depavimentazione non può fare nulla in un mondo che supera gli 1,5°C.

I blackout sono il simbolo della nostra dipendenza dal sistema energetico che abbiamo creato, oltre che la riproduzione delle disuguaglianze di potere. Perché se la progettazione delle città nella crisi climatica non possono tenere il passo con il cambiamento dei modelli climatici, ci sarà sempre un 1% della popolazione che sarà in grado di adattarsi meglio degli altri. Perché se già l’accesso al raffrescamento è una disuguaglianza, quale sarà l’effetto della prossima crisi di Hormuz per il continuo l’innalzamento del prezzo dell’energia causato da un aumento di domanda a fronte di una sempre minore disponibilità per la dipendenza dal fossile?

A far saltare la nostra corrente non sono quindi i condizionatori ma il peso delle nostre scelte. Una società che si adatta attraverso dispositivi elettrici privati è solo un’illusione di adattamento, ci rende tutti ancora più dipendenti dalla rete elettrica mettendo più a rischio quelli che hanno meno risorse per raffrescarsi, proteggersi o reagire a un’interruzione.

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“Nine-enders” è il concetto che nell’ultimo anno ha più attirato la mia attenzione: l’idea che più ci avviciniamo alla fine di un decennio, più cerchiamo di fare un bilancio del senso delle nostre vite.

A 19 anni siamo forse ancora troppo pieni di aspettative per una cosa del genere e dovremmo avere infinite possibilità davanti a noi, come mi ha ricordato di recente il videogioco Mixtape. Il condizionale è d’obbligo perchè purtroppo non è sempre cosi.

A 29, invece, qualche briciola di consapevolezza in più inizia ad arrivare insieme al pensiero di fare un bilancio. Per qualcuno più che per altri.Ed eccomi qui a parlarti dei nine-enders, perché fino a poco fa lo sono stato anch’io.

Il 12 giugno 1996, alle 19.10, nascevo. E se non mi hanno raccontato male, pioveva pure (o aveva appena smesso). Un po’ ironico per uno che si chiama Rainer e che tra i mille soprannomi del liceo ha avuto anche “l’uomo pioggia”: un vago richiamo a Rain Man e una discreta anticipazione di quella che, molto dopo, sarebbe diventata la voglia di scrivere di società nella crisi climatica.

In questa lettera volevo festeggiare il mio trentesimo anche con te, che stai contribuendo a rendere più ampia questa piccola community. Un momento per fare una delle cose più belle che ci stanno rimanendo: prendersi del tempo insieme e dialogare.

Cosa sono i nine-enders e perchè parlarne nella crisi climatica

Con “nine-enders” si indicano tutte quelle persone che si trovano nell’ultimo anno di un decennio (29,39,49,59) e che sentono di fare qualcosa di “estremo” come lanciarsi nel vuoto, correre una maratona o scalare l’Everest. Nel rituale post-moderno, il gesto estremo servirebbe a compiere una sorta di bilancio del senso della propria esistenza e a provare emozioni forti, forse. Insomma, a sentirsi vivi.

Penso sia successo anche a te, o forse è la mia bolla milanese, ma vedo spuntare runner ovunque e le stories sono affollate di maratone. Il mio spirito da supplì non l’ha presa benissimo e forse a breve cado in tentazione anch’io.

Torno serio, perché qui ogni tanto si prova anche a fare divulgazione. Il termine “nine-enders” è stato coniato da Adam Alter e Hal Hershfield, due professeori di Marketing e Behavioral Decision Making (qui il loro articolo “People search for meaning when they approach a new decade in chronological age”). Due professori, certo — ma di Marketing e Behavioral Decision Making. E forse dovremmo domandarci come mai quasi tutte le categorie che ultimamente dicono qualcosa di significativo sui tempi che viviamo arrivino dal marketing. Segno di quanto il pensiero dell’attuale modello economico sia pervasivo? Poi magari sono io che do peso a cose inutili.

Devo fare una piccola confessione prima di proseguire, la presunta scientificita del concetto di “nine-enders” è contesa. Lo studio originale si basa su sei analisi e gli stessi autori ammettono che gli effetti sono relativamente piccoli.

Eppure il concetto di “nine-enders” sembra funzionare maledettamente bene perchè, di fatto, alla fine di ogni decennio siamo li a vedere quali obiettivi non siamo riusciti a raggiungere e cosa vorremmo realizzare nei prossimi anni. Non ti dico che ci mettiamo a fare un cronoprogramma però, se avessimo qualche idea che un futuro è li da qualche parte, potremmo pensare più seriamente alla nostra carriera, all’avere qualcuno accanto o a poter mettere effettivamente radici.

Nine-enders da Late Millenials

Essere del 1996 e compiere 30 anni vuol dire vivere quella esperienza per cui sei l’ultimo anno ancora riconosciuto nel range della generazione Millenials, di quell’ultima transizione per cui dopo in un qualche modo ci sono altri. Sono pur sempre categorizzazioni ma i 30 anni di un Late Millenials restituiscono uno spaccato di come sono andate le cose ultimamente.

Tutta la politica climatica ruota attorno a punti di riferimento temporali a numero tondo: gli obiettivi al 2030, la neutralità al 2050, il grado e mezzo. Niente di strano — abbiamo appena visto che è così che funziona la nostra psicologia. Ma ci troviamo in quella duplice dimensione in cui “abbiamo fatto progressi” e insieme “stiamo fallendo”, mentre andiamo verso un mondo a +2°C ed eventi estremi sempre più frequenti.

Il concetto di nine-enders mi richiama alla memoria gli Obiettivi di Sviluppo del Millennio, nati con la Dichiarazione del Millennio del 2000 come augurio per un mondo senza disuguaglianze. L’orizzonte era il 2015. Quel sistema è crollato sotto le criticità del nostro sistema-mondo e sotto il peso del debito internazionale per i Paesi del Sud globale. Ci si è riprovato con l’Agenda 2030, che ne è la prosecuzione e che ha allineato tutti gli orizzonti temporali sulla stessa cifra tonda.

Come andrà, lo vedremo nel 2029. In parte, la risposta la sai già.

E nota la data: il 2029 sarà l’anno nine-ender della nostra civiltà. L’ultimo anno prima della soglia, quello in cui — se la psicologia dei confini tondi vale per i collettivi come per gli individui — dovremmo precipitarci a fare il bilancio e il gesto estremo che lo riscatta. Mi chiedo che forma avrà: una rincorsa vera, o l’ennesimo annuncio-maratona, il gesto plateale che serve a sentirsi vivi senza toccare ciò che ci sta uccidendo? Perché il rischio del nine-ender, a qualsiasi scala, è esattamente questo: scambiare il gesto per il cambiamento.

Bilanci che purtroppo non facciamo

Gli ultimi trent’anni hanno segnato una distorsione del sogno della globalizzazione. Se da una parte ci troviamo ancora più chiusi in frontiere e confini psicologici a un livello tale da generare conflitti sociali, dall’altra la cultura Pop è diventata onnipresente.

Un esempio? Potresti parlare con chiunque nel modo di One Piece, dell’ultimo “God of War Donna” o di come collezionare qualsiasi cosa dei Pokémon mentre nel tempo stanno crescendo i sostenitori di idee come la remigrazione.Un certo tipo di cultura riduce sempre più le distanze e ci influenza ugualmente nell’interpretare il mondo mentre la “politica visibile” cerca di aumentare queste distanze. Anche per questo di tanto in tanto cerco di fare un pò di pop filosofia.

Come Late Millenials in questi trent’anni abbiamo fatto in tempo a vedere le diverse miriadi di rivoluzioni causate da attentati, crisi economiche, pandemie e disastri. Eventi talvolta localizzati che però hanno sconvolto la vita di comunità più ampie. Ti sei mai fermata o fermato a riflettere su cosa hanno significato l’attentato alle Torri Gemelle o al Bataclan, l’influenza aviaria o il Coronavirus, il maremoto di Phuket o il disastro di Fukushima Dai-ichi? Non parlo dei ridimensionamenti del “grande scacchiere geopolitico” ma di come ognuno di questi eventi abbiano cambiato il modo in cui viviamo gli spazi pubblici e quelli digitali, di come hanno militarizzato le nostre piazze o reso economicamente instabili le nostre vite.

Siamo stati travolti da questi eventi cosi come ti sei sentita travolta da questo elenco. Il “gesto estremo” però sta nel fatto che questo cambiamento è stato un progressivo picconamento a favore di un modo per pochi. Perchè si possiamo dire di avere un benessere generale più alto in certe società (manco tutte) ma sfido chiunque a dire che l’opinione maggioritaria sia quella che ci prospetta un futuro bellissimo e prospero.

Eppure continuiamo ad alimentare e sostenere chi sta facendo di tutto per realizzare questa visione distopica. Perchè invece, ad esempio, non facciamo qualcosa di diverso è sosteniamo chi immagina un futuro solarpunk? Se tanto dobbiamo scegliere.

E ti parlo di società nella crisi climatica anche perchè la crisi climatica è diventato uno dei più grandi rischi della società del rischio. Tanto che invece di prevenire eventuali rischi e sistemare i danni, lo vediamo come parte delle nostre vite così che qualcuno ci può anche fare profitto.

Eppure in questi anni abbiamo visto territori e comunità comparire e sparire dai nostri media. Prima massima attezione a un alluvione o un terremoto ma poi chi oggi sa cosa sta accadendo in quei territori? Chi sa come è la situazione ad Albinia dopo l’alluvione del 2012 o in Romagna dopo quella del 2023? Chi sa come stanno i territori colpiti da sisma nel 2016 dopo ben dieci anni? Attenzione, non parlo solo del mettere dei “mattoni”, parlo di sapere quali sono le prospettive future di queste comunità.

Ti ho travolto di nuovo, scusami. Volevo volgere la tua attenzione solo su alcuni degli eventi che abbiamo vissuto collettivamente ma che non abbiamo mai avuto modo di metabolizzare perchè la società digitalizzata e tecnologica funziona così.

Prima i social hanno raddoppiato le nostre emozioni e percezioni frammentandoci come società, ora le intelligenze artificiali ci lanciano alla velocità della luce sulla base dei dati raccolti sui social. La mai proposta qui è sempre quella di concentrarsi sul fattore umano delle intelligenze artificiali e di mappare quali sono le dinamiche di potere.

Questo senza fermarsi al dire chi è il “colpevole” ma analizzando l’intero sistema di oppressione che passa tra energia, digitale, armi, internazionali nere e molto altro. Comunque il dato più preoccupante penso sia un altro.

In questo scarto ho fatto giusto in tempo a vedere persone accogliere sbalordite il concetto di “intelligenza emotiva” e riscoperta dell’umanità oltre il razionalismo, salvo poi dover aspettare il Papa affermare che con l’intelligenza artificiale dobbiamo riscoprire l’umanità. Ma quindi stiamo andando avanti o indietro? a destra o a sinistra? per dritto o per Piazzale Loreto?

Me, semplice nine-enders nella crisi climatica

In mezzo a questo caos (o chiamala complessità, se vuoi) ci siamo noi come singoli, che cerchiamo di portare avanti la nostra esistenza. Troppo presi da troppe cose, troppo stanchi per rispondere ai messaggi o fare quella chiamata che curerebbe il minimo di rapporti sociali costruiti con tanto tempo.

La vita da adulti fa schifo e non lo dico solo io: abbiamo tonnellate di tempo impegnate in qualcosa ma quante volte quel qualcosa ti interessava davvero? Forse “crescere” è anche imparare a rallentare e sottrarre del tempo alle cose di cui non ti frega un “c**zo”. Magari puoi anche solo essere un Kidults, almeno in tutta questa follia anche videogiocare alla fine del mondo sembra una prospettiva migliore di sentire qualche fascio in prima serata. Poi certo, possiamo fare qualcosa ma questo parte dall’imparare a darsi del tempo perchè queste cose accadono. Poi forse sono un po’ un kidult anch’io: da quando ho qualche soldo mio compro più fumetti, giochi e merchandising Pokémon di quando ero al liceo. Ma riconoscere che anche questo parla di politica significa riconoscere che siamo il nostro miglior progetto. Un progetto inevitabilmente incoerente, perché lo disegniamo restando dentro la casa, senza mai la panoramica privilegiata e dall’alto del progettista.

Tutto quello che ti ho raccontato nell’ultimo anno è passato attraverso un profondo rapporto con la nostalgia: le strade che percorrevo da ragazzo, le emozioni di allora, un costante riappropriarmi della mia cultura. Non si tratta solo di tornare a emozionarsi con l’Italian Horror Story di Noyz Narcos o al concerto “Tarek da colorare” di Rancore. È qualcosa di più viscerale, che ci porta a rivivere certe cose e a darci il tempo di costruire una memoria personale.

Un bilancio, appunto. Quello che chiedo a questa newsletter è di provare a farlo anche in grande: passare dal bilancio privato a una coscienza condivisa di come siamo arrivati qui perché nessun gesto estremo individuale, nemmeno il più sincero, sostituisce quello che possiamo capire e costruire insieme.

Ieri notte poi è successo qualcosa di molto particolare. Allo scattare della mezzanotte ho sentito esplodere fuochi d’artificio, come se piovesse. Erano tenui ma vicini, poi improvvisamente il silenzio. La mia compagna accanto a me si era appena addormentata e, nel momento in cui di solito partono i messaggi di auguri, ho solo apprezzato quel silenzio.

Negli anni mi sono allontanato da casa e ho macinato chilometri per l’Italia, l’Europa e il mondo: per turismo, per lavoro, per volontariato. Ogni tassello mi ha portato qui, a scrivere questa lettera come un memorandum dei primi trent’anni. Mi sembrano un traguardo: sicuramente potevo fare scelte migliori, ma anche scelte che non so se mi avrebbero portato qui, con una salute decente e una situazione accettabile, a scrivere. Altri che ho conosciuto non hanno avuto questa fortuna.

Eppure ogni persona incontrata mi ha spinto, a modo suo, in una direzione che mi ha aiutato a costruire — e a rimettere in dubbio — il senso di questo percorso. Magari domani cambierà o metterò in dubbio tutto quello che sono ad oggi. Piano piano ho conosciuto il significato della gratitudine: trovare anche solo una motivazione per affrontare la giornata, in un mondo in cui i temi sono diventati “ideologici” e non si riconosce più che possono esistere approcci diversi, anche politicizzati, per costruire la società che vogliamo.

Quando ho iniziato a parlare di cambiamenti climatici pensavo fosse solo una questione tecnica, oggi però mi chiedo: e se tutto quello di cui parliamo in queste lettere un giorno valesse qualcosa? Riusciremo a costruire insieme qualcosa in grado di cambiare culturalmente la nostra società, prima che la nostalgia per le aree verdi, l’aria pulita e le bollette meno care ci spinga a fare qualcosa quando sarà ormai troppo tardi?

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Una tromba d’aria si è abbattuta su Roma, più precisamente in quel territorio a Nord-Est fatto di frammenti conosciuti come Prati Fiscali, Nuovo Salario, Conca d’Oro e Tufello che compongono Montesacro. Si è abbattuta su quelle strade in cui sono nato e che chiamo casa, strade su cui ho consumato le suole delle scarpe. Un unico problema: mentre tutto questo accade, io sono a Milano.

Tromba d’aria a Roma, i danni in Via dei Prati Fiscali e Conca d’Oro

Sono le 9.00 e appena entro in ufficio mi trovo a litigare col primo imprevisto della giornata. Ieri a Milano ha piovuto tantissimo dopo una settimana torrida, un assaggio di quello che negli ultimi anni abbiamo conosciuto ad agosto, ora con un discreto anticipo. I server non funzionano, così come tante altre infrastrutture della città, e non riesco ad accedere alla rete dal PC. Così, per passare il tempo, mi concedo un po’ di scrolling sulle solite piattaforme.

Inizio a vedere le immagini di una tromba d’aria che scoperchia i tetti, strappa gli alberi e fa volare i cassonetti della spazzatura. Non è la prima volta che vedo immagini simili, però questa volta hanno qualcosa di familiare. Inizio a riconoscere le strade, gli scorci, le impressioni che formano il mio quartiere.

Il primo pensiero che ho suona come “non è vero”, eppure gli alberi, i cassonetti, la segnaletica stradale sradicata e i rami sparsi ovunque sono reali. L’apocalisse sembra essere passata tra Prati Fiscali, Conca d’Oro e Tufello in questa mattinata di mercoledì 3 giugno 2026.

Purtroppo gli ingredienti letali c’erano tutti: una supercella ha dato vita al tornado e alle piogge violente, alimentandosi del caldo eccessivo dei giorni scorsi. Il vento si è scatenato poco dopo un violento temporale e ha creato difficoltà in tutto il quartiere, richiedendo più di 40 interventi dei vigili del fuoco di Roma.

Si contano oltre 60 alberi caduti, un ferito lieve (colpito dalla caduta di due pini mentre era dentro la sua Maserati) e danni a diversi stand del mercato di Via Val Padana e al chiosco del fioraio di Prati Fiscali. Il Presidente del III Municipio Paolo Emilio Marchionne ha dichiarato che i danni materiali appaiono gravi e che sarà richiesto un monitoraggio straordinario delle alberature nei plessi scolastici e nelle aree pubbliche del quadrante compreso tra via Val Maggia, via Val di Sangro, viale Jonio e le strade limitrofe, per verificare eventuali situazioni di rischio. Oltre ai momenti di paura, diverse persone stanno facendo i conti con i danni ad automobili, abitazioni, attività commerciali e beni privati. Ancora una volta sono le persone a dover affrontare le conseguenze di eventi estremi sempre più frequenti e violenti.

La dissociazione nella crisi climatica, cosa mi ricorda la tromba d’aria a Roma

Lo schermo del cellulare mi ha fatto vivere un sogno lucido, un distacco emotivamente partecipato. Qualcosa di difficile da comprendere, quasi fossi al tempo stesso cosciente e incosciente di quanto stava accadendo. È questo il risultato di come trattiamo la crisi climatica: anche quando la riconosciamo, a un certo punto subentra un meccanismo di negazione.

Non so spiegarlo bene a parole, però questo evento mi ha ricordato una frase che ho sentito spesso nell’ultimo anno: la crisi climatica può creare un’esperienza totalmente diversa tra chi viene colpito e chi no, anche se vivono in due vie adiacenti.

Se la prima reazione è stata quasi di disincanto, la seconda è stata ovviamente quella di scrivere ai miei genitori, che ancora vivono in quelle strade, e sul gruppo della nostra piccola diaspora romana, per sapere se stessimo tutte e tutti bene. Chi era a pochi metri e magari aveva la fortuna di essere in casa, o di non fare la solita passeggiata, non ha ben capito cosa stesse accadendo finché non sono uscite le prime immagini. Molti dei nostri cari lo hanno scoperto su Facebook, o solo dopo essere usciti di casa, quando ormai era “passato”. E questo succede a pochi metri di distanza: figuriamoci con chi vive in un’altra parte d’Italia o del mondo. Purtroppo però, questi eventi possono colpire tutte e tutti e un giorno potremmo essere noi una di quelle persone in auto mentre scoppiano i vetri a causa del vento.

Ora le frasi che si leggono sono “fortunatamente non si registrano feriti gravi, ma solo alcune persone che hanno riportato lievi conseguenze”. Ma per quanto ancora queste conseguenze saranno lievi, se non facciamo qualcosa? Quanto ancora continueremo a pensare che questi eventi siano un’eccezione, mentre il rischio diventa sempre più reale?

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Il paradosso di Moravec è una di quelle affermazioni che ti vengono in mente mentre accadono delle cose intorno a te. Nel mio caso in ufficio ho potuto stringere tra le mani due fasi nettamente opposte derivanti dall’introduzione delle Intelligenze Artificiali a supporto dei processi lavorativi: prima un forte entusiasmo, dopo la ripetizione di questo mantra “facevo prima a farmelo da solo”.

In realtà nel mio ufficio anche l’argomento “crisi energetica, stretto di Hormuz e chissa se ci sono i voli per andare in ferie” va per la maggiore. Essendo in procinto di partire per l’Irlanda parleremo anche di questo tra qualche Lettera nella crisi climatica ma non volevo lasciarti senza la nostra conversazione questa settimana.

E quindi eccoci qui a parlare del paradosso di Moravec, un paradosso che prende il nome da Hans Moravec, austriaco di nascita e statunitense di adozione, che si è dedicato alla robotica, alle intelligenze artificiali e all’impatto della tecnologia. Ne parliamo anche perchè Moravec utilizza i Futures Studies per approfondire il tema del Transumanesimo.

Il paradosso di Moravec e il futuro dell’umanità

Il paradosso di Moravec è stato introdotto nei primi anni ‘80 notando la discrepanza tra le abilità che gli esseri umani considerano difficili o banali mettendole a paragone con le abilità dei robot.

In particolare è nel libro “Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence” del 1988 che Hans Moravec scrive:

“… con il moltiplicarsi delle dimostrazioni, è diventato chiaro che è relativamente facile far sì che i computer raggiungano prestazioni pari a quelle di un essere umano adulto nel risolvere problemi nei test di intelligenza o nel giocare a dama, mentre è difficile, se non impossibile, dotarli delle capacità di un bambino di un anno in termini di percezione e mobilità.”

L’idea alla base del paradosso di Moravec è che le macchine possono fare calcoli difficili, vincere contro i campioni di scacchi e tradurre in tutte le lingue del mondo ma non possono versarsi un bicchiere d’acqua, correre o allacciarsi le scarpe. Le macchine falliscono in diverse azioni che per l’essere umano sono pura quotidianità.

Sviluppato nei modi opportuni il paradosso di Moravec mette in luce, ad esempio, la differenza tra Google Maps che può fornire un percorso ottimizzato per arrivare in un luogo e le difficoltà di un’auto a guida autonoma a comprendere se un vigile urbano gli sta facendo cenno di rallentare.

Il paradosso di Moravec sembra giocare sul confronto forse mai risolto tra naturale e artificiale. Su questo Hans Moravec ha affermato che, sfortunatamente per i robot antropomorfi, i computer danno il peggio di sé quando cercano di fare le cose più naturali. Hai mai visto i numerosi ruzzoloni dei robot di Tesla durante le dimostrazioni?

Moravec trova una risposta a questo paradosso cercando di mappare l’evoluzione della mente umana. Per Moravec le abilità che consideriamo un sinonimo di “intelligenza” sono spesso quelle che abbiamo acquisito solo di recente, nella piccolissima parte finale della storia dell’umanità. Al contrario abilità come camminare eretti, riconoscere i volti e comunicare con i propri simili sono il frutto di un percorso durato milioni di anni.

Detto in un altro modo, le abilità logiche e matematiche sono state sviluppate in una frazione più piccola della nostra storia e, aggiungo, hanno assunto un valore culturale centrale solo di recente (maledetto positivismo!!!). Forse è per questo che tentiamo ossessivamente di insegnare queste abilità alle macchine. Penso che sia un aspetto culturale non da poco che trova un momento simbolico nella sfida tra lo scacchista Garry Kasparov e il computer IBM Deep Blue.

IBM Deep Blue contro Garry Kasparov, il match simbolo dell’epoca della datificazione

Tra il 1996 e il 1997, circa trent’anni fa, lo scacchista campione del mondo Garry Kasparov giocò due sfide contro il supercomputer “Deep Blue” sviluppato da IBM. La prima sfida si disputò a Filadelfia a partire dal 10 febbraio 1996 e il supercomputer vinse due partite su cinque. Nonostante la vittoria di Kasparov, destò stupore la prima vittoria di un computer su un umano, e per giunta non uno qualsiasi ma il campione di scacchi.

Non contenti, IBM tornò al lavoro su Deep Blue e sfidò nuovamente Kasparov nel maggio del 1997. Quella volta il campione del mondo di scacchi affrontò una versione aggiornata del super computer e, pur vincendo il primo scambio, perse complessivamente il match contro Deep Blue. Su 6 scambi, Deep Blue ottenne tre pareggi, una sconfitta e due vittorie. L’ultima in 19 mosse.

Garry Kasparov, davanti a quella che definì la peggiore sconfitta della propria carriera, accusò IBM di aver barato perchè l’aumento di abilità durante la partita era spiegabile solamente con l’aiuto di un abile giocatore umano.

Ad insospettire Kasparov vi era il fatto che Deep Blue non si trovasse nella sala di gioco ma in un ufficio della IBM, con un essere umano (Feng-Hsiung Hsu) che spostava i pezzi sulla scacchiera seguendo le istruzioni del computer. Per Kasparov, alcune mosse erano “troppo umane” per essere state generate da una macchina: sospettava che un grande maestro stesse intervenendo sulle scelte di Deep Blue. A rafforzare i suoi dubbi, il rifiuto di IBM di consegnargli i tabulati dell’elaboratore e di organizzare la rivincita prevista dal contratto

Il gioco di Deep Blue venne definito da Kasparov come “troppo umano” ed è questa una delle più grandi eredità che ci portiamo dietro da quell’incontro: le macchine sono infallibili e possono somigliare a noi. Ma è davvero così? Purtroppo per Kasparov, ma anche per molti di noi che la pensano come lui, la realtà è ben diversa.

Quello che hanno fatto in IBM è stato datificare, trasformare in dati, tutto quello che faceva Kasparov e altri scacchisti. Sostanzialmente Deep Blue è stata addestrata e nella partita applicava rigidamente le regole logiche che aveva imparato. Immaginati un “aggeggio” in grado di memorizzare e analizzare 200 milioni di mosse al secondo e prevedere fino a 40 possibili mosse.

Però c’è un aspetto più umano in questa storia, l’emotività. Kasparov dopo aver vinto la prima partita potrebbe aver perso i nervi alla successiva sconfitta e ai tre pareggi consecutivi prima della disfatta finale. In fondo ci spaventa che una macchina possa essere migliore di noi, anche solo se di fatto ci sta copiando.

Da quel match a oggi, la stessa logica si è estesa ben oltre la scacchiera: la datificazione si è infiltrata in ogni aspetto della società, dalle ricerche scientifiche alle pubblicità che ci scorrono davanti. . La struttura di Deep Blue, con i suoi processori generici che controllano chip personalizzati, è stata la base dei moderni sistemi di calcolo e di machine learning. Ovviamente però non è stato il primo e forse dovremmo ogni tanto fermarci a riflettere perchè abbiamo intrapreso come umanità questa traiettoria. E qui torniamo al paradosso di Moravec.

Le Intelligenze Artificiali e il paradosso di Moravec

Per molti anni il paradosso di Moravec è stato al centro delle riflessioni nel campo delle Intelligenze Artificiali e della robotica, influenzando lo sviluppo di questi strumenti. Anche per questo molta della ricerca sul campo delle Intelligenze Artificiali si è concentrata sul riprodurre i sensi dell’essere umano per poi convertirli in dati da frullare nella potenza di calcolo. Poi il problema è sempre quello, cosa ce ne facciamo? A cosa serve il riconoscimento facciale? Per sbloccare un cellulare o per sorvegliare le persone?

L’osservazione centrale del paradosso di Moravec oggi è che tutto quello che per gli umani è semplice, per le macchine sono un consumo sempre più grande di risorse computazionali e, per noi, di risorse energetiche ed idriche. Nella realtà poi le macchine riescono a fare “bene” compiti molto specifici ma hanno difficoltà a gestire consapevolmente e coerentemente più compiti. In prospettiva ciò significa un consumo sempre più alto di risorse per poter riprodurre l’essere umano anche se vi saranno attività sempre più ottimizzate.

Recentemente il professore di informatica all’Università di Princeton, Arvind Narayanan, ha fatto un vero e proprio fact checking del paradosso di Moravec, dimostrando che il problema principale è che il paradosso non è mai stato testato empiricamente o provato dai dati.

Come per le Intelligenze Artificiali, la percezione di Moravec è il risultato di una distorsione da “selezione” ossia che ci concentriamo solo su delle informazioni trascurandone altre. Il paradosso di Moravec sembra vero ma nella realtà ci sono infinite attività che sono facili sia per gli esseri umani, sia per le Intelligenze Artificiali ma nessuno le studia perchè sembrano ovvie. Ma, allo stesso modo, ci sono attività difficili per entrambi di cui nessuno parla perchè sembrano impossibili. Sarebbe poi interessante concentrarsi su ciò che sembra facile per i computer ma non per gli esseri umani e viceversa.

Se il paradosso di Moravec non è una legge ma una distorsione percettiva, allora trattarlo come una mappa affidabile del futuro porta conseguenze concrete: allarmismo da una parte, false speranze e aree di comfort pericolose dall’altra. E un bombardamento di stimoli che ci distoglie da un’unica verità: ad oggi non abbiamo un piano reale per affrontare la rivoluzione che sta arrivando.

Uscire dal paradosso di Moravec

Il paradosso di Moravec è nato per prevedere una certa idea di futuro che, alla fine, non è del tutto sbagliata e porta con sé un altro paradosso che suona come “potevo farcela da solo”.

Sì, il paradosso nel paradosso è che vogliamo usare le Intelligenze Artificiali per diminuire il nostro lavoro ma nella realtà aumentiamo le cose da fare mentre noi non abbiamo la capacità mentale per starci dietro. Spesso poi, ci perdiamo in interazioni infinite perchè più utilizziamo queste tecnologie e più qualcuno guadagna. Per uscire dal paradosso forse dobbiamo concentrarci sul fattore umano dietro alle intelligenze artificiali, chiedendoci: chi guadagna da questa rivoluzione? Come reagiamo davanti alle nuove tecnologie? Cosa stiamo perdendo, e a che costo?

I cosiddetti breakthrough tecnologici hanno bisogno di decenni per essere attuati davvero, ma il processo è già iniziato… soltanto che non ce ne siamo accorti. La vera sfida è quella di prepararsi socialmente e politicamente a quello che sta per arrivare ricordandoci cosa vuol dire essere umani. Davanti a dei chip abbiamo il dovere, etico e morale, di dare ascolto alle nostre emozioni, ansie e desideri di futuro per non delegare ad altri la scelta sul mondo che vogliamo abitare.

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“Normalità” è una di quelle parole strane su cui ogni autore su substack prima o poi si sfracella sopra. Scegliendo poi il pinguino come animale guida era inevitabile che mi sarei sfracellato anche io sulla parola “normalità”.

Un giorno infatti mi hanno chiesto “quale animale ti rappresenta?” e ho risposto “il Pinguino! Perché è goffo quando cammina sulla terraferma, ma quando entra nel suo ambiente (l’acqua) si trasforma ed è a suo agio”.

In quella risposta — nel goffo che diventa elegante quando cambia ambiente — c’è già il problema di cui voglio parlarti: la normalità, e come la usiamo per governare una società nella crisi climatica.

Sul concetto di Normalità e altri artifici della società umana

Ci posso scommettere quello che vuoi ma almeno una volta nella tua vita hai detto “questo non è normale” oppure “normalmente non si fa così”. Poi magari oggi ti stai fustigando per aver detto una cosa del genere o sei arrivata a rivendicare orgogliosamente l’essere “weirdo” come me e tutte le persone che scrivono su Substack. Forse dovremmo organizzare un “weird-pride” ma volevo parlare con te della normalità e dell’esser strani. Tutti pensieri che mi sono venuti in mente osservando una “gaussiana” e richiamando qualche nozione di sociologia.

L’invenzione della normalità e il radicamento positivista

Se come società ci siamo incartati sul concetto di ‘normalità’, grande colpa è del positivismo: un movimento culturale dell’Ottocento basato sulla fiducia assoluta nella scienza e nel metodo sperimentale. Da lì è facile scrutare come secoli dopo questo approccio si sia trasformato in una visione ‘tecno-ottimistica’ della società, quella per cui possiamo fare quello che ci pare col nostro pianeta. Tanto ci penserà la tecnologia a salvare tutto.

Il positivismo comunque si è affermato nell’800, duecento anni fa, e ha contribuito alla fortuna del termine “normale” e del concetto stesso di “normalità” applicato al mondo sociale. Devi sapere infatti che i matematici e gli statistici dell’epoca, coloro che diedero forma al metodo sperimentale, iniziarono ad usare il termine “normale” per indicare quello che era una consuetudine quando studiavano un determinato fenomeno.

Magari misuravano l’altezza di una popolazione o quante volte una persona vince alla lotteria. Degli eventi che nascondono dentro di sé un elemento di casualità anche perchè si potrebbe sbagliare a misurare o cambiare lo strumento per raccogliere quel dato. Dire che qualcosa era normale o consuetudine, significava che i risultati della misurazione tendono a concentrarsi attorno a una media.

Il positivismo ha gettato le basi per la percezione secondo cui in natura esistano delle leggi sociali oggettive, basta scoprirle e stabilirle attraverso un metodo scientifico. Il problema però è che questa corrente culturale vedeva la deviazione dalla “normalità” come una qualcosa di patologico e, di conseguenza, la diversità non è qualcosa che funziona cosi come il conflitto è una malattia da evitare a tutti i costi. Ed è qui che entra in gioco la mia contemplazione di una curva gaussiana.

Gauss e la “distribuzione normale”, o “curva gaussiana”

Carl Friedrich Gauss era un matematico, astronomo e fisico tedesco nato nel 1777. Come altri non fece altro che costruire teorie, metodi o strumenti di misura che il positivismo utilizzo nella costruzione di un giudizio sulla società.

Gauss nel 1809, con l’opera “Theoria motus corporum coelestium in sectionibus conicis solem ambientium”, introdusse l’idea della distribuzione normale che oggi conosciamo come curva gaussiana. L’opera descrive i moti celesti attorno al Sole e per questo propone la gaussiana come un metodo per ridurre le inesattezze di misurazione. Anche per questo motivo viene chiamata “curva degli errori”.

Un piccolo disclaimer prima di proseguire:la gaussiana, o curva di distribuzione normale, è una delle poche cose che mi ricordo dal mio esame di statistica della triennale quindi potrei dire delle tenere bestialità. L’idea non è spiegarti un concetto statistico, è avere uno spunto di riflessione sulla società in cui viviamo. Poi se non ti ricordi come è fatta la curva di Gauss, te la disegno subito qui.

Per spiegare la “distribuzione normale” ti posso dire che è un modello matematico che nasce per descrivere le variazioni dei risultati quando si misura qualcosa. Se ti è capitato di prendere un mobile all’Ikea penso che hai preso delle misure per capire più o meno cosa ti poteva entrare in casa. Ecco la cosa migliore sarebbe prendere più volte la stessa misura perchè potresti aver sbagliato o esserti distratta per una telefonata. Prendendo più volte la misura potresti notare risultati diversi, anche se di poco. Quella è la variazione dei risultati che viene descritta da Gauss.

Ovviamente Carl Friedrich Gauss non stava prendendo un mobile per il suo bagno, doveva misurare il moto delle stelle con gli strumenti che aveva nell’800. Quindi col metodo che propone, misurare più volte aiuta a capire anche quanto effettivamente è precisa quella misurazione o una stima sulla misura reale. Da qui deriva la tipica forma “a campana” del grafico della distribuzione normale.

Il concetto dietro al grafico è semplice, qualsiasi cosa misuriamo avremo una valore medio al centro e tanti altri valori che, più o meno, si avvicinano. Al centro, al picco della curva, abbiamo la media (spesso chiamata “normale”)mentre ai lati abbiamo la deviazione standard dalla media. La relazione tra media e deviazione standard ci dice quanto è probabile un certo valore all’interno di un area, quindi quale è la densità di probabilità.

Di conseguenza, più la curva è larga e più avremo risultati molto variabili tra loro e quindi la misurazione sarà meno precisa. Al contrario più la curva è stretta, meno i risultati variano e più la misurazione è precisa. Ciò ci dice anche quanto è probabile un certo risultato. Ad esempio, la sezione centrale della curva gaussiana ci dice che la possibilità che si verifichi quel risultato è circa il 68%.

Un artificio storico: la normalità applicata alla società

Ora se il Positivismo ha enfatizzato il metodo scientifico nel governo della società, allora la normalità diventa quel 68% per cui lo Stato deve adoperarsi. La normalità non diventa altro che uno standard a cui fare riferimento e su cui costruire tutto ciò che preserva la società.

Allo stesso modo, proiettandoci due secoli dopo la nascita di questa idea, si solidifica quell’idea che esiste un solo “corpo standard” dotato di specifiche abilità fisiche, sensoriali, cognitive e relazionali. L’effetto però è che il mondo è costruito a misura di questo standard, più ti ci avvicini e più sei privilegiato mentre più te ne allontani e più rischi di essere escluso, marginalizzato o considerato “inferiore”. Penso sia il significato più profondo dell’essere fuori contesto.

Chi traccia quella linea che divide la curva di Gauss, appunto la linea della normalità, ha il potere di determinare chi è dentro e chi è fuori, chi è minoranza e chi è maggioranza. Storicamente, quella linea l’ha tracciata chi ha potere. E da lì in poi la società si è plasmata attraverso cultura, istituzioni, tecnologie e ambienti fisici — tutti calibrati su chi aveva tracciato per primo quella linea. La normalità è al tempo stesso causa e conseguenza del contesto. Un contesto che può disabilitare, rendere inadeguata od ostacolare quelle persone “non normali”.

Con l’artificio della normalità una caratteristica individuale diventa ostacolo alla partecipazione sociale solo perché le strutture economiche e culturali non si adattano alle esigenze di tutti. La barriera invisibile della normalità non fa altro che produrre ulteriori barriere più o meno invisibili che mettono in difficoltà un essere umano.

Gli effetti a cascata dell’idea di normalità

L’idea di normalità è stato rafforzata dal modello economico che abbiamo scelto come una fede per il proseguimento della nostra società. Il positivismo ha infatti costituito l’approccio filosofico e culturale dominante del capitalismo industriale delle seconda metà dell’800 con cui ha legittimato il proprio potere e presupposti. Ancora oggi, in una delle società più lavoriste della storia, facciamo fatica a immaginare un mondo senza capitalismo.

Per questo tipo di modello economico i corpi sono tutto e la replicabilità su vasta scala è il principale principio di funzionamento. Per replicare un sistema di profitto sono necessari corpi, menti e abilità standardizzate e funzionali al quel tipo di lavoro salariato che viene standardizzato.

Tutto quello che esce fuori dallo standard viene visto come un costo, una perdita di profitto o un peso inutile. Potremmo parlare della situazione che vivono oggi le persone con disabilità ma non dimentichiamoci anche di come viene percepita spesso una gravidanza nei posti di lavoro. Se lo standard culturale è basato sull’uomo, è inevitabile che un congedo di maternità venga visto come una perdita. È la cultura alla base che ha un problema.

Nella società nella crisi climatica però l’idea di normalità viene rinforzata anche dagli artefatti tecnologici. Parliamo delle Intelligenze Artificiali, tutti si indignano su chi la usa o meno oppure finiscono a farci tenere conversazioni come Walter Veltroni. Non ci preoccupiamo però del fattore umano dietro a queste tecnologie, dei dati con cui sono state addestrate per produrre canzoni o disegni senza che gli artisti vengano supportati e pagati, o dell’ottimismo che riversiamo incondizionatamente verso questi attrezzi.

Le Intelligenze Artificiali sono macchine probabilistiche e inevitabilmente diventano l’amplificatore di una certa idea di normalità. Chiamali se vuoi bias, allucinazioni o palle magiche, il problema siamo sempre noi esseri umani. Le Intelligenze Artificiali si basano sulla risposta più probabile, su quelle che sono all’apice di una gaussiana calcolata con i dati di addestramento.

L’idea di normalità diventa algoritmo ed è per questo, se non aggiungiamo personalizzazioni o dati che la macchina non ha, avremo risultati “mainstream” e spesso inutili. Le nostre società sono sempre più “data-driven” ma non ci fermiamo mai a riflettere come questi dati vengono raccolti, classificati, organizzati ma soprattutto quali dati vengono esclusi o quali mancano perchè certe persone non possono, non riescono o non vogliono inserire questi dati. In questo modo l’idea di normalità rispecchia la media di uno spaccato ben preciso e ben saldo al potere.

L’idea di normalità è oggi anche il motivo per cui continuiamo a chiamare ‘maltempo’ un’alluvione, ‘estate calda’ un’ondata di calore che uccide, ‘incidente’ un evento che accade ogni anno con regolarità crescente. Normalizzare la crisi climatica è il modo più efficace per non agire.

L’umanità è il glitch dell’artificio che abbiamo costruito

La normalità non è un fatto naturale: è un’invenzione che storicamente abbiamo imparato ad usare per controllare, classificare ed escludere. Nella realtà però l’umanità è il glitch di questo artificio sociale, è la somma di tutte le probabilità di quello che un individuo o una collettività può essere.

La curva gaussiana è una curva nata per visualizzare le misurazioni ma il concetto stesso di misurazione che dobbiamo tenere d’occhio. Misureresti mai la temperatura dell’acqua con un metro o la larghezza del mobile con delle pinze amperometriche? Allora perchè dovremmo misurare e costruire la società sulla base di uno stereotipo di essere umano?

La critica non è sulla figura “media” di per sè dell’essere umano che ci può più o meno venire in mente. La critica è sul fatto che se usiamo un determinato strumento di misurazione, molti dati non riusciamo a raccoglierli. Nell’epoca della datificazione facciamo ancora fatica a ricordarci che molti fenomeni umani sono sostanzialmente invisibili, difficilmente vengono presi in considerazione dalla società. Se quello standard non “misura” le discriminazioni di genere, l’omobitransfobia o degli impatti dei cambiamenti, a qualcuno verrà facile dire che non bisogna investire in rinnovabili, nell’educazione sessuo-affettiva o in percorsi sicuri di transizione per l’affermazione di genere. Semplicemente diranno che è “buon senso”, che non è normale. Nella crisi climatica però abbiamo anche imparato a normalizzare violenze, eventi estremi, disuguaglianze e guerre. È davvero questo l’artificio in cui vogliamo vivere?

L’umanità non è predeterminata e Gauss ci dice che è tutta quella curva e non solo quel pezzo li al centro viziato dai dati che siamo riusciti a misurare o che abbiamo avuto la sensibilità di raccogliere. L’umanità è quel punto di osservazione che ci ricorda come la normalità sia un artificio, di come siamo complessi, inadattabili e fuori da ogni parametro di produttività e conformità.

Il Glitch umano ci ricorda che noi stessi siamo probabilità, che ogni momento può essere deciso da una scelta e che tra dieci anni potresti trovarti in luoghi che oggi non hai la capacità di immaginarti. Il Glitch umano ci ricorda anche che quella immaginazione l’abbiamo e che possiamo domandarci quale è la normalità che vogliamo.

Quindi te lo chiedo: cosa vorresti che fosse normalità? Lascia un commento qui sotto. Questo spazio è anche tuo"!

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Quando ho iniziato a scrivere le Lettere nella crisi climatica, l’obiettivo era quello di mettere in circolo delle idee e dei punti di vista su cui poter tornare a parlare. Per questo è stato naturale pensare a un’intervista quando mi ha contattato Francesco Tornaboni, autore del libro “Vogliamo Futuro”.

In questa lettera troverai quindi un estratto della nostra conversazione in cui parliamo di futuro in un contesto in cui i Partiti sembrano aver smesso di fare politica, riducendo la Democrazia italiana a un “caso clinico”.

La società nella crisi climatica è un fenomeno sistemico, complesso e dinamico che interseca dimensioni ecologiche, economiche, sociali, culturali e politiche. Per non perderci in questa complessità dobbiamo esplorarla insieme rimettendoci in dialogo. Quindi puoi scrivermi se hai voglia di fare una chiacchierata su una tua iniziativa, qualcosa che hai creato o su uno dei temi di queste lettere.

Vogliamo Futuro, un libro di proposte concrete quando la politica smette di immaginare

Francesco Tornaboni è originario della provincia della Spezia, dell’entroterra ligure dove ci sarebbe bisogno di fare una politica concreta e dove ha iniziato a fare politica quando aveva 16 anni. Erano gli inizi degli anni 2000, ancora si potevano immaginare numerosi futuri possibili, e Tornaboni ha contribuito alla storia di Rifondazione Comunista, Esse Blog (il blog di Sinistra e non il magazine di Antonio Dikele dove si parla di Hip-Pop!) e uno dei co-fondatori della pagina di satira online “Il Vetero”.

La vita fa i suoi giri e progressivamente si è allontanato da una politica che è diventata “soap opera” per concentrarsi sulla gestione di progetti complessi nel mondo IT e della comunicazione. Tornaboni lavorando come Project Manager ha però iniziato a comprendere la distanza tra la politica e la realtà, tra come la prima pensa a ipotetiche soluzioni mentre il mondo reale risponde ai problemi dando vita a soluzioni concrete e ingegnandosi a farle funzionare.

Con la Pandemia Francesco ha tentato di colmare questo divario e a prendere appunti, giorno dopo giorno, sulle possibili soluzioni ai problemi del nostro Paese. Alla fine del 2025 è arrivato ad avere “Vogliamo Futuro“, un libro che contiene oltre 300 pagine di proposte strutturate come un progetto. Una reazione all’immobilismo della politica italiana. Da qui è iniziata la mia conversazione con Francesco Tornaboni.

La certezza dell’assenza, per le giovani generazioni non c’è futuro

RMB: Ogni giorno spuntano parole per descrivere le crisi che viviamo e che le nostre generazioni conoscono fin troppo bene. Se fino a poco tempo fa era in trend la parola “policrisi”, recentemente ho intercettato “metacrisi” o “permacrisi”. In quanto Millennial, qual è la paura più grande rispetto al futuro?

FT: Sono nato nel 1987, posso definirmi come un “Millennial puro” collocato all’esatta metà di questa generazione. Ho fatto in tempo a ricordarmi come era prima ed è anche l’incipit di Vogliamo Futuro. Credo che i Millennials, la Gen Z e ancor di più la Generazione Alfa abbiano smesso di aver paura del futuro perché hanno la certezza che un futuro non esiste. Quando avevo sedici anni, in un periodo di piena globalizzazione, ancora si discuteva di tanti futuri possibili. Se oggi chiedi a un sedicenne cosa immagina tra dieci anni ti risponde “nulla”.

È una prospettiva totalmente diversa da quella dei nostri genitori. All’età che ho oggi mio padre aveva una casa, un’auto e due figli. Nessuno metteva in dubbio che con un lavoro a tempo indeterminato sarebbe arrivato a fine mese. Invece i Millennials rischiano di doversi mettere a un tavolo al primo piccolo imprevisto per fare i conti e capire se arrivano a fine mese. Questo anche se si è in due con un buon lavoro a Milano, due lauree e quindici anni di esperienza alle spalle. È semplicemente follia! Il sintomo di uno Stato che non funziona. Non mi stupisco se poi la risposta dei più giovani all’assenza di futuro sia “prendi tutto quello che puoi adesso”. È istinto di sopravvivenza dato che un domani non potranno costruirsi una vita.

Vogliamo futuro è il desiderio di accendere un fiammifero

RMB: “Futuri possibili” o “desiderabili” sono parole molto utilizzate nei Futures Studies per descrivere un lavoro di immaginazione utile a capire dove vogliamo andare e come arrivarci. Penso che Vogliamo Futuro sia un libro che cerca di tracciare la direzione verso un’idea di futuro. Come è nato questo libro e qual è il desiderio che muove la pubblicazione?

FT: Il desiderio è quello di accendere un fiammifero per spingere gli altri a pensare a qualcosa in maniera strutturata. La mia idea è quella di partire da una proposta concreta per capire se si può fare, in uno, cinque o dieci anni e solo dopo interrogarsi se sia di destra o di sinistra. Se ragioniamo solo di massimi sistemi non andiamo da nessuna parte e non faremo altro che vedere dei giochi al ribasso anche nelle proposte a Sinistra. Ad esempio se sostengo l’introduzione del Salario minimo non può iniziare un’asta al ribasso su quanti euro l’ora dare senza manco chiederci quanto serve realmente a una persona per campare. Questo senza tenere in conto che 700€ al mese hanno un peso diverso se guadagnati a Milano o a Palermo. Quello che cerco di dire è che stiamo assistendo a un errore di metodo nella politica italiana.

Un nuovo bicameralismo per affrontare la questione generazionale

RMB: È un fatto che Millennials e Gen Z siano state travolte dai cambiamenti innescati dalla caduta del Muro di Berlino e dall’attentato alle Torri Gemelle, senza contare le crisi che ormai nascono una volta a settimana. Il contesto in cui viviamo cambia a una velocità impressionante, paghiamo quegli errori di metodo di cui parlavi e allo stesso tempo non abbiamo possibilità di rappresentare efficacemente i nostri interessi. Quale può essere una proposta?

FT: In “Vogliamo Futuro” propongo il “Bicameralismo generazionale”.

Può sembrare un’idea assurda, eppure i Padri costituenti avevano già pensato a due camere elette con criteri di età diversi. Prima della riforma del 2021 l’età minima per votare il Senato era di 25 anni, mentre la possibilità di essere eletti è aperta a chi ha compiuto 40 anni. Avevano previsto dei limiti minimi ma non massimi.

La mia proposta è quella di rendere la Camera dei Deputati come la sede di rappresentanza delle generazioni più giovani, con persone tra i 18 e i 50 anni che votano dei rappresentanti tra i 21 e i 50 anni, e far tornare il Senato ad essere il luogo delle generazioni più mature, quindi con over-51 che votano rappresentati tra i 51 e gli 80 anni.

Senza la previsione di questi limiti cosa è successo? Dall’inizio della storia repubblicana le generazioni più giovani sono state espulse dalla politica. I Boomers sono arrivati giovani al potere e hanno fatto di tutto per mantenere la propria posizione escludendo rappresentanti della Generazione X.

Paradossalmente ci è voluto Renzi che ha iniziato a parlare di “rottamazione” per segnalare che la Generazione X non trovava espressione in Parlamento. Nel frattempo però la Generazione X è invecchiata, ha raggiunto ruoli di potere e sta facendo la stessa cosa dei Boomers per mantenere la posizione. Se ci metti poi che la bilancia demografica è fortemente squilibrata verso gli anziani, capisci che ci sarà maggiore opportunità politica a soddisfare solo determinate generazioni.

È matematica, Boomers e Gen X costituiscono il 60% dell’elettorato ma così il Paese si ferma. Con il bicameralismo generazionale la politica sarebbe costretta a dover mediare tra diverse generazioni.

Ripensare il ruolo delle aree interne in una nuova idea di futuro

RMB: Oltre a quella generazionale, l’Italia potrebbe essere divisa sulla base delle numerose disuguaglianze che l’attraversano. Tu provieni dall’entroterra ligure e anche in questo caso ci sono parole come “aree interne”, “aree rurali” o “terre alte” per descrivere determinati territori. Per l’idea di futuro che tracci nel libro, qual è il ruolo che queste aree possono rivestire?

FT: Prima di tutto sono convinto che tantissime aree sono spopolate perché non hanno servizi. Vengo dall’entroterra ligure e in questi termini non c’è nulla se non tanti piccoli comuni che tirano a campare pur provando a costruire qualcosa. Eppure fanno un’enorme fatica perché i giovani se ne vanno o, peggio, vanno a fare l’università fuori e non tornano. È un’emorragia di persone, di idee, di investimenti e innovazione che non tornano indietro.

Questa situazione non si risolve per magia, dobbiamo ripensare il territorio con intelligenza e cogliendo le sue particolarità. Una zona può diventare abitativa per chi lavora da remoto? perché no? Basta magari portare almeno i servizi e la fibra ottica.

Anche il turismo può essere una soluzione ma non tutti i territori possono avere una vocazione per il turismo di massa. Pensa alle Cinque Terre in Liguria, bellissime e in un fazzoletto di terra. Soltanto che qualcuno ha avuto la brillante idea di aprire un terminal crocieristico a La Spezia per scaricare migliaia di turisti al giorno. Poi magari a cinquanta chilometri di distanza ci sono spiagge grandi e vuote perché semplicemente non sono collegate. Per fare questo però serve uno stato in grado di pianificare, progettare, costruire e far si che tutto funzioni.

L’Italia, una democrazia moribonda con Partiti senza memoria

RMB: In “Vogliamo Futuro” c’è una affermazione che ho apprezzato: “La politica non è morta, è stata abbandonata”. Penso che sia anche il sintomo del partitismo che ha assorbito il concetto stesso di “fare politica”. Il problema però è che molta della politica oggi passa dalle dinamiche di potere interne ai partiti. Nel libro affermi che i partiti ormai sono scollati dalla propria comunità di riferimento e ciò porta a una crisi della partecipazione con il relativo aumento dell’astensionismo. Cosa si è rotto secondo te?

FT: Abbiamo perso il concetto di base di quello che dovrebbe fare la politica: progettazione del futuro, non gestione dell’esistente. La memoria storica di un partito serve proprio a questo — a fondare una prospettiva di futuro su solide radici ideologiche. Alcuni fonderanno un partito per l’Italia socialista, altri per l’Italia liberista o cattolica. Va benissimo: ognuno propone una visione coerente alla popolazione. Poi si va al voto e il parlamento rispecchia il peso di queste diverse prospettive

Oggi però non è così e la situazione a Sinistra è desolante. Se tu negli anni ‘50 chiedevi a un comunista quale fosse l’obiettivo nel 2050, lui ti avrebbe risposto “la rivoluzione socialista”. Se tu chiedi a un qualsiasi partito di oggi qual è l’obiettivo per il 2027 non te lo saprà dire. I partiti di sinistra hanno perso l’ideologia e hanno perso sia le idee sia il metodo per realizzarle. Oramai sono concentrati su quale prodotto candidare sul mercato e venderlo all’elettore-consumatore. Ora stanno dibattendo se è più efficace presentare il modello dell’”avvocato in doppio petto serioso”, l’attivista di rottura” o il “sindaco rassicurante che sa comunicare”. Ma nessuno sta parlando di quale idea di futuro vogliamo proporre, dove vogliamo portare l’Italia.

A Destra la situazione non è tanto migliore però hanno un’ideologia di riferimento, gli basta ogni tanto rispolverare il programma di Mussolini anche se non hanno idea di come farlo funzionare. Stiamo pur sempre parlando di quelli che promettono di fermare l’immigrazione costruendo muri attorno all’Italia o di fare il blocco navale. Ma l’hanno mai vista una cartina? Eppure nessuno gli dice che non si può fare, anzi c’è chi li sostiene. Mentre a Milano la Sinistra discute su chi deve correre per la carica di Sindaco, la Destra ha organizzato davanti al Duomo la propria conferenza sulla remigrazione. Sarà il segnale di qualcosa?

Personalmente credo che la Democrazia Italiana sia moribonda. Non credo che manchi così tanto al momento in cui l’Italia sarà pronta per un nuovo regime. Se non troviamo una nuova direzione, se non ci diamo un metodo e se non partiamo dalle proposte concrete, presto scivoliamo verso una direzione nota. Scivoliamo in regimi autoritari che non saranno più quelli della camicia nera, del Fez o di quei momenti passati a cantare “Faccetta Nera”. Sarà qualcosa di diverso ma di cui abbiamo avuto un assaggio già con Orban in Ungheria e Trump negli Stati uniti.

Magari nessuno ti dirà che non puoi più avere il tuo giornale di riferimento ma il giornalista si fermerà molto prima di diventare scomodo per il potere perché avrà paura delle ritorsioni. Al nuovo autoritarismo non servirà più andarlo a prendere di notte e lasciarlo in un fosso.

I prossimi passi di Vogliamo Futuro, una comunità di idee

Francesco Tornaboni mi ha dato modo di entrare in dialogo e di farmi leggere le proposte contenute in Vogliamo Futuro. Quello che posso dire di aver capito durante questa conversazione è che non si tratta di un “manifesto” per i partiti tradizionali. Lo stesso autore mi ha detto che in Italia probabilmente un partito che possa accogliere queste proposte non esiste. Ma alla fine non credo neanche che sia questo il punto.

Ognuno di noi può sfogliare le proposte di Vogliamo Futuro e trovarsi più o meno distante. È naturale, altrimenti saremmo dei cloni con il solo bisogno di manutenzione ogni tanto, mica di capire dove indirizzare il nostro futuro. Anche per questo Francesco Tornaboni sta usando Substack, dove pubblica estratti gratuiti del libro, aggiornamenti e approfondimenti. Non per fare autopromozione ma per estendere il ragionamento del libro, approfondire le proposte e costruire un dibattito che vada nel merito.

Vogliamo futuro nasce dal desiderio di fare qualcosa per vedere finalmente funzionare bene il Paese in cui si è nati. D’altronde penso che la società nella crisi climatica non ha perso il futuro, quello è ancora lì da qualche parte. Siamo noi che abbiamo perso la voglia di progettarlo, di immaginarlo e di confrontarci su cosa è meglio o peggio per la nostra comunità.

Non dimenticare di supportare Lettere nella crisi climatica! Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Se anche tu come Francesco vuoi entrare in conversazione con me, non esitare a scrivermi :)

Il 25 aprile ricorre l’anniversario della liberazione d’Italia dall’occupazione nazifascista, un giorno in cui si commemora il risultato di una lunga lotta condotta dai partigiani.

In particolare il 25 aprile 1945 è il giorno in cui il Comitato di Liberazione Nazionale Alta Italia (CLNAI) proclamò l’insurrezione generale in tutti i territori ancora occupati ed emanò un decreto in cui stabiliva la condanna a morte per tutti i gerarchi fascisti. Quello stesso giorno Benito Mussolini fuggì da Milano ma sappiamo che venne fucilato tre giorni dopo a Giulino di Mezzegra per poi essere esposto in piazzale Loreto, nello stesso luogo dove l’anno prima erano stati lasciati i cadaveri di 15 partigiani.

Oltre 80 anni dopo viviamo periodi neri, con guerre e disuguaglianze promosse da nostalgici di quelle camice dallo stesso colore ed emulatori con un diverso accento. Davanti a queste svastiche che tornano di moda dobbiamo ammettere che qualcosa si è rotto nella Società nella crisi cimatica.

Sempre più frequentemente sento un peso sul petto che scende giù nell’intestino, lasciando al suo posto un enorme vuoto. Mi sento pieno e scarico allo stesso tempo e, con gli occhi pieni delle numerose ANSA che descrivono la quotidianità, vorrei spegnere un attimo il mondo come faccio con lo schermo del mio cellulare.

Eppure eccoci qua, da questa realtà non posso ancora scappare, però da quella Milano ormai drasticamente cambiata posso rifiatare qualche giorno. Almeno così pensavo durante le festività di Pasqua, non è andata esattamente così. Trieste e dintorni mi hanno dato molto da pensare proprio su questi argomenti e da questo viaggio nascono questi appunti.

Trieste, crocevia di storie e culture

Era da un pò che volevo andare a Trieste. Una città che ha sempre mosso un richiamo latente nelle scariche che di tanto in tanto si scambiano i miei neuroni. Sarà per l’immaginario letterario, per la descrizione quasi magica della bora o per il fatto di essere una città di confine e confini.

Devi sapere che il motivo che mi ha spinto a scegliere questo viaggio è legato al mio nome. Sì, perchè i miei genitori mi hanno battezzato con un nome che solo col tempo ho iniziato ad apprezzarne l’importanza e a ricomporci parte di quelle tessere che fanno parte della mia identità.

Non ho origini tedesche o particolari legami con l’est europa (almeno per quello che ne so) ma porto il nome di Rainer Maria Rilke, considerato uno dei più importanti poeti di lingua tedesca del XX secolo.

So che è buffo leggerlo in una Lettera, accessibile al pubblico, su una piattaforma che si popola ogni giorno di creator in cerca di fama, eppure tutto questo non è un tentativo di emulazione. È quella parte di me che cerca di recuperare qualcosa e che in passato mi ha portato a cercare le sue tracce a Vienna, Parigi, Praga e quest’anno nel triestino.

Trieste è anche la città che ha raccolto le storie di Gabriele D’Annunzio, Umberto Saba, Italo Svevo e James Joyce. Senza contare che la storie di quest’ultimi due si sono intrecciate e alimentate a vicenda. Il primo, Svevo, a 45 anni era un industriale che aveva smesso di scrivere dopo il flop di Senilità, il secondo appena venticinquenne insegnava inglese e stava per pubblicare il suo primo libro. Malgrado il gap di classe e età, Svevo trova in Joyce un maestro e un interlocutore ideale (in una conferenza del 1927 lo chiamerà affettuosamente “mercante di gerundii”), mentre Joyce in Svevo vede un intellettuale arguto che gli ispira sincera ammirazione. I due si scambieranno le proprie opere in lettura e l’uno alimenterà l’immaginario dell’altro. Proprio grazie a Trieste e a questo scambio Joyce comporrà gran parte di “Gente di Dublino”, pubblicato nel 1914.

Non possiamo dimenticare che Trieste è stata anche la terra dell’irrendentismo e diede vita a quotidiani come “L’Indipendente”, “La Nazione” e il “Piccolo”. Una cultura di cui si appropriò il Fascismo molti anni dopo il nostro risorgimento. La storia di questo nazionalismo italiano si incrociò presto con quella del nazionalismo sloveno. Qui la coscienza e le aspirazioni nazionali slovene si svilupparono in modalità differenti ma con strumenti analoghi a quelli del nazionalismo italiano dando vita a un vero e proprio conflitto sociale e culturale.

Te ne parlo perché è importante capire i vari confini, più o meno permeabili e materiali, che gli esseri umani hanno innalzato nel territorio triestino. Non è un caso che nel 1921, in un clima di incertezza e crisi economica, il fascismo seppe inserirsi nei conflitti sociali di questa area tanto che la Federazione del fascio di Trieste diventò la più importante d’Italia.

Perdersi è ancora qualcosa di meraviglioso

Ultimamente scegliere dove dormire, dove mangiare, dove prenotare le visite o vedere cosa offre una città per un turista sta diventando un aspetto da non sottovalutare dal punto di vista del mio carico cognitivo. Tra le duemila cosa che una persona deve pensare per il proprio lavoro, mettere la testa anche su cosa fare quando non si lavora diventa solo “tanto pensare in più” che forse vorrei risparmiarmi.

Stavolta ho deciso di perdermi, non programmare nulla (o quasi) e di andare a zonzo per “sentito dire” seguendo i consigli delle persone con cui ci si incontrava in brevi chiacchierate. Devo dire che mi è sembrato un atto rivoluzionario in un epoca in cui vogliamo sempre conoscere come va a finire una storia, sapere cosa c’è dentro un posto prima di fare una fila o vedere un video sui social per fiondarsi nell’ultimo trend. Ciò non toglie che magari finisci comunque in qualche luogo mainstream.

Durante questa esplorazione tra i palazzi pastello di Trieste mi sono ritrovato in una libreria antiquaria, prima aperta dal poeta Umberto Saba e poi mantenuta in vita dal suo aiutante e suoi discendenti.

Ancora oggi questa libreria vive a Trieste con un lavoro di cura quotidiano e intergenerazionale che ha portato a un tentativo di dare ordine al caos e alla catalogazione di numerosi libri nelle diverse sezioni. Nonostante ciò il libraio mi ha raccontato che la maggior parte delle persone vengono attratte dal caos e si lanciano nella ricerca di qualche rarità nei mucchi non ancora messi in ordine. D’altronde il fascino della scoperta e della ricerca ha sempre la sua forza.

Io invece, pur amando lasciarmi trasportare, cerco sempre di seguire una bussola per la navigazione e ormai seguo un ordine ben rodato. Parto dalla sezione “cultura locale” per scoprire qualcosa sul posto o fiabe e mitologie particolari, passo alle sezioni di politica, diritto, filosofia e critica letteraria per poi concludere con la sezione dei libri illustrati. Ogni tanto alla cassa mi prenderanno per pazzo ma questa volta penso ci sia stato un filo abbastanza coerente che unisce la storia di “Marco il Pinguino di Trieste” con il “Come far versi” di Maiakovki e il “Baudelaire” di Jean-Paul Sartre.

Le librerie sono un pò come dei vecchi Hard-Disk in cui ogni libro cerca di ricostruire un frammento di memoria che poi noi andiamo a completare leggendolo, dandogli un significato e riproponendolo in qualcos’altro. Un pò come sto facendo scrivendo queste lettere.

La libreria è anche l’esempio concreto del rapporto complesso che Umberto Saba intratteneva con l’opera di Francesco Petrarca. Il Saba librario era infatti uno dei principali fornitori della Sezione Petrarchesca della Biblioteca Civica di Trieste, oggi parte del patrimonio del Museo petrarchesco Piccolomineo. Grazie a questo rapporto inter-temporale, uno scambio tra lettere del passato e del suo presente, Umberto Saba identifica la vita con la poesia nell’idea che la letteratura sia un percorso di conoscenza e di rappresentazione di sé o di quello in cui è immerso. Quello che Saba vede viene fissato con le lettere che rappresentano sia uno scatto, sia l’innesco incessate di aggiornare ogni istantanea.

Essere Trieste, essere Vienna: la rivoluzione della psicanalisi

Camminando in questa esplorazione e scattando le mie istantanee, piede a piede ho inziato a percepire qualcosa di familiare in alcuni dei palazzi imperiali che affacciano sul mare. Solo quando sono entrato nel Museo LETS ho capito cos’era. Su una delle bacheche rosse c’era scritto “Trieste, la Vienna sul mare”.

Trieste è stata il cuore pulsante dei Caffè letterari. Persone come Svevo, Saba e Joyce frequentavano i diversi Caffè o Pasticcerie della città per informarsi, scambiarsi idee con altri intellettuali e creare una vera comunità, cosi come avveniva anche nella capitale dell’impero asburgico di quel tempo e come forse non avviene più oggi. Il legame tra Trieste e Vienna si trova anche nella figura di Sigmund Freud, che passo in città almeno in quattro occasioni.

Non è un caso che nella prima metà del ‘900 gli scrittori che passarono per Trieste scoprirono la psicanalisi. Ad esempio in Italo Svevo, che in realtà si chiamava Ettore Schmitz, è forte il tema del doppio. La sua storia personale e la sua figura sono sdoppiate, riflesse da uno specchio un po’ opaco che rende l’immagine incerta, ma anche interessante. Una persona duplice e separata dal suo essere “italo” e “tedesco”1, ebreo per nascita e cultura ma cattolico per matrimonio, socialista in gioventù e liberista in età più maturo, cosi come ottimista e pessimista, ironico e cupo, irredentista e pacifista.

La rivoluzione della psicanalisi in quegli anni ha invitato a iniziare a ripensare i fatti umani nella loro complessità e, almeno, duplicità. Così come questi territori del triestino incarnano una duplicità tra Italia e Slovenia, Zeno Cosini della “Coscienza” si presenta attraverso la sua eterna U.S., l’Ultima Sigaretta che rappresenta la maturazione personale incerta di un personaggio che insieme vuole e non vuole smettere di fumare, vuole e non vuole crescere.

La risiera di San Sabba

La dualità di Trieste non è solo nei nazionalismi ma anche nel binomio tra “fatti” e “ricordo”. Ogni evento storico non è solo un fatto narrato ma anche un azione, individuale e collettiva, che compiamo per riportare al nostro cuore il significato di quel fatto. Se a quei fatti non associamo emozioni e significati, allora la memoria si sfalda davanti a noi.

Questo è paradigmatico perchè a Trieste vi è la tristemente nota storia della Risiera di San Sabba, costruita nel 1898 dalla società “Pilatura del riso del Litorale” che acquisto dei terreni nel nel rione periferico di San Sabba.

L’edificio originariamente venne usato per la lavorazione del riso e cessò la produzione tra il 1927 e il 1934. Progressivamente, a partire dal 1930, l’esercito italiano inizio ad utilizzare la struttura come magazzino fino a trasformalo nel giro di 10 anni in una vera e propria caserma militare. In seguito all’occupazione del territorio da parte delle forze tedesche, la Risiera di San Sabba fu utilizzata come campo di prigionia provvisorio per i militari italiani catturati dopo l’8 settembre 1943 e successivamente trasformata Campo di detenzione e di polizia, una delle realtà tipiche dell’universo concentrazionario nazista.

La Risiera è tutt’oggi è uno dei luoghi della memoria più significativi dell’occupazione nazista d’Italia, uno dei quattro campi di detenzioni esistenti in Italia insieme a Fossoli, Borgo San Dalmazzo e Bolzano ma l’unico dotato di un forno crematorio. La realtà molteplice e complessa della Risiera di San Sabba è emersa chiaramente solo con l’inchiesta giudiziaria svolta all’epoca del processo del 1976 che stabili che la struttura fu per le vittime della persecuzione razziale prevalentemente un campo di transito, mentre per le vittime della persecuzione politica o di crimini di guerra rappresentò un carcere o un braccio della morte senza processo né giudici.

La Risiera di San Sabba venne definita dallo storico triestino Elio Apih un “microcosmo delle forme e dei modi della politica nazista di repressione dove ebbero luogo: l’applicazione della tecnica della deportazione politica e razziale, l’applicazione delle tecniche e dei metodi di eliminazione e atti di violenza propri della logica delle SS insieme allo sfruttamento della forza lavoro dei prigionieri.”

Varcando le porte della struttura vieni preso dal quella sensazione di disorientamento e inizia a mancarti poco a poco il respiro. Di questa storia ancora oggi non si sa precisamente quanti prigionieri transitarono e quanti morirono tra quelle mura. Si parla tra le 2.000 e le 5.000 persone in transito e circa 350 decedute. Le vittime furono in massima parte esponenti della Resistenza (italiani, sloveni e croati), ostaggi catturati durante le operazioni di rastrellamento o civili arrestati perché sospettati di collaborare con i partigiani. La morte poteva avvenire di notte per impiccagione, fucilazione, gassazione o colpi di mazza alla testa.

Davanti a questi eventi la domanda è sempre “chi sapeva del Lager della Risiera di San Sabba?” ma la risposta è tutt’altro che semplice. La Risiera era in una zona periferica della città abitata con attorno altri cantieri e fabbriche. I nazisti fecero di tutto per occultare cosa stavano facendo e le notizie che filtravano erano spesso intrecciate, confuse o declassate come notizie false. Qualcuno sapeva e provava a fare qualcosa, qualcuno cercava di non pensarci, qualcuno non voleva credere a queste crudeltà e altri erano complici di un sistema che legittimavano. Perchè non bisogna dimenticare come il fascismo si insedio tra le menti delle persone e utilizzo le loro paure per leggittimarsi. I confini in questi territori erano allo stesso tempo fonte di rassicurazione e d’odio.

Il Venezia Giulia e il “Fascismo di Confine”

Venendo da fuori gli influssi dei diversi confini mi hanno dato la sensazione di aver modellato la società e la cultura di quel territorio. In quei giorni anche la rete del mio telefono viaggiava per conto suo, attaccandosi prima in Italia, poi in Slovenia e ancora dopo in Croazia mentre io magari ero fisso, immobile, fermo. Andando poco oltre i confini di Trieste e immergendosi nelle campagne è poi facile leggere i nomi dei Comuni nella doppia lingua o sentir parlare sloveno, o almeno cosi pareva al mio orecchio.

Durante i giorni della mia permanenza ho avuto modo di mangiare in uno Osmiza, praticamente la casa di qualcuno che per brevi periodi della primavera mette a disposizione dei tavoli dove godere dei loro prodotti.

Ecco, giuro che avevo fatto di tutto per ritirare un pò di contanti e che ho trovato numerosi bancomat chiusi ma ad un certo punto sono finito in una lunga discussione perchè mi mancavano due euro. Ora li ogni cosa si pagava al pezzo e mi bastava levare due fette di pane, però la conversazione si era fermata alla risposta della gestrice “Eh ma che fai, levi il pane?”. Non ne uscivamo più anche perchè non ho ancora la capacita di moltiplicare banconote o monete e per fortuna un ragazzo che ascoltava la conversazione mi ha offerto quanto mi mancava per arrivare alla quota.

Accanto a lui però c’era un’altra persona che dopo avermi cercato di spiegare che “mai e poi mai si sarebbero aperti un Pos in posti del genere”, aspetto che li per li non mi interessava dato che non risolveva il problema, penso abbia capito che non fossi di Trieste. Mi guarda ed esclama “Ah, ma vieni da fuori della regione?”. A quelle parole mi sono sentito un Alieno.

Scrivendo questa lettera non sto dando del fascista a questa persona ovviamente ma è forse un sintomo di quello che vivono le terre di confine. Tra l’altro stiamo pur sempre parlando di una regione roccaforte della destra in Italia e che si discute su un possibile terzo mandato in regione per Fedriga appoggiato da Fratelli d’Italia, Lega e Forza Italia. Penso che questo atteggiamento ha delle radici storiche dato che nel Venezia-Giulia il fascismo assunse un carattere distintivo di “confine” facendosi forza sulla proclamata difesa del confine nazionale e dell’identità italiana, con tanto di forte aggressività e razzismo contro sloveni e croati o qualsiasi cosa venisse etichettato come un nemico interno ed esterno.

Attraverso la violenza, gli assassini e l’identificazione di un nemico da sterminare in queste terre il fascismo consolidò il consenso tra la popolazione italiana e consegui l’obiettivo di nazionalizzare il territorio a spese delle minoranze slovene e croate con azioni come quella dell’incendio del Narodni Dom, centro culturale e politico delle organizzazioni slovene e simbolo della loro presenza e affermazione a Trieste.

È un errore peró attribuire tutta la colpa al fascismo, anche se ha messo tutto il suo impegno per contribuire a questa strage. La politica di persecuzione iniziò sin dal periodo dell’amministrazione militare italiana dopo il primo conflitto mondiale quando numerosi sloveni e croati furono confinati o espulsi. Durante la prima metà del ‘900 venne portata avanti una politica di assimilazione forzata di tutto quello che veniva giudicato “alieno” da parte di chi deteneva in modo autoritario il potere. Vennero italianizzati cognomi, nomi, toponimi. Vennero condannati croati e sloveni davanti a un tribunale speciale per la difesa dello stato. Vennero posti limiti per l’accesso al pubblico impiego, soppresse istituzioni culturali e istituzioni finanziarie e vennero posti fuori legge partiti politici e stampa periodica. Oltre a questo fu proibito l’uso pubblico di qualsiasi lingua che non fosse l’italiano.

I confini hanno su di noi degli influssi potenti. Basta tracciare una linea su un terreno per cominciare ad avere paura di tutto quello che c’è al di là di quel segno. Questo vale ancora e sopratutto oggi che sembra di avere un revival degli anni ‘20 del secolo scorso. Recentemente ho visto il racconto di Progetto Happiness sull’”Esercito di Dio” che opera al confine tra Polonia e Bielorussia e ne esce fuori l’immagine di un gruppo paramilitare, fervente cattolico, che pattuglia i boschi per respingere i migranti o lasciarli morire nei boschi. Le proprie azioni vengono giustificate come una missione divina contro il “male” per il semplice fatto che questi uomini hanno fatto dell’odio la propria missione di vita e che questo odio è alimentato dalla paura generata dal significato che diamo a un muro di oltre 5 metri. D’altronde, basta tracciare dei segni su una cartina per capire come una penna ferisce più di una spada.

La via di “chi imprime segni”, il sentiero Rilke

Il mio viaggio però era iniziato seguendo le orme di Rainer Maria Rilke. Mi scuso per questo divagare dato che la destinazione principale di questo pellegrinaggio era quindi il Castello di Duino arroccato sul Golfo di Trieste. A Duino Rilke venne ospitato varie volte dalla Principessa Marie von Thurn und Taxis tra l’aprile del 1910 e la primavera del 1914. Affacciato sul mare, Rilke sedeva spesso nel salotto rosso e nella biblioteca accanto, dove compose le prime due Elegie Duinesi.

Un aspetto particolare della vita di Rainer Maria Rilke fu quello dell’amore con la filosofa, scrittrice e psicanalista Lou Andreas-Salomè, una pensatrice che infulenzò e fu amata anche da Nietzsche, Freud. Fu lei a ribattezzarlo Rainer, il vero nome di Rilke è infatti Renè, per indicare la sua purezza (da “Rein” che significa puro).

Per arrivare al Castello ho seguito un percorso ricco di falesie e rocce scivolose. Anche se ad un certo punto in lontananza inizi a vedere quel Castello che sembra buttarsi nel mare, in realtà sembra di ritrovarsi in un paesaggio lunare. Prima sei immerso nella vegetazione che qua e là si fa più o meno rada, poi ti trovi tra le rocce argentate e aguzze, sospese nel tempo. Camminando la natura si tradisce e porta alla luce le vecchie torrette militari, simbolo delle guerre che si sono combattute nell’adriatico. Eppure la storia viene dimenticata, portata via dal vento che ti rapisce con l’odore di una rugiada salata nata dalla fusione delle campagne e del mare.

Il vecchio castello ti guarda mentre passeggi e vieni rapito dai tramonti, dall’orizzonte e dalle numerose persone sedute a imprimere segni su un taccuino. Sotto, nel mare, si affollano le petroliere e le meduse attratte dalla temperatura sempre più calda. Sopra, sulla costa, i luoghi diventano set fotografici per turisti ispirati dai colori della primavera.

Una cosa che mi ha sempre colpito di Rilke è il suo insegnamento secondo cui per essere iniziati al mondo della vita bisogna unire le melodie delle sensazioni presenti con quella delle ricordanze passate. Questo credo che sia uno dei significati del “fare memoria” perchè se ci soffermassimo solamente a una descrizione di un fatto o di un tempo passato non avremmo altro che una cartolina.

Oltre un secolo dopo possiamo anche essere seduti a mirare il tramoto rifrescando la gola con uno spritz bianco, o imprimere lettere e segni su dei fogli, ma se non curiamo la nostra memoria ci lasciamo solamente andare agli eventi. Lo spritz sulle labbra o la penna sul foglio non diventano altre che dei placebi. È come andare in un sacrario militare e vedere il tuo cognome, e chi lo sa se ti son parenti se non hai mai dato significato a quella lapide?

Ho scritto questi appunti triestini per il 25 aprile perchè l’antifascismo non è una ricorrenza, è un atto di memoria. Viviamo in un momento in cui il dissenso è sempre più spesso ridotto a una questione di ordine pubblico e l’antifascismo viene svuotato, neutralizzato o apertamente criminalizzato. Anche laddove cerca di creare relazioni, socialità e comunità. La domanda che ti faccio e che ci faccio è “cosa signfica oggi praticare la liberazione e il 25 aprile?

Elio Apih, che ha studiato questi fatti di cui ti ho solo accennato, una volta ha detto che la conoscenza storica è “conoscenza dell’universale nel particolare” e che “un fatto esiste perché appartiene a tutta un’ampia rete di altri fatti e di cose, con cui ha connessione vicina o lontana, e che in qualche modo riassume e condensa”.

La memoria non è altro che un aspetto della conoscenza storia, è quella connessione che noi diamo rapportando un fatto alla nostra percezione che è contestualizzata nel nostro presente. Se interrompiamo questa relazione e le relazioni tra di noi, allora qualcosa si rompe e continuiamo a ripeterci in un loop infinito anche se ognuno se ne sta buono nella propria bolla a tratti distopica. “Il fare memoria” è forse una delle bussole che abbiamo per capire il futuro di una società nella crisi climatica e individuare dove porta il sentiero di chi traccia segni.

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Nelle parole di “Al mio paese” di Serena Brancale, Levante e Delia la tensione latente è tra il meridione come categoria politica e il meridione come oggetto di desiderio. Il passo che vorrei fare in questa lettera è quello di posare il frame della conversazione sulla tensione delle narrazioni tra “centri” e “periferie”.

Per questo ti chiedo di metterti comoda e rallentare un attimino per prenderti qualche minuti per leggere e riflettere insieme sul significato dei luoghi oltre le cartoline. Così possiamo costruire qualcosa di condiviso.

Con questa lettera torniamo a parlare di Storytelling e di Pop filosofia come strumenti di indagine dei nostri tempi, poi nella mia testa stanno bollendo alcune idee sull’attualità. Anche qui andiamo “più lentamente” perchè mi ricavo del tempo per raccogliere qualche informazione in più e darti un quadro completo su cui ragionare. Almeno oggi abbiamo tempo di esplorare centri e periferie dello storytelling.

La canzone “Al mio Paese” di Serena Brancale con Levante e Delia

Il 3 aprile è uscita la traccia “Al mio Paese” nata dalla collaborazione tra Serena Brancale, Levante e Delia. Tre artiste provenienti dal Meridione in un filo rosso che collega Bari, Caltagirone e Catania. Tre artiste che delle proprie radici hanno fatto un tratto distintivo della propria musica.

Questa volta la canzone ci parla della malinconia del dover lasciare il luogo in cui si è nate e cresciute, il fatto di essere sdoppiate tra due luoghi in attesa del ritorno a casa. Un ritorno che in “Al mio Paese” è quello di chi è emigrato a Milano per cercare fortuna, che a tratti mi sembra una versione distopica dell’Italian Dream, e che non vede l’ora di tornare dato che è costretto a sottostare ai ritmi, alla lingua e alle regole sociale del Nord. Una mitologia italiana su cui forse un giorno rifletteremo, non perchè il “Nord faccia schifo” ma perchè le parti belle sono quelle fuori dallo storytelling mainstream.

Quello che cantano Serena Brancale, Levante e Delia è un esperienza personale che vivono in tantissimi in una città come Milano e al trauma dell’emigrazione fa eco il movimento del ritorno. Un atto che può essere visto come liberatorio per certi versi e magico per molti altri.

La personificazione del Meridione in “Al mio Paese” però sono “Le Madonne nelle chiese”, “Le signore sulle sedie” e una Rosalia che aspetta qualcuno al balcone, mentre gli spazi tornano vivi nel momento in cui si torna fisicamente a casa. L’immagine è quella di una comunità che si ricostituisce con l’atto del ritorno e che si riaccende grazie ad esso.

Il tema del “doppio” in chi parte è espresso in qualche verso ben specifico: “mi sento una gitana per la strada, le notti in metropolitana” e “Gente ca mangia, ca beve e ca chiancia, quando risente il suo l’accento”. Una contrapposizione tra le tenebre della metropoli con la vitalità del riappropriarsi della propria lingua e dei propri sapori “con le luci sempre accese”. In “Al mio Paese” il dialetto non è decorativo, rappresenta l’identità stessa che la canzone celebra e la riappropriazione delle persone di una parte di Sé.

La canzone anche se racconta in modo figurato, sottotraccia descrive molto un certo tipo di realtà. Ti faccio una domanda un pò provocatoria: perchè dovremmo riappropriarci del nostro dialetto solamente quando torniamo a casa?

Le critiche alla canzone “Al mio Paese”

La canzone ha fatto tanto rumore, portando Serena Brancale a rispondere alle critiche dicendo che “Al mio Paese” vuole parlare a tutti i fuorisede, a coloro che hanno dovuto lasciare casa e provano la malinconia di fondo nel voler tornare al proprio Paese. Per questo ha deciso di celebrare i “luoghi comuni”, quelle immagini che in un modo o nell’altro ti accendono qualcosa dentro e ti fanno scaldare il cuore. Delia ha invece aggiunto di essere d’accordo sul fatto che “il Sud non sia soltanto nostalgie, mancanze e luoghi comuni”, sopratutto dopo quello che è accaduto tra il Ciclone Harry e il disastro di Niscemi. Il bisogno di Delia con questa canzone allo stesso tempo era quello di occuparsi di temi come l’amore, la nostalgia e la leggerezza che occorrono in tempi truci come quelli che viviamo.

Non sono qui per ricostruire tutte le critiche ma la pubblicazione di “Al mio Paese” ha innescato un dibattito che non si è mai visto su una canzone pop, almeno per quello che mi ricordo. Come ogni cosa che accade sui social, ciò ha creato una forte polarizzazione tra detrattori e appassionati.

Personalmente sono d’accordo con chi ha voluto instaurare il dibattito ponendo come premessa che non si tratta di criticare la canzone, ma di capire quali sono le “logiche” che ci sono dietro, ossia capire di “cosa è sintomo”.

Di base però accordiamoci sul fatto che non dobbiamo pretendere che la Brancale deve per forza fare rivendicazioni politiche, cosi come sarebbe assurdo chiedere al Truceklan di fare testi femministi o attenti al linguaggio inclusivo. Questo semplicemente perchè magari non è il loro e perché, se riflettiamo sul significato delle opere pop che consumiamo, possiamo anche decidere su cosa vorremmo vedere in queste opere e magari proporre noi qualcosa che ci rappresenta.

L’articolo che ho trovato più interessante sulla querelle “Al mio Paese”, e che ti consiglio di recuperare, è quello di Claudia Fauzia in cui tra le altre cose si sofferma su una questione per me piccola e allo stesso enorme: cosa intendiamo con la parola Paese?

La costruzione di “cosa è Paese” nel testo della canzone avviene da un singolo punto di vista preciso e che viene assunto come centrale, quello di chi è partito. Chi vive ormai da anni fuori dal proprio luogo di origine tende a vedere questi luoghi come il posto del “non-lavoro” dove staccare da quel ritmo asfissiante di città in cui non sei cresciuto e che spesso fai fatica a capire. Il significato del luogo che si vuole raccontare magari viene costruito a partire da una persona che “non sa” o “non vede” le altre sfumature di quegli stessi luoghi in cui è cresciuto ma in cui non è più presente.

Non so se ti è mai capitato, ma è come quando i tuoi parenti ti nascondono qualsiasi cosa accada a casa tua in un clima di generale omertà, salvo poi scoprire quando varchi la soglia della tua vecchia casa d’infanzia che magari qualcuno è finito in ospedale. Un vedo e non vedo che spesso alimenta una serie di bias e idealizzazioni da parte di chi se ne va. Non per colpa di qualcuno ma semplicemente perchè chi se ne va viene escluso involontariamente ed anche per questo ha una forte nostalgia di casa. Sai però quanto la nostalgia sia un asset del marketing nella società durante la crisi climatica.

Nello storytelling di ‘Al mio Paese’, il Meridione non lavora, non cambia, non rivendica. Semplicemente aspetta chi deve tornare. Eppure stiamo parlando del nostro Meridione, un territorio con problemi strutturali reali e spesso colpito dalle decisioni dei centri politici o di potere.

Con la parola “paese” poi possiamo indicare molte cose diverse tra loro, dal concetto più generale di “casa” per passare allo spazio “nazionale” fino ai piccoli comuni delle aree interne. Qui il Paese è fatto di Paesi, paesi raccontati per la loro parte più folkloristica senza restituire la complessità interna di un territorio enorme e disomogeneo come il Meridione. Ridotto ad una cartolina per il turismo mentre sul resto si accetta un destino ineluttabile. Mi raccomando, non ti sentire male in vacanza…

Come dicevo il problema non sta nella canzone o nel trio di cantanti, “Al mio Paese” è il sintomo di qualcosa che vediamo tutti i giorni della nostra vita: un centro che assoggetta le periferie al proprio sguardo e alle proprie narrazioni tralasciandone i bisogni o le necessità di infrastrutture e servizi. Il tutto in un contesto in cui l’attuale modello economico cerca costatemente di tradurre aspetti “immateriali” ed “emotivi” in occasioni di profitto. Per questo dobbiamo ricordare che “Al mio Paese” parla della nostaglia dei fuori sede e che ciò è oro per le case discografiche o gli algoritmi dei social. D’altronde “Netflix Docet”.

Allo stesso tempo “Al mio Paese” è il sintomo anche di quello di cui parlavamo nelle scorse lettere quando riflettavamo sulla crisi dell’attivismo con lo storytelling. Il fattaccio sta tutto in chi ha gli strumenti per poter imporre la propria narrazione, di chi ne rappresenta il centro e chi invece viene destinato in una posizione periferica e subalterna.

Spesso chi è partito per avere una condizione migliore rispetto a quella che lasciava, è chi ha il capitale culturale ed economico per produrre contenuti e rendere mainstream questo tipo di storytelling. Chi rimane, invece, viene invisibilizzato. C’è un meccanismo di rinforzo: certe aree sono state decise siano solo votate al turismo.

Quindi dobbiamo domandarci chi ha interesse che il Meridione venga narrato cosi? A chi non conviene che un determinato luogo storicamente periferico rispetto al Nord diventi un luogo di riposo da cui trarre risorse o che non trarrebbe profitto da racconti di conflitto, carenze infrastutturali, difficoltà nell’accesso ai servizi ed emigrazione forzata? Chi ci guadagna se i media nazionali tacciono sugli impatti del Ciclone Harry e difficilmente pubblicano aggiornamenti sullo stato di risposta a quanto è accaduto?

Non è una risposta semplice. Ma spesso la risposta è: perché non fa Business. Non a uno qualcuno, ma a molti e con molte sfumature. Un corto circuito che ci dimostra quanto la realtà è sempre più frantumata e che quello che vediamo è invece il risultato di un immaginario costruito nel tempo e funzionale a qualcuno che viene messo realmente al centro del racconto.

Centri e periferie nella società nella crisi climatica

Per le lettere nella crisi climatica vorrei però cambiare la prospettiva dalla tensione tra nord e sud per passare a quella più trasversale tra centri e periferie. Non perchè una categoria sia migliore dell’altra ma perchè il rischio della scena musicale è che la musica smetta di narrare per diventare un prodotto pronto per i trend di TikTok. Non penso di essere l’unica persona ad essersi immaginata le numerose storie o Reels con “Al mio paese” per celebrare il ritorno a casa.

Anzi le tensioni di cui ti parlo si sovrappongono. Ora non vorrei mettere in dubbio il comune senso della geografia, però a pensarci bene i punti cardinali sono relativi alla posizione in cui ci troviamo. Avremo sempre un nord e un sud che tracciamo fisicamente rispetto a un centro, cosi come avremo delle periferie rispetto al centro. Poi su queste presunzioni fisiche abbiamo spesso costruito la nostra cultura, il nostro immaginario e il modo in cui funziona la nostra società.

Ho fatto questo mini spiegone perché da romano che si è sposato spesso lontano da casa mi sono più volte ritrovato come centro e periferia del discorso a seconda della conversazione e della persona con cui conversavo. Roma ha poi per me questa caratteristica di essere al centro geografico, storico e politico della penisola, eppure c’è sempre stato qualcosa che non mi tornava in questa narrazione. Ed è qui si mi sono chiesto che cosa è in realtà il mio Paese.

Ormai sono più di quattro anni che mi sono trasferito a Milano e col tempo sono stato costretto subdolamente cercare di cambiare le parole, a cercare di mascherare il più possibile il mio accento e a rendere sempre meno figurato il mio modo di espressione.

Il cornetto diventa briosce, la pizza bianca che sogno di notte mi diventa una focaccia e le frasi durante un aperitivo devono essere scelte con un ingegneria tale da non poter lasciare quello che intendo all’interpretazione del contesto, come accadeva con quelle birre sui gradini di Piazza Sempione o sulle panchine di San Lorenzo.

Nel mentre nessuno mi ha mai creduto quando affermavo che esiste almeno una qualche forma di dialetto romano o che tra le cose che fanno più nostalgia a un romano sono una chiacchiera o un sorriso occasionale per strada. Ogni tanto mi chiedo se tutto ciò non sia colpa del processo di fascistizzazione e italianizzazione coatta portata avanti da Duce. Tutto ciò mi sembra ironico a distanza di un secolo. Comunque Dio solo sa quanto è bello per me scendere dal treno a Termini e poter lasciar andare la lingua, ed è lo stesso motivo per cui ho sempre sofferto gli ambienti e i contesti più formali dato che anche a Roma può capitare di essere guardati male se parli romano. Quindi non è una questione meramente geografica, è una questione di potere: chi decide che linguaggio vale.

Fino ad oggi mi sono sentito piu volte “centro” e “periferia”. Le strade in cui ho camminato a Roma sono periferiche rispetto al centro di potere ed economico della capitale. Non è possibile scrivere in poche righe la complessità di quel macro mondo che è Montesacro e delle divisioni interne che ci fanno sentire a seconda dei casi di Nuovo Salario, del Tufello, di Talenti o di Piazza Sempione. È più facile capire però come in molte e molti riescano ad unirsi attorno a tutto quello che è passato in quelle strade, nelle serate al Brancalone e da quello che può essere raccontato da uno come Noyz Narcos o Rancore.

Perché il senso e la cultura attorno alle canzoni lo costruiamo nel modo in cui le cantiamo, dove le ascoltiamo e che uso ne facciamo. È ben diverso cantare insieme seduti su un gradino di un marciapiede dal postare una storia, cosi come mi è piu facile immaginare degli adolescenti cantare “In The Panchine - Deadly Combination” rispetto “Al mio Paese”. La prima è nata solo per raccontare qualcosa, la seconda segue anche delle logiche di mercato musicale.

Questi pensieri intrusivi mi circolano in testa perchè poche sere fa sono stato all’Italian Horror Story di Noyz a Milano e per me è stata come una messa pagana in cui la liturgia seguiva il racconto della “Roma incivile” per alcuni e della “Cronaca quotidiana” per molti altri. In questo caso il racconto mette al centro certe storie periferiche mettendo la periferia al centro. Si ribalta la narrazione in un modo tale che “lo zoo di Roma” è popolato da ogni tipo di autorità che ha contribuito a rendere strutturale questa condizione nelle periferie.

Poi magari, dati i temi di cui parliamo in queste lettere e in cui credo molto, non ti consiglierei mai una di queste canzoni. Eppure fa parte della mia identità, è quella parte un pò hardcore che qualche volta vorrebbe alzare un bel dito medio alle autorità e a chi non guarda dove dovrebbe. Non prendermi troppo sul serio eh, sono pur sempre quello che sono.

Il gioco che ti sto proponendo non è quello di “essere d’accordo o meno con i frammenti cantati da chi canta” ma di prendere una posizione rispetto alle realtà che vengono raccontate e chi le rende tali. Questo perchè molte delle condizioni che possiamo analizzare, anche solo per gioco, nel testo di una canzone derivano da dinamiche strutturali da cui qualcuno può trarre un privilegio rispetto ad altri. Occorre sempre un pizzico di “studio universale” per cogliere tutti questi punti di vista.

Il mio “Paese” è probabilmente molto diverso da quello raccontato da Serena Brancale, Delia e Levante, cosi come lo sarebbe rispetto a quello di uno dei Parioli (che dista solo qualche chilometro rispetto a dove ho le origini). Il punto è che esistono centri ed esistono periferie rispetto a quel centro che ha il privilegio e il potere di raccontare. Ed avere il potere di raccontare nella società della crisi climatica vuol dire avere la capacità di trarre profitto dalla narrazione. Ed è qui che penso sia la sfida per chi racconta e chi ascolta: essere al tempo stesso centro e periferia.

Ma dimmi, qual è il tuo Paese?

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Per migliorare il mio lavoro e creare un vera community non dimenticare di compilare questo questionario!

Recentemente mi sono imbattuto in diverse considerazioni che affermavano che “l’attivismo vive una crisi dello Storytelling”, così ho deciso di parlarne con te sulle Lettere nella Crisi climatica.

Storytelling è una parola molto abusata negli ultimi anni ma è anche una concetto a cui ho imparato a tenere molto. Diciamo che possiamo vederla come l’arte di creare legami profondi tra chi racconta e chi ascolta, di generare un qualcosa in chi riceve la storia. Ogni volta che mi metto al PC per scriverti una lettera cerco di costruire una relazione. Per l’attivismo, o meglio per gli attivismi, lo storytelling è quindi importante per la relazione che si viene a creare: una storia che risuona nelle persone può informare, coinvolgere, cambiare le percezioni su un qualcosa o spingere all’azione.

Eppure negli ultimi anni abbiamo visto prima un momento d’oro dell’attivismo e poi una repressione sempre più intensa. Un caso pratico è Greta Thunberg che prima ha goduto dell’accettazione dei Governi, poi è stata vista come un demonio sceso in terra.

Il riflesso di tutto ciò è che quando parliamo di cambiamenti climatici spesso non riusciamo a unire le persone attorno a questa causa. Però molti dati sulla crisi climatica li abbiamo, sono stati condotti numerosi studi di attribuzione e, se non bastasse, gli eventi estremi scuotono i nostri territori in modo sempre più violento.

Forse le domande sono anche queste: perchè i temi portati dagli attivismi non vengono ritenuti “politicamente vincenti? le persone sanno dell’esistenza di certi dati a supporto delle rivendicazioni che portiamo avanti? sono nelle condizioni di poterli interpretare o dedicarci un pò di attenzione? ma sopratutto, siamo noi in grado di raccontarli?

Lettere nella crisi climatica è un esperimento che nasce sulla base di questa consapevolezza, di voler fare pratica nel racconto, di studiare diversi modi di fare storytelling attraverso i media e, in particolare, di imparare con lo scambio di idee all’interno di una community. Ed è per questo che oggi ci siamo fermati in questa tappa del nostro cammino per esplorare il rapporto tra storytelling e attivismi.

Spesso non è un problema di mancanza di “dati”

Quando parliamo di rinvendicazioni, di criticità della società nella crisi climatica o di disuguaglianze sociali, in tanti casi ci scontriamo col fatto che mancano i dati per conoscere un certo fenomeno perchè il rischio è che senza dati queto tema diventi invisibile. Qualcuno direbbe “No Data, No Party!” con un sorriso sornione alla George Clooney. Per questo numerose realtà della società civile si rimboccano le maniche e fanno un enorme lavoro di ricerca.

La verità è che nella maggior parte dei casi il problema non è rappresentato da missing data o dal fatto che non sappiamo nulla di un fenomeno.

Ad esempio pensa che da settembre 2025 ad aprile 2026, circa otto mesi, abbiamo visto sui nostri schermi ben tre grandi eventi estremi: le alluvioni che hanno colpito Lombardia e Ticino, il Ciclone Harry che ha devastato il sud italia e da ultimo la tempesta Erminio. Purtroppo non si tratta di una fatalità imprevedibile e ciò è anche legato a una scarsa cultura del rischio in Italia. Ti faccio una domanda: sei consapevole dei rischi presenti nel tuo Comune o nella tua Regione?

No? Eppure esistono dati, studi e piani di emergenza di cui spesso ignoriamo l’esistenza (o che non vengono comunicati adeguatamente).

L’ISPRA, l’Istituto Superiore per la Protezione e la Ricerca Ambientale, da questo punto di vista è una miniera d’oro:

• ha una sezione OpenData aggiornata e divisa in 13 sezioni che contegono numerosi dataset;

• ha elaborato il portale IdroGEO dove attraverso delle mappe interattive puoi scoprire i dati su rischio alluvione e frane (puoi inserire anche la via in cui abiti o lavori!!!);

• ha pubblicato la Piattaforma ClimaAdapt che dovrebbe contenere tutte le informazioni relative sull’adattamento ai cambiamenti climatici in Italia e il relativo piano nazionale.

Se ciò non dovesse bastare l’Istat ha elaborato una mappa dei rischi dei comuni Italiani dove per ogni comune è possibile scaricare un report in PDF con le informazioni sulla situazione della propria città. Altrimenti c’è anche una sezione interattiva dove puoi esplorare una mappa dei rischi selezionando diversi layer a seconda dell’informazione che cerchi.

Cambiamo esempio e parliamo di un argomento che ultimamente preoccupa anche chi è fuori da community come questa: la crisi energetica. La guerra intrapresa da Trump e Netanyahu ha avuto come unica vittoria per l’umanità quella di far conoscere a tutte e tutti lo stretto di Hormuz, cosa che uno scienziato politico come me può vantarsi di sapere da molto più tempo (vedi che le lauree servono ancora a qualcosa in Italia!).

Una delle rivendicazioni più associate a quelli che qualcuno (cof, cof, Vannacci) definisce come ambientalisti ideologici è quella sulle fonti rinnovabili. Secondo i detrattori della transizione verde questo cambiamento “drastico” sarebbe da evitare e l’approvvigionamento energetico deve essere costituito da un mix di tutte le fonti disponibili, ovviamente con il petrolio in prima posizione e qualche rancore sul nucleare. Il tutto condito dal “se non facciamo cosi torniamo ai primi del ‘900 e a pagare il prezzo saranno i meno abbienti”.

Ovviamente siamo davanti a una semplificazione a cui rispondo con “ormai la crisi petrolifera è solo un’altro martedì”.

Non è sbagliato dire che “serve un mix energetico” ma è sbagliato dimenticare che non è solamente importante la diversificazione dell’approvvigionamento energetico. Se seguiamo questo pensiero strategico e geopolitico dovremmo prima metterci d’accordo su quali fonti energetiche utilizzare, con quale priorità ogni fonte contribuirà a questo pacchetto e di conseguenza con quale quantità ogni fonte contribuirà alla produzione complessiva. Legata a questa scelta vi è quella di valutare dove fisicamente parte la filiera di questa fonte energetica per mappare i fattori di rischio: è ben diverso produrre energia nel proprio paese dall’importare energia da scenari di crisi (o che passano attraverso questi).

Pensa che solo negli ultimi trent’anni, l’arco di vita di un Late Millennials, possiamo contare queste crisi energetiche:

• quella dei primi anni 2000 che raggiunse l’apice nel 2008 con il massimo storico del prezzo del petroio di 147,30 dollari al barile a causa della seconda guerra del Golfo, delle speculazioni finanziarie e del boom di domanda energetica cinese e indiana;

• quella legata alla pandemia di Covid-19 quando il prezzo del petrolio dapprima è precipitato a causa dei lockdown e poi si è impennata per il tentativo di accelerare la ripresa economica;

• quella causata dall’invasione dell’Ucraina da parte della Russia che, essendo il fornitore del 45% del gas europeo, aumentò improvvisamente il prezzo dell’energia;

• quella che stiamo vivendo in questi giorni del 2026 con l’attacco all’Iran e che sta avendo conseguenze ben peggiori delle altre.

Ognuno di questi casi è legato a un combustibile fossile, tre direttamente al petrolio e uno al gas. Per capire come queste fonti energetiche siano un sinonimo di instabilità possiamo pensare al fatto che ci troviamo in uno scenario molto simile a quello delle precedenti crisi petrolifere innescate dalla Guerra del Kippur del 1973/74, quando vennero inaugurate le prime domeniche dell’austerity (ribattezzate poi ecologiche), e dalla rivoluzione iraniana del 1979/80.

Anche in quel caso potevamo prepararci: la stessa Shell, che sui combustibili fossili ci ha costruito un impero, prima di queste crisi elaborò lo scenario planning (uno strumento di Futures Studies) per sviluppare alternative per sopravvivere a questi shock. Pensa, la Shell ci guadagnò anche dei vantaggi economici nel mercato petrolifero.

L’unica differenza è che ora ci troviamo davanti a una crisi energetica ogni 3 anni, per un mondo sempre più in guerra e sempre più affamato di energia. E i dati, le esperienze e le ricerche anche in questo caso le abbiamo.

Spesso però è un problema di “Story Wars”

Quindi se il problema spesso non sono i dati, allora il problema è nello storytelling e nella guerra che due o più storytelling possono intraprendere per affermarsi nell’opinione pubblica.

Jonah Sachs nel libro “Winning the Story Wars” utilizza questo termine per indicare la lotta tra schieramenti politici, imprese e attivisti per il dominio della narrazione degli eventi. In questo alternarsi di narrazioni e contronarrazioni, chi riesce a imporre il proprio racconto e a far vivere la propria storia è destinato a governare il futuro. Questo anche perchè ci dimentichiamo che la “politica” dovrebbe essere il Governo per il futuro e non il Governo per il presente.

Gli esempi di queste “Story Wars” sono il modo in cui l’opinione pubblica e i media reagiscono ai diversi tipi di mobilitazione, come i diversi gruppi di interesse si schierano e influenzano il dibattito pubblico ma anche come determinati temi vengono condannati o ridicolizzati.

Jonah Sachs scrisse quel libro nel 2012, oggi però sembra che la società nella crisi climatica si trovi in una situazione peggiore rispetto a 14 anni fa. Penso che oggi le “Story Wars” hanno assunto una specifica cifra di “Content Wars” dove lo storytelling viene alimentato e riprodotto (anche in modo frammentato) attraverso i contenuti che ognuno e ognuna di noi pubblica.

In tutto ciò le intelligenze Artificiali stanno ereditando questo scenario. Come successo con i social media che hanno aumentato la diffusione degli storytelling, le Intelligenze Artificiali accelerando la creazione di contenuti e ridifinendo silenziosamente chi può creare, chi può distribuire, chi può essere ascoltare e quindi chi può raccontare. Anche questo parla della società che stiamo scegliendo di costruire perchè le tecnologie (non solo le IA) stanno ottimizzando una situazione scelta da degli esseri umani, la differenza sta nel “chi” può scegliere. Questo è uno degli esempi di ciò che intendo quando dobbiamo concentrarci sul fattore umano oltre le Intelligenze Artificiali (ma in generale di tutte le tecnologie).

Ad aprile una giuria californiana, ad esempio, ha ritenuto che Meta e Google sono responsabili di aver ccontribuito al peggioramento della salute mentale di una donna che da bambina utilizzava le loro piattaforme in modo compulsivo. La giuria ha riconosciuto che esiste una sorta di “algoritmo della dipendenza” progettato dalle diverse piattaforme appositamente per catturare la nostra attenzione sempre più frammentata e con una soglia sempre più bassa.

Il fatto è che più passiamo tempo in queste piattaforme e più queste piattaforme guadagnano, così come guadagnano i creator che monetizzano con i contenuti. Di conseguenza anche la nostra attenzione è diventata un “asset” di mercato perchè una volta catturata ci possono vendere un prodotto o un’idea.

Il desing stesso della nostra società sta assumendo i caratteri di una competizione per la nostra attenzione. Prima l’abbiamo frammentata e ridotta diventando repereribili in ogni momento con i telefoni, poi l’abbiamo reso un “asset” sempre più scarso e infine abbiamo iniziato a rincorrerla e a dargli un valore.

E questo non lo sanno solo i Marketers, lo sanno anche i politici.

La comunicazione politica di Trump prima aveva precise strategie di disinformazione (che ho chiamatato “Trump-l’œil”) volte a screditare accordi interazionali o a minimizzare crisi, mentre ora utilizza sempre l’espressione “tra 2 settimane” per creare tensione e catturare le emozioni di chi lo ascolta.

“Due settimane di tregua in Iran”, “bombardiamo tra 2 settimane”, “tra due settimane facciamo questo”: un lasso di tempo non troppo vicino da poterci far dimenticare il giusto, né troppo lontana per poterci tenere incollati agli schermi. Il tutto intervallato da meme o screen tratti dai videogames, mentre nel mondo spopolano influncer IA che fanno propaganda politica o i politici si affacciano a podcast mainstream (anche la Meloni ne sa qualcosa).

Dall’altro lato però non dobbiamo dimenticare che l’attivismo viene represso fisicamente e narrativamente.

Quando raccontiamo una storia facciamo concentrare chi ci ascolta su un frame. Eppure esistono dei momenti prima e dei momenti dopo quel singolo frame che spesso ignoriamo, cosi come il contesto in cui queste azioni si svolgono. Aspetti essenziali per capire il valore stesso di quelle azioni e suscitare in noi determinate emozioni.

Non si tratta di scegliere chi è “l’eroe” o “il villain” perchè in quel caso subentra il punta di vista di chi guarda, soltanto che le sue emozioni dipendono dal cosa guarda. Pertanto le azioni, il contesto e i valori di una storia sono il punto di vista del Narratore (o Storytellers) che, in uno scenario politico, sta cercando di vincere la propria story wars.

Vi ricordate di quando tutta italia si mobilitò per la Global Sumud Flotillia e i giornali si concentrarono su una vetrina rotta in Stazione Centrale a Milano mentre la polizia lanciava i lacrimogeni? Ecco, ora sono arrivate le denunce alle agli attivisti ma ti invito a recuperare il video di Sofia Pasotto dove viene lanciata la raccolta fondi per sostenere le spese legali.

Ma alla fine gli Storytellers degli attivismi sono già qui

Viviamo in un epoca in cui abbiamo più dati, più rapporti, più ricerche, più campagne e più fatti di qualsiasi altro momento della storia umana. La sfida però non è informare le persone, è farle provare un emozione rispetto a quello che quei dati, quei rapporti o quei fatti raccontano.

Significa rendere concrete delle storie di vita vissuta nella società della crisi climatica, nelle repressioni e nelle violazione dei diritti umani.

Per fortuna gli e le storytellers sono già qui e anche tra gli attivismi si è concretizzata la consapevolezza che “non basta avere ragione”.

Gli attivismi stanno andando oltre gli allarmi o le trappole del catastrofismo e del moralismo. Si stanno facendo portatori attivi di quella intenzione di bucare le bolle per tornare finalmente a parlare per davvero.

Spesso l’attivismo viene additato come inefficace perchè si pensa che si limita a gesti simbolici o online senza tradursi in azioni concrete (hanno coniato la parola “slacktivism” per questo), di polarizzare il dibattito anzichè unire o utilizzare metodi che allontanano l’opinione pubblica.

Però forse dovremmo porre attenzione a chi davvero sta cercando di allontanare le questioni pubbliche dall’opinione pubblica perchè politicamente non è vincente dire che vivi in un’area a rischio, che il tuo Governo ha sbagliato a prendere delle decisioni o che il sistema su cui tutti fanno affidamento è in realtà profondamente sbagliato o diseguale.

E se la politica si conclude in un progetto di marketing per raccogliere consenso fine a se stesso forse, diventa un pò difficile andare verso un futuro in cui risolviamo i problemi della società nella crisi climatica.

D’altronde lo ha raccontato bene Sayf nell’ultimo Sanremo richiamando la frase del “noto imprenditore” (quando Berlusconi disse “l’Italia è il Paese che amo) per dire che l’amore non basta per cambiare le cose, criticando il patriottismo da televendita che ci ha offerto un immagine dell’Italia dalle bellezze turistiche e della bella vita mentre interi territori franano e si allagano.

Il divario quindi non è che non esistono Storytellers o che nessun attivismo è in grado di fare storytelling, le comunità hano una propria voce e una propria capacità di raccontare la “storia” è spesso sono quelle comunità di cui i dati cercano di rappresentare la situazione in cui vivono. Semplicemente non hanno accesso alla possibilità di rendere quella storia rilevanti o magari non abbastanza potere per influenzare l’opinione pubblica.

Ogni giorno viviamo storie leggendo, videogiocando e ascoltando musica, ognuna di queste è una palestra di immaginazione e un modo per sentirci più vicini l’uno all’altro. Non dobbiamo quindi dimenticare il valore politico e sociale dello Storytelling e della sua capacità di creare realtà immaginarie e visioni alternative che possono spingerci verso un futuro piuttosto che un altro per il semplice fatto che una storia senza dati è inaffidabile ma i dati senza una storia sono invisibili.

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Ma ora condividi nei commenti pratiche di storytelling e attivismo a cui tieni o che ti sono piaciute tantissimo :)

La lettera nella crisi climatica di oggi viene dal passato, dalla mia esperienza come volontario in Perù tra le montagne intorno a Huaraz. Si tratta di una storia avvenuta nel 2018 e che quasi 10 anni dopo porto con me con grande affetto.

Si è trattato di uno di quei viaggi che cambiano qualcosa dentro di sé, che potrei definire come un “viaggio formativo”. In realtà rispetto ad altri è stato anche un viaggio intimo dove, mentre cercavo di rimettere apposto qualcosa in me, coltivavo ancora cose come la scrittura, la poesia e il disegno. Cercavo di esplorare me stesso attraverso delle forme artistiche ed è per questo che andavo in giro con un quaderno dove lasciavo con ossessione quelle forme. Ti lascio anche una foto come testimonianza.

Quella che ti condivido è quindi una storia intima di cui voglio preservare la memoria digitale e che mi piace mostrarti per farmi conoscere un pò di più. Il testo è quello originale e da allora sono cambiato profondamente come essere umano, cosi come sarò cambiato tra altri dieci anni.

Rispetto al Perù però posso dire che è stata la prima vera esperienza che mi ha fatto decidere di lavorare nell’ambito del terzo settore, dopo quella però ci sono state altre esperienze profonde anche a Vienna. Ma questa è un’altra storia.

Quella che troverai è la prima pubblicazione integrale di questa storia che risale al 7 settembre del 2018 su European Affairs Magazine dove scrivevo di geopolitica, diritti umani e cambiamenti climatici. Oltre a questa ho scritto una seconda versione molto più breve che è stata pubblicata sul Centofiori, il periodico di informazione sulle attività dello SCI - Servizio Civile Internazionale e sul volontariato internazionale.

Ho preferito condividerti la prima versione perchè ci sono tutte le emozioni che ho provato in quel viaggio: stanchezza, tensione, pazienza, tristezza, gioia, stupore e infine tanto, tantissimo amore. Li ho anche iniziato a capire cosa vuol dire creare una comunità e il significato di qualcosa che si crea attraverso le generazioni. Se anche tu hai avuto un viaggio del genere fammelo sapere!

Dopo anni, rileggendo queste parole, mi sono accorto che tante cose ronzano ancora nella mia testa e che sto portando dentro le lettere come il problema dell’incomunicabilità, la volontà di esplorare la melodia o la logica delle cose, il limite delle parole e la profondità delle relazioni.

Attraverso le lettere sto cercando di recuperare tutto questo e se vuoi rendere questo spazio “nostro” ti chiedo di compilare un questionario online. Il ragionamento alla base è quello di conoscerci ma anche di costruire insieme una “visione” di queste lettere e di quello che possono essere. Le domande che trovi sono sulle aspettative, sul futuro, sulla possibile utilità di questo spazio e di cosa ti piacerebbe leggere.

Solo così possiamo creare emozioni forti come spero quelle che leggerai nella mia lettera dal passato. D’altronde, la memoria è quanto di più intimo abbiamo ed è l’unica che ci permette di capire chi siamo e dove vogliamo andare. Quello che tento di fare è un modo come un’altro di costruire questa memoria collettiva della società nella crisi climatica. Infatti:

Ed ecco a te la lettera dal mio passato in Perù, buona lettura! Poi nei commenti fammi sapere un viaggio che è stato “formativo” nella tua vita :)

L’amore resiste più di quello che dura: Storia di un volontariato in Perù

«Può capitare che arrivi a un punto in cui ti senti stanco. Cominci a mettere in dubbio tutto: le tue capacità, le tue scelte o le tue relazioni. Metti in dubbio anche il tuo futuro e ne cominci ad avere paura. Pensi che tutti quegli sforzi che hai fatto sono vani e ti butti in qualcosa che non conosci. Una specie di prima esperienza per fare esperienza con la speranza di trovare qualcosa di buono. Forse, un giorno. Questa è la situazione in cui molti giovani ragazzi si trovano in molte parti del mondo e anche nel nostro paese. Sempre di più la speranza è trovare lavoro ma soprattutto trovare lavoro in un altro paese. In Perù uno dei ragazzi mi ha raccontato che per poter sopravvivere si fa tanto, davvero tanto, e alcuni di loro pensano ad emigrare verso paesi come il Costa Rica. In Italia la situazione non è molto diversa: C’è chi combatte, c’è chi si abbatte e c’è anche chi rinuncia agli studi. Il risultato in ogni caso è un immane stanchezza non percepita che ti si stringe piano piano al collo. A questo la vita aggiunge qualcosa, fa il suo giro. Perdi una persona cara e senti le tue emozioni annichilite. Ti ripeti che non puoi essere debole quando davanti a te inizia un grosso periodo di incertezze, dove forse ti dovrai inventare qualcosa per fare un curriculum. Allora il cappio al collo sembra stingersi un poco di più sul tuo collo e le parole si fanno deboli. Col tempo quelle parole deboli diventano incomunicabilità e dalla tua bocca escono solo cose stupide o frasi di circostanza. Non sai cosa stai dicendo e spesso non lo vuoi neanche dire. Cerchi solo di riempire quel silenzio oppure cerchi che qualcuno se ne accorga. Perché il dolore dell’incomprensione spesso non sta nel non sentirsi capiti ma nel non riuscirsi ad esprimere. Succede poi che questo ti porta altri casini e alla lista aggiungi pure che mandi in incidente ferroviario l’ennesima relazione instabile. Non riesci più a capire dove stai andando ma la vita continua e devi continuare ad andare. Ti butti in un lavoro che non hai mai fatto e la paura di sbagliare è sempre dietro l’angolo. Quel cappio si fa sempre più stretto e a questo ci si aggiunge la paura. È così che forse è iniziato il viaggio e forse è bene iniziare da subito dicendo che il volontariato è un’esperienza assolutamente intima.

Luis ripeteva sempre una frase: “Come disse El Chapo, “Fuga!”. Probabilmente ognuno di noi stava scappando da qualcosa. Chi dalla vecchiaia, chi da un cuore infranto, chi dal non sentirsi approvato, chi dall’ignoranza, chi da un mondo che vorrebbe diverso o chi da situazioni difficili anche solo da spiegare. Spinto da quella forza nascosta che spinge molti giovani, mi sono ritrovato a cercare ogni genere di evento che promuovesse attività all’estero o esperienze formative. In uno di questi incontri vengo a conoscenza dello SCI (Servizio Civile Internazionale) e da lì ho deciso di intraprendere la mia prima esperienza di volontariato inseguendo degli ideali che vadano contro l’indifferenza verso l’altra persona e cercando un modo per poter affermare che questo mondo è di tutti. Lo SCI offre due livelli di formazione in cui presenta il proprio codice etico e prepara i futuri volontari. Ha un primo livello facoltativo per chi decide di partire per i campi al nord del mondo ma obbligatorio per chi vuole andare al sud del mondo a cui si aggiunge un secondo livello di formazione. La formazione si svolge alla “Città dell’utopia“, un casale che rappresenta un centro nevralgico per la socialità del quartiere e dove si tengono numerosi eventi ogni settimana. La stessa formazione è un momento per conoscere sé stessi, volontari provenienti da tutta Italia e per porre il punto su alcune problematiche che potresti avere davanti a te nel campo. Molta della formazione inoltre passa attraverso l’esperienza dei più diversi volontari. Per prima cosa scelgo il latino America stimolato dai libri, dai film, dal suo fascino, dalla sua particolarità in certe tematiche e dal mio sogno di andare un giorno in Patagonia. Ho visto poi tramite il database i paesi disponibili nel periodo in cui potevo partire ed il destino mi ha portato in Perù. Luogo per cui scelgo un progetto in campo ecologico, ce ne sono vari tra cui scegliere che spaziano dalla promozione della pace, al lavoro con gli orfani, fino a tematiche di inclusione sociale. Ed è così che sono partito per Huaraz, una città nella Ande, pagando per mia volontà le quote di partecipazione e il viaggio. Sono partito con una frase sulla mia maglietta per ricordare uno dei motivi che mi ha spinto a scegliere proprio il volontariato: “l’indifferenza è il peso morto della storia“.

Il viaggio verso il Perù

Dopo un volo intercontinentale con scalo a San Paolo arrivo a Lima. Ho pernottato al Callao, vicino all’aeroporto, che poi ho scoperto essere uno dei quartieri più malfamati e pericolosi. Ci ero andato a piedi e mi sentito osservato soprattutto alle scarpe. In Perù tra i problemi più sentiti ci sono quelli della corruzione (a Lima ci sono ponti in costruzione chiusi per indagini) e della sicurezza. Molta della retorica di questo periodo di elezione, che incorreva durante il mio soggiorno, vedeva scritte “per una Huaraz più sicura”. Humberto ci ha raccontato che c’è un eccessivo divario riguardo alla sicurezza dei quartieri di Lima. Ci ha detto che nel Rimac o nel Callao la violenza è tanta mentre a Miraflores la sicurezza è garantita dal pagamento di forze di sicurezza da parte dei locali in quantità massiccia.

Il giorno seguente sono partito per Huaraz. Per arrivare a Huaraz di massima ci sono due modi: aereo o autobus. L’aereo con biglietto di andata e ritorno viene intorno ai 300 dollari e ha una frequenza di 3 voli a settimana. É capitato che due giorni prima hanno spostato il volo di due giorni rispetto al biglietto che avevo comprato. A quel punto ho dovuto prendere il pullman che partiva da Lima in Plaza norte. I pullman in Perù sono ampiamente utilizzati e per 8 ore di viaggio offro il servizio con pasto a bordo, sistema di intrattenimento, Wi-Fi, sedili ampi con cuscino e coperta. Il percorso passa per il deserto e si fa largo tra le nubi e il deserto che assumono lo stesso colore marrone che si fonde e si mischia. Le curve sono tante e già da subito si incomincia la salita in mezzo alle nubi attraverso le quali è possibile intravedere le numerose abitazioni work in progress del Perù. Sono case abitate ma che sembrano perennemente in costruzioni poiché fatte di foratini e con le stecche di metallo dell’armatura di cemento che si innalzano dalle strutture. Il paesaggio è surreale e puoi vedere la strada che viene separata dal dirupo da una tenera striscia di sabbia. Dopo ore le nubi cominciano a diradarsi e i paesaggi del paese cominciano a mostrarsi mentre il sole tramonta.

Fa notte e arrivo nella città. Il pullman mi lascia alla sede dell’agenzia proprietaria. Da lì incomincio a chiedere indicazioni per l’alloggio che ci hanno segnalato e mi consigliano di prendere un Taxi ma non avevo soldi in contanti. Una volta arrivato, Michael il nostro organizzatore mi dice che mi aveva intravisto all’agenzia e che era venuto a prendere Wayne proprio lì ma che si era scordato del mio arrivo. In realtà vi erano state delle incomprensioni in quanto mi aveva proposto o di venirmi a prendere o di venire da solo. Io per cortesia gli avevo detto che sarei venuto tranquillamente solo. È così che è iniziato il mio viaggio ed è così che ho conosciuto i miei compagni. Nella giornata seguente sono arrivati gli altri dalle più diverse nazioni. La squadra alla fine era composta da me (Italia), Silvie (repubblica ceca), Humberto (Perù), Luis (Messico), Wayne (Taiwan), Marta e Santiago (Spagna), Maria (Grecia), Lloris e Mathilde (Francia).

Il mal di montagna non è da sottovalutare in questo contesto. Lima è al livello del mare e per arrivare a Huaraz si sale fino a 3000 m. I primi giorni è normale sentirsi affaticati. Prima di fare i tour o provare le scalate dei picchi, che sono la buona parte delle attività turistiche, è meglio fare qualche passeggiata e trekking di acclimatamento. Questo perché spesso i tour ti portano il più vicino con la macchina e comportano uno shock. In molti si sono portati pasticche per il mal di testa o la nausea dovuto appunto a questo mal di montagna. Durante la visita al Pastoruri ne ho avuto le prove. È un ghiacciaio a 5000 m che con il tempo ha perso grandissima parte della sua grandezza. Mentre camminavo sentivo lo stomaco contorto e il dolore del mal di testa picchiava il mio cervello. Passo dopo passo sentivo la paura di svenire sempre più forte e le forze abbandonarmi lentamente. Durante il cammino in salita potevo sentire il cuore rallentare. Li comunque c’era la possibilità di pagare il noleggio di un cavallo o di pagare gli uomini disposti a prenderti in braccio.

Il percorso si fa largo tra le montagne dalle venature grigie e arancioni per arrivare al ghiacciaio bianco e azzurro. Quando ti avvicini puoi notare l’acqua che si scioglie e va nel lago lì vicino. Altro consiglio è riguardo alla Sim: in ogni caso non fatela in aeroporto. Il telefono può essere un amico immancabile dato che per la maggior parte del tempo, soprattutto a Lima, avrete bisogno dei Taxi. Il capitolo Taxi è un capitolo delicato perché il sistema peruviano è un sistema informale e occorre comunque stare attenti. Se state a Lima potete tranquillamente utilizzare Uber, anche se vi conviene aspettarlo vicino o dentro al ristorante dato che in molti sanno che i turisti ricchi aspettano questo servizio. Però in generale a Huaraz non abbiamo avuto problemi riguardo. La Sim in aeroporto viene 219 dollari mentre a Huaraz in un negozio ufficiale delle compagnie potete acquistare la Sim per 5 soles in cui sono inclusi 3 giorni tutto illimitato e 30 giorni di WhatsApp. In caso potete comunque ricaricare 10 soles per avere almeno una settimana di tutto illimitato. Nel nostro alloggio vi era il Wi-Fi ma spesso non funzionava e le offerte del mio operatore non hanno funzionato benissimo.

Il progetto

Ogni giorno ci svegliavamo e facevamo colazione sulla terrazza dell’alloggio. Li passavamo la maggior parte dei nostri pasti e molti momenti di riposo e svago. Da li potevamo vedere la Cordillera Blanca e il parco dello Huascaràn. Lo potevamo vedere alle prime luci quando si svelava con il suo maestoso bianco con il cielo azzurro sullo sfondo. Potevamo vederlo al tramonto mentre i suoi picchi si coloravano di rosa e arancio. Potevamo vedere mentre lottava con le nuvole che cercavano di oltrepassarlo ma si bloccavano lì, lasciando il sole nella vallata. Anche la Cordillera negra bloccava le nuvole dall’altra parte e faceva si che la maggior parte della giornata fosse calda col sole. Durante la notte la temperatura si abbatteva e ti dovevi coprire, c’è chi usava le giacche e chi il poncho di alpaca comprato al mercato artigianale vicino la piazza centrale.

L’Infosheet è il primo approccio e contatto che si ha con il progetto. Arriva via e-mail circa un mese prima della partenza e dà le informazioni inerenti all’arrivo, a come raggiungere il posto, cosa occorre portarsi dietro e come dovrebbero essere strutturate le giornate. Molto spesso la realtà che ci si troverà davanti è abbastanza diversa dalle informazioni riportate, soprattutto per i progetti alla prima esperienza (come quello a cui ho partecipato io). Nella informativa a grandi linee era riportato che la mattina si sarebbero fatti i lavori al Rio Quillcay e che il pomeriggio ci sarebbero state attività sociali e workshop in relazione allo sviluppo ambientale. Verso la fine del progetto si sarebbe fatto un campeggio al Lago Llaca dove si sarebbero portate avanti attività di ecoturismo e pulizia ambientale. Per fare questo ci era stato detto di portare tutto ciò che era necessario per il campeggio come tenda, sacco a pelo, stuoino, occhiali da sole e così via. In caso si poteva anche noleggiare a Huaraz a propria spesa. Oltre al viaggio e la quota versata online al portale, i campi al sud del mondo possono prevedere una extrafee che varia da progetto in progetto. Per questo progetto erano richiesti 250 dollari americani da versare all’arrivo. Generalmente servono a garantire il sostentamento e il tenore di vita dei volontari.

Da qui si è aperta la questione che abbiamo chiamato “Budget” e su cui alla fine abbiamo scherzato molto anche se spesso nella fase iniziale è stata causa di stress per alcuni. I primissimi momenti sono stati vissuti con assenza di carta igienica nell’alloggio dove dormivamo e la necessità di alcuni dell’acqua in bottiglia (chi sentiva l’esigenza di una precauzione solitamente la bolliva). Da li c’erano anche altre richieste come quella del pane. Solitamente quando versi la quota extra, questa è stata la testimonianza di chi aveva già partecipato ad altri workcamps del genere, non sai nulla e non ti chiedi nulla di come vengono spesi questi soldi. Ma lo stesso gruppo di poche persone che ha detto questo voleva maggiore trasparenza (in termini di oggetti comprati) dal momento che Michael, il nostro coordinatore, ha detto che occorreva risparmiare i soldi per poter fare la parte del progetto nel campeggio.

Qui il problema era dovuto all’incongruenza per cui l’infosheet (mandata dalla sede centrale) chiedeva di portaci la nostra tenda ma il coordinatore voleva utilizzare parte dei soldi per noleggiare l’attrezzatura a chi non l’avesse. Oltre a questo aveva detto che tutto ciò che si sarebbe risparmiato, sarebbe tornato a noi (di solito non è previsto una specie di rimborso). Su questo punto a questa parte del gruppo non piaceva questo tipo di utilizzo del budget. Dopo questa apertura da parte del coordinatore si è aperto il caso che alcuni dei volontari, poiché impauriti dalle scarse informazioni sul campeggio, avevano cominciato ad avanzare la proposta di avere indietro la propria parte inerente al campeggio. Questo atteggiamento abbastanza confusionario ha alimentato sfiducia sicuramente verso il coordinatore, il cui problema effettivo era quello di essere stato lasciato solo dall’organizzazione, e in alcuni addirittura la sfiducia nel progetto e nella sua natura prevalentemente “Work in Progress”.

Molto del problema probabilmente è stato costituito dal pensare all’extrafee come “soldi nostri” e non come “soldi dati all’organizzazione”. Aspetto diverte però è quello legato al fatto che chi si è lamentato maggiormente, chi era maggiormente poi stressato dalla situazione, era proprio chi non aveva dato la quota a inizio campo. A ciò si è poi aggiunta la questione stivali che lo stesso gruppo ha alzato come punto contro il progetto. Nell’infosheet non era stato specificato di portarsi degli stivali da lavoro per poter pulire nel fiume e, per esigenza sia personale che oggettiva, abbiamo dovuto comprarli da soli. La spesa si aggirava per i 18 soles (circa 4 euro) e alla fine del progetto abbiamo ottenuto un rimborso della metà. Oltre a ciò durante il pomeriggio non vi era stata possibilità di organizzare le attività promesse nell’informativa e generalmente era libero. In definitiva il nostro tempo era scandito con la mattina il lavoro al fiume (circa 5 ore), il pomeriggio libero e al massimo due giorni liberi alla settimana. Nell’arco di tutto il progetto erano poi previste due giornate nelle scuole e il campeggio. Questa situazione iniziale ha fatto si che spesso i meeting iniziavano tesi, soprattutto per la stanchezza generale e la negatività e lo stress di pochi. Gli stessi pochi che poi sentivano fondamentalmente l’esigenza forte di un leader con autorità dato che Michael non stava spesso con noi, cosa che ha portato problemi alla gestione del “cosa comprare” dato che non conosceva le abitudini del gruppo.

Prima di iniziare il lavoro abbiamo avuto due giorni liberi per ambientarci, per conoscere la città e per conoscere i compagni del progetto. Il secondo giorno per fare questo si è deciso per un trekking di 6 km che va verso la Laguna Aguak. Le prime parole che sono entrate nella nostra testa sono state “Sii paziente!”. Questo perché dovevamo esserlo sia per aspettare il Combi (il mezzo pubblico peruviano), sia per aspettare il nostro fisico durante la scalata. In questo ambiente è importante saper conoscere il proprio corpo, respirare profondamente, prendere il tempo e riposare.

Al terzo giorno è iniziato il vero lavoro, gli strumenti che avevamo a disposizione erano dei guanti, una mascherina e i sacchi dell’immondizia. I guanti del primo giorno erano usa e getta, completamente inutili per quello che avevamo di fronte, e abbiamo usato guanti più resistenti per i giorni successivi. Il fiume a prima vista è il risultato di come spesso non ci prendiamo cura della natura. Viene utilizzata sia come discarica a cielo aperto che per lavare auto o panni. In acqua è possibile trovare di tutto: pezzi di plastica e teli, teschi e ossa di animali, preservativi nuovi, pneumatici, lunotti posteriori delle auto, pannolini usati, insetti, bottiglie di plastica, corde, lamiere di alluminio e molto altro. Oltre a ciò l’acqua è contaminata dal detersivo per auto e per i panni. Sulla riva vi erano molti autolavaggi che tiravano su l’acqua dal fiume con una pompa e la ributtavano nel fiume. Questo è ciò che accade con la noncuranza dato che in molti passavano sui ponti e lanciavano i sacchi dell’immondizia o la cartaccia di quello che stavano consumando. Il fiume non viene percepito come un bene pubblico, in molti non si curano del fiume sia perché non c’è sensibilità riguardo a queste tematiche ma anche perché è percepito come una proprietà di una miniera. Molti locali dicono “se la miniera devia parte delle acque e non si cura del fiume, perché dovrei farlo io?”.

Ognuno dei volontari contribuiva nella misura in cui se la sentiva nelle diverse parti del fiume e con diverse velocità. C’era chi lavorava con un’andatura costante, chi lavorava più veloce e si stancava, chi lavorava dentro l’acqua del fiume e chi lavorava solo nella parte in terra per non rischiare. Uno dei problemi sollevati dai ragazzi francesi, e che l’incoscienza di molti giovani partecipanti non sentiva, era quella della non presenza di un operatore sanitario nelle vicinanze in caso di infortunio.

All’inizio del lavoro nel fiume l’unica precauzione data era “non fate cose pericolose e state attenti”. Succedeva però che in molti l’ideale era più forte della sensazione di sicurezza e spesso lavoravamo nella zona più centrale del fiume con la corrente più forte e dentro l’acqua gelata. Solo per il fatto che entravi in acqua, poteva accadere che sentivi i brividi e stavi KO per tutto il pomeriggio. Durante i lavori l’odore del fiume è terribile, insopportabile. L’odore di feci e spazzatura comincia a fare a pugni con te tutte quelle mattine non appena scendi dagli argini. Perché per arrivare li l’accesso non è proprio facile e sicuro. Spesso dovevi scivolare con il fondoschiena dagli argini, fare una sorta di free climbing o trovare qualche terrazzamento naturale. Ancora più difficile era poi cercare di portare i sacchi da sotto fino a sopra. Ci siamo inventati vari metodi come quello delle scale di pneumatici o il mio recupero di una corda dal fiume. Solo recuperare la corda per me è stata un’emozione alla Mac Gyver. Ero seduto su una roccia con i piedi nell’acqua, c’era questa corda che in parte era sottoterra tra le rocce. Andava tagliata ma non avevamo un coltello e mi sono dovuto arrangiare con una roccia, una mattonella, un bastone di legno e tanta pazienza. Alla fine ci sono riuscito e mi sentivo come un uomo primitivo che cercava di creare i propri attrezzi, avevo una sensazione successiva di gioia nel cuore. Dopo quel recupero, o legavamo i sacchi alla corda e tiravamo oppure la usavamo per arrampicarci.

Il fiume rappresenta un microcosmo di morte e vita, amore e solidarietà. Durante le nostre pulizie trovavamo cuccioli morti di gatti, cani o conigli. Rimanevamo fermi, non sapevamo cosa fare anche volendo fare qualcosa. Quando accadeva rimanevamo istanti a fissarci negli occhi tra noi volontari, ci facevamo coraggio e proseguivamo il lavoro. In questo scenario è apparsa una cagna incinta che cercava cibo tra i rifiuti per poter sopravvivere. È normale a Huaraz. La città è popolata da tantissimi e bellissimi cani di strada che spesso camminano e giocano in gruppo. Alcuni di loro spesso ci accompagnavano ai nostri lavori al fiume. Tra i giorni al fiume non dimenticherò mai il giorno in cui abbiamo collaborato con le operatrici municipali. Tutte donne che la mattina si alzano presto per pulire la città fino a mezzogiorno. Mentre lavoravamo siamo andati sotto a uno dei parapetti che si affaccia sul fiume. Stavamo levando tutte le bottiglie di plastica e a mano a mano uscivano fuori diversi tipi di immondizia, patate e vestiti. Durante le operazioni vedo un cane che solleva la testa dall’immondizia. Comincia a fissarmi, penso al fatto che fosse la sua casa. Non potevo che sbagliarmi, in realtà era la casa di una donna che dorme per strada. Si è avvicinata con il suo zuccotto mimetico, le mancavano i denti e farfugliava qualche parola. Qualche istante prima l’avevo vista mentre trascinava delle scatole di legno legate ad uno spago. Ci fissava con terrore mentre spostavamo i sacchi dell’immondizia. Si è avvicinata e ha cominciato ad aprire i sacchi in cerca delle sue cose. Eravamo pietrificati e abbiamo solo potuto lasciare le bottiglie di plastica che lei poteva vendere e quel poco cibo che aveva. Nel frattempo tre cani l’hanno circondata come per proteggerla da noi e ci abbaiavano contro.

Oltre a questo ricorderò però un altro giorno. È il giorno in cui ho imparato che il lavoro, è un lavoro di squadra. Per un mese condividi paure, sogni, desideri, ricordi, gioie e lavoro. Diventi parte di uno stesso organismo e ridi, ridi tanto. Diventi anche un po’ incosciente. Mentre lavoravamo nel fiume io e Humberto ci siamo spinti verso la parte più pericolosa al centro. Li l’acqua ha una corrente molto forte ed è più profonda. L’acqua cerca di buttarti giù i polpacci e avevamo preso dei bastoni per fare un terzo piede. Ci tenevamo il braccio l’un l’altro per poter arrivare a un gruppo di pneumatici e a un materasso. Per liberare le cose ci muovevamo in sincronia, io tiravo gli oggetti incastrati e lui tirava me per fare più forza. Poi quello che riuscivamo a liberare lo spostavamo con una catena umana fino a riva con gli altri. Mentre pulivamo intorno al materasso incastrato nella roccia tutti ci guardavano da sopra gli argini. Si era radunato un folto gruppo di uomini, donne e bambini che ci filmavano e facevano foto. In molti ci chiedevano perché lo facessimo e cosa stessimo facendo. Molti bambini scavalcano e volevano scendere ad aiutarci. In questa atmosfera noi eravamo lì con i piedi che perdevano sensibilità e la corrente che ci voleva portare via. Prendevamo tutto e lo passavamo. Improvvisamente urliamo insieme “un preservativo!” e, mentre tutti ci guardano, scoppiamo a ridere come degli idioti.

È questa l’atmosfera che si crea, lavori tanto ma trovi spazio per ridere e creare dei tuoi simboli. Rimani stupefatto di trovare preservativi nuovi e imbustati, nel posto più improbabile, in un paese in cui molti hanno figli in giovane età e ci sono moltissime famiglie con 5 figli. Dopo l’idiozia ci siamo messi a liberare il materasso e a farlo scivolare verso la riva più vicina all’argine. Li poi abbiamo incominciato a levare la paglia e a mettere tutte le parti non naturali dentro i sacchi. Abbiamo poi legato la rete di metallo alla corda è tirato fino a alla strada. Allo stesso momento è sopraggiunta una anziana signora che lo ha preso per rivenderlo. Dopo questo cominciamo la solita corsa avanti e indietro con i sacchi della spazzatura, i pneumatici e altra immondizia recuperata per inseguire il camion della spazzatura. A Huaraz non ci sono i secchioni poiché in molti li rubano per rivendere il metallo e quando i camion passano occorre rincorrerli. In ogni caso non si fermano. Al massimo vanno un po’ più lenti ma continuano ad avanzare. Non facciamo neanche in tempo a buttare le cose che tornati nello stesso punto la situazione era perlomeno uguale a prima. La corrente aveva portato altri rifiuti. Ma ciò non era importante, molte persone ci avevano visto fare un primo passo verso la cura di quel fiume e in molti volevano aiutare.

Insieme a noi ha lavorato anche la comunità politica che sta avviando un progetto di tutela per i prossimi due anni. Ha lavorato Avillo, il rappresentante e responsabile della municipalità di Indipendecia. Era li con noi mentre cercavamo di strappare l’immondizia dal lago e ti arrivavano gli schizzi di fango e terra. Era li con noi mentre i lavori ci massacravano mani e piedi. Quando spesso ti chiedevi “come è successo?”, potevi osservarti le mani vedere tagli o buchetti che sembravano crearsi, scomparire o spostarsi. Potevi osservare i polpastrelli assumere disegni curiosi simili a disegni di terra secca. Era li con noi quando i giornalisti ci riprendevano e ci intervistavano alla presenza del sindaco. Era li con noi quando tornavamo, stanchi e stremati, verso l’alloggio con gli stivali pieni di acqua e i sassolini che facevano da carta vetrata sul piede. Questo però non basta a tutti e forse non tutti lo capiscono. Forse è difficile capire la potenza di piccole azioni o forse non ci si crede abbastanza.

Dopo 10 giorni i nostri amici francesi hanno deciso di lasciare il campo. I problemi erano legati alla presenza non fissa di Michael, al fatto che non è pagato, che si deve divedere tra l’università, i problemi in famiglia e altro. Al fatto che non c’è la presenza di un leader con autorità. Al fatto che è tutto in progressione e non stabilito, al fatto che non hanno mai visto l’organizzazione con un presidente presentarsi ufficialmente (Wayne ha partecipato a un campo a Lima della stessa organizzazione e c’era stata questa modalità). La non presenza di un medico, la non presenza di una attrezzatura adeguata o che abbiamo dovuto pagare cose come le attività o il campeggio (cosa già annunciata dall’Infosheet). Altri punti erano l’apparenza di informalità e mancanza di cose come carta igienica e acqua (che erano state risolte durante il loro soggiorno). Insomma, hanno detto “ok che non siamo in Europa ma in Europa funziona così”, purtroppo è una citazione. Volevano sentire la musica europea.

Dopo l’addio dei francesi abbiamo portato avanti le giornate nelle scuole per sensibilizzare rispetto all’ambiente e al contrasto alla crisi climatica. Vi erano bambini tra gli 8 e gli 11 anni. Tanti bambini. Le scuole sono spaziose e con molto verde, con animali e un orto. Il problema è che spesso c’è molta spazzatura e delle volte bruciano porzioni di prato per l’immondizia. Abbiamo presentato in nostri paesi, il nostro lavoro, abbiamo parlato dell’importanza di prendersi cura della natura ma soprattutto ci siamo messi tanto in ridicolo.

Spesso e volentieri le domande erano semplici come “cosa mangiate?” o “che lingua parlate o preferite?” ma la più terribile di tutte era “qual è il vostro ballo tipico?”. La parte terribile non era magari non sapere quale fosse il ballo ma dover ballare qualcosa. Eppure, lo facevi e cercavi anche di farli ridere. Dopo abbiamo fatto dei gruppi divisi per materiale da riciclare e i bambini hanno cominciato a correre per tutta la scuola a raccogliere l’immondizia e a fare la raccolta differenziata. Era impossibile fermarli e quando era ora di fare un altro gioco con loro, era come se non volessero. Quando hanno visto la sciarpa di Wayne fatta in Pile e capito che veniva dalla plastica riciclata, i bambini hanno visto questa magia e capito perché può essere utile riciclare. La passavano e tutti volevano toccarla, era magia.

Prima di andare via abbiamo avuto modo di giocare senza pensieri e di dividere succhi e caramelle. Alcuni dei bambini era stregati dai tatuaggi di Marta e le facevano le domande a riguardo. Avremmo voluto più esperienze sociali come queste perché è importante per rendere efficace il nostro lavoro al fiume, andarsene era difficile e una delle bambine mi ha abbracciato alla vita. Una delle cose che mi è rimasta impressa era lo stupore di Humberto mentre parlava del paesaggio naturale che avevamo intorno. Ho potuto capirlo solo quando ho soggiornato una settimana a Lima. Li, nella capitale, per la maggior parte del tempo c’è una interminabile distesa bianca. Non è possibile tante volte riconoscere la differenza tra cielo e mare, non c’è sole, non piove, nevica o grandina. Una guida mi ha raccontato che la prima volta che ha visto la pioggia è stata a 12 anni quando era andata a Cusco. È stato il momento più bello della sua vita, ha detto di essere scoppiata in lacrime. È una sensazione che ho potuto comprendere quando, tornato a Roma, ho sentito un rullo di tamburi dal cielo notturno che si illuminava di flash. Annunciava la pioggia, preceduta da quel vento che porta odore di acqua e erba. A questa si aggiungeva la consapevolezza che quel cielo, tutto celato, prima o poi mostrerà quelle poche stelle che il cielo di Roma concede e la sua Luna con la sua linea verticale. La potenza della natura pronta ad essere rilasciata e la nostra preoccupazione da essa. Preoccupati che qualche strada sia inagibile per tutto il giorno seguente. Preoccupati che ci sia il solito traffico incredibile per questa occasione. Preoccupati che ci crolli il terreno da sotto i piedi.

Quella sensazione di magnificenza posso paragonarla solo alla parte svolta nel campeggio che nel frattempo ha cambiato la sua destinazione al Lago Antacocha, dato che ha Llaca era impossibile introdurre fuochi. Siamo arrivati a ridosso del campeggio risparmiando il possibile sul budget però era stato probabilmente messo in crisi dall’addio dei francesi che hanno pagato solo i 10 giorni di alloggio e cibo e che probabilmente non hanno pagato la quota associativa. A Michael avevamo chiesto di mettere da parte i soldi dell’alloggio e per i mezzi. È successo che Michael non lo ha fatto e ha comprato altro da mangiare come due sacchi di zucchero da un kg e un sacco di patate. Era un campeggio ed era difficile cucinare le patate. Le sue scelte hanno suscitato numerosi interrogativi. Avevamo noleggiato una tenda grande da 11 per poter dormire tutti insieme e scaldarci così. Il problema consisteva soprattutto per chi dormiva a ridosso della porta. La mattina si stava bene ma la notte era davvero fredda. Abbiamo dormito praticamente in riva al lago. Il lago era di color giada ed era come uno specchio. Riusciva a riflettere le montagne della Cordillera Blanca. La notte il cielo stellato svelava la Via Lattea e tutte le stelle che ci sono negate nelle nostre città. Si poteva vedere anche la luna che assomigliava ad un occhio socchiuso. La luna è diversa, la sua linea scura è orizzontale. All’alba il vento è forte e fischia tra le montagne creando un’atmosfera surreale. La notte, in quel paese così lontano da noi, regala un numero enorme di stelle cadenti.

In quel paese dai mille contrasti c’è un ampio spazio per i desideri. Il lago di Antacocha è protagonista di mille leggende che spaziano dai tesori inca alle storie che narrano di figure mitiche che rapiscono le persone. Purtroppo, in quella zona sono numerose le persone scomparse. Mentre aspettavamo al sole è arrivata una madre scortata dalla polizia. Ci hanno mostrato le foto, stava cercando il suo figlio bipolare. Le abbiamo donato delle foglie di coca in modo che lei potesse fare la sua offerta al lago ed esprimere il suo desiderio di ricongiungersi al figlio. Nel frattempo, si è avvicinata a noi una cagnolina selvatica che nella nostra permanenza ci ha mostrato i sentieri durante i nostri trekking nella zona. L’abbiamo chiamata Budget e mentre ci allontanavamo sulla parte posteriore di un pick-up in direzione Huaraz lei ci ha inseguito. Quella notte, al nostro ritorno in hotel abbiamo parlato ancora di soldi e del fatto che dovevamo pagare parte dell’alloggio per l’ultimo giorno. Michael non aveva capito cosa gli avessimo detto ma ormai poco importava, era difficile fargli capire le informazioni sia in inglese che in spagnolo. Oramai di quei 10 che erano partiti con il progetto, 6 hanno stabilito di essere una famiglia. Ci siamo messi a dormire tutti nello stesso letto e a vedere un film.

Cosa è il volontariato?

Alla fine vi è solo una domanda che apre e chiude questa storia: Cosa è il volontariato? Una sera Humberto ha raccontato una storia. Vi era un ragazzo che incomincia a fare avanti e indietro per la montagna. Ogni volta saliva e scendeva. Lo faceva senza utilizzare le scorciatoie, senza usare i tunnel che venivano costruiti man mano con il tempo. Lo fa per anni fino a che non invecchia e i suoi figli non iniziano a farlo con lui. Lo fa fino a che non può più farlo e che la generazione successiva va da sola. Quando gli chiedono perché avesse fatto tutto questo per una vita, la risposta è “ho seminato l’idea”. Questo è il volontariato probabilmente, un atto di fede. Lavori tutti i giorni che sei li e magari sei li che inizi la scalata, non vedrai mai la cima. Sei lì, magari proprio alla prima esperienza del progetto, e hai il primo compito di trovare i problemi e risolverli. Magari offrire nuove idee per i progetti futuri. Perché è il tuo gruppo fa il primo passo, mentre il secondo passo aspetta a un altro gruppo come il terzo passo spetta al terzo gruppo e così via. È un’esperienza che ti fa mettere in pratica l’esperienza del gruppo e del cercare di abbattere più pregiudizi e stereotipi possibili. È un’esperienza che ti porta a provare cosa vuol dire che esistono 9 possibilità di non intendersi.

Entre lo que pienso, 
Lo que quiero decir, 
Lo que creo decir, 
Lo que digo, 
Lo que quieres oír, 
Lo que oyes,
Lo que crees entender, 
Lo que quieres entender, 
Lo que entiendes,
Existen nueve posibilidades de no entenderse.

Il volontariato è molto di più. Probabilmente e posso raccontare qualche esperienza nella speranza di farlo solo trapelare. Avevamo deciso di fare un trekking in direzione Churup e alla fine eravamo rimasti io e Luis. Siamo partiti senza fare colazione e biscotti in spalla, il trekking però era lungo e più complicato degli altri. Aveva delle parti che consistevano in scalata su roccia con funi. Dopo l’ultima salita impegnativa si presenta a noi la vista del lago dall’acqua blu turchese. Cercando un punto per le foto abbiamo incontrato una ragazza americana che si stava facendo fare foto di nudo e ci abbiamo fatto amicizia. Le chiediamo di farci un video.

Io e Luis ci siamo guardati negli occhi e abbiamo deciso. Camminiamo intorno al lago fino a trovare una roccia più vicina e sicura all’acqua. Ci spogliamo fino a rimanere in mutande, fissiamo l’acqua. Facciamo il nostro respiro profondo mentre la gente sul picco in alto di fronte a noi osserva. Ci tuffiamo. Ci tuffiamo in quel lago a più di 4000 m con la nostra pelle e un paio di mutande. Il gelo ti prende il corpo, vuole portarti con sé. Vuole portarti giù. Nella tua testa c’è il silenzio e vorresti sentire la sospensione dell’acqua ma una voce si fa insistente: “Devi andare! Risali! È ora di uscire da qui!”.

Muovi il tuo corpo in direzione di quella roccia tiepida che avevi lasciato, cerchi un appiglio in quella roccia ora scivolosa. Alla fine ci riesci, sei fuori e senti il corpo completamente tuo mentre il cuore batte forte. Senti una sensazione di benessere. Senti la gente che ora applaude, riconosce qualcosa, riconosce un gesto di follia. Prima ti prende in giro, sei solo un esibizionista che si spoglia su una montagna. Poi guarda incredula quel gesto di coraggio. Ma alla fine applaude per qualcosa di più che è solo una percezione. Sei lì, in mutande su una montagna delle Ande e respiri quell’aria che ora ti sembra forte.

Senti come il primo respiro di quanto sei nato. Senti la vita. Senti la fratellanza con quella persona che ha avuto il coraggio di fare quella follia con te dopo manco due settimane di conoscenza. Le americane pensano che siamo parenti. Vedono qualcosa di comune tra di noi, forse sono io che ho qualcosa di Messicano o lui che ha qualcosa di Italiano. O semplicemente vedono la semplice comunanza che abbiamo solo essendo esseri umani: è un patto, un battesimo che durerà per sempre. C’è chi dice “è stato emozionante poter assistere”. Bevi, fumi e ridi. Ti senti in sintonia con qualcosa o con la natura.

Dopo è accaduta un’altra magia quando siamo saliti nel Combi. Il Perù è maestoso, bello e problematico. Ogni istante mi ha ricordato la mia casa, il mio paese. Si parla di corruzione, povertà e violenza ma li ho potuto vedere la solidarietà e l’aiuto reciproco. Lì la lotta per la sopravvivenza riesce a diventare un progetto di aiuto per vivere. Un aiuto che passa da persona a persona ma anche da persona ad animale. Certo, tu rimarrai sempre il Gringo. Sei il bianco, quello diverso che può fare i suoi comodi li. Sei il gringo che se ne può andare. Sei il discendente di quell’idea che ha colonizzato e continua a colonizzare il latino America. Sono solo cambiati i metodi. La comunità cercherà sempre di proteggere sé stessa ma, se vai in punta di piedi con umiltà a chiedere ospitalità in quel perenne cantiere, sarai accolto. Sarai accolto quando tendi la mano per reggere l’anziana signora sul combi, ti guarderà contenta. Ma sarai accolto anche dalla tenerezza, l’innocenza e il coraggio dei bambini. Non dimenticherò la magia creata da quel bambino peruviano dallo zuccotto blu che gioca con quel problematico gringo dentro il combi. Non dimenticherò quel suo gesto spontaneo, non concettualizzato e contro gli stereotipi a cu tutti possiamo essere soggetti. Non dimenticherò quella mano che tocca la mia solo per giocare o condividere un biscotto.

Poi c’è un’altra esperienza che devo raccontare. Dopo giorni titubante nel decidere o meno se farlo, decidiamo tutti insieme di provare la nostra prima scalata in montagna. Mentre cercavamo il prezzo migliore, ho incontrato una guida di nome Feliz che mi ha detto di aver vissuto per 7 anni a Roma. Quando gli ho chiesto come si fosse trovato la risposta in un perfetto italiano è stata “come vedi sono tornato qui, Roma è una bellissima città per fare turismo ma viverci è un inferno”. Continuiamo i nostri giri e alla fine troviamo la possibilità di fare tutto con una spese di 250 soles.

Scegliamo di fare una cosa per principianti, il Nevado Mateo che ha il suo punto di arrivo a 5400m. La sveglia è alle 3 per poter fare le 2 ore di macchina che ci separano dall’inizio della scalata. Arrivati li mettiamo i rampini di ghiaccio e le scarpe da neve nello zaino. Subito dopo indossiamo le brache di sicurezza e impugniamo la piccozza. Cominciamo la salita sulla parte rocciosa, umida, scivolosa e con poco spazio dal dirupo e da una caduta misera. Ogni tanto ci sono gli sprazzi di neve misti al muschio. Durante la salita il freddo aumenta per le condizioni climatiche e le nubi sembrano volerci inghiottire con il loro movimento dall’alto verso il basso. Mentre cammino scivolo e mi bagno un guanto. Arriviamo alla base del ghiacciaio. Cambiamo i nostri strumenti prendendo dalla borsa quello che ci serve e mettendo da parte quello che ci servirà per il ritorno. Cambio il mio guanto ma la mano fa malissimo, la apro e la chiudo ma nulla cambia. Intorno tutto si fa più grigio e vedo delle piccole figure che ci precedono sparire nella nebbia.

Ci leghiamo l’un l’altro e cominciamo a salire verso il picco. Devi capire il ritmo della tua squadra, ti muovi quasi in sincronia e il più lento detta il ritmo. Devi stare attento a non scivolare ma in ogni caso gli altri sono li per te. La tua squadra è li per aspettarti ed aiutarti. Il cammino non è lungo ma ci vuole tempo. La pazienza ne vale la fatica e mentre arrivi in cima esce il sole. Puoi vedere tutto sotto di te, puoi sederti e vedere il mondo. Il silenzio è quello delle montagne, senti qualcosa che ti smuove dentro. Ogni tanto quella stasi è interrotta dal canto del vento che si fa largo tra i picchi. Sei cosi vicino al cielo e lontano dal caos, tutto sotto continua a scorrere. Tutto passa eppure sei nello stesso mondo, quello stesso mondo su cui ora possiamo brindare con un liquore greco. Brindiamo tra di noi, alla nostra squadra e con la guida. Parliamo di quella meraviglia in cui viviamo e ora sogniamo quella montagna. Si perché ci sarà sempre quella montagna nascosta nei nostri sogni e li ci sarà sempre qualcuno ad aspettarci.

L’amore resiste più di quello che dura

Tutti noi abbiamo uno zaino in cui possiamo mettere tutto e possiamo togliere quello che vogliamo. È uno zaino fatto di ricordi, persone, cose che fanno male o meno male. Sono cose che forse qualcuno ne farebbe a meno, che vorrebbe buttare, o cose che forse certe volte ricordiamo quando ci fanno più comodo. Come se fosse un conforto. Ho sempre pensato che dimenticare o far passare il tempo affinché accada, come se le persone che incontriamo abbiano una data di scadenza, fosse una cosa orribile. Questo zaino è quello che fa di noi la persona ma che fa degli altri le persone che sono per noi. Fanno gli affetti, fanno la nostra forza e fanno la nostra esperienza. Diventano i nostri strumenti (infelice definizione) per scalare le nostre personali montagne. E il volontariato aiuta a capire questo zaino e a saperlo usare. Perché se vogliamo prenderci cura delle persone, di quelle che non conosciamo, dobbiamo prima di tutto imparare a prenderci cura delle persone che abbiamo accanto. Qui si aggiunge un’altra frase che abbiamo utilizzato negli ultimi giorni del nostro campo: “L’amore resiste più di quello che dura”.

In molti la intendiamo come se quando qualcosa finisce, tu continui a provare lo stesso. Ma questo, per me, è molto soggettivo. Forse ci diventa più utile se pensiamo al fatto che quell’amore, da intendersi nella maniera più generale possibile, continua a vivere nei ricordi e nel tempo. Forse a volte e la nostra ombra, ma appunto la “nostra”. O forse continua semplicemente ad esistere. Forse qualcuno lontanissimo nello spazio può vedere quello che è successo al suo inizio o prima mentre nella nostra testa è stato catalogato come “passato”. Forse è un costante principio da cui esplode ogni cosa o forse è prima del movimento stesso o forse prima del sogno stesso. Perché spesso cominci a sognare cose che sono già accadute.

In quello zaino entra tutto, è personalissimo come l’esperienza del volontario. In quello zaino hai la canzone che ascolti all’infinito e a cui leghi i ricordi; le mani di chi ami sul tuo petto mentre siete sdraiati al tramonto su un prato; un bacio in una sporca stazione romana poco prima dell’orario di chiusura dei mezzi; la volta in cui ti sentivi solo e camminavi sotto un sole di agosto; quella volta che stavi male e ti davano del falso; il buttarsi in un lago lontanissimo e veramente freddo a 4000 m di altezza con uno che conosci da poche settimane e sentirti profondamente connesso; i silenzi e le urla; tutte le volte in cui ti sei ubriacato fino a perdere i sensi; quando qualcuno che ami lascia questo mondo ma i ricordi rimangono; quando la notte sogni quello che è stato e immagini il futuro; tutti i fallimenti e le paure sorpassate; il dolore in tutta la sua presenza e il senso che cerchi di dargli; levarsi la maglietta in una piazza di notte con 4 gradi per brindare alle differenze e alle somiglianze; quando pensi che non raggiugerai mai il tuo obiettivo; quando vedi tutti i tuoi difetti ma li riconosci come parte di te; una corsa verso un traguardo dopo una lunga maratona tenendosi per mano; tutti i dolci e le birre condivise; le notti e i giorni passate intorno ad un tavolo a costruire un progetto in nome di un ideale; quei giorni in cui non vuoi parlare e non riesci a farti comprendere e dici solo stupidaggini; quando aspetti notizie delle persone che ami ovunque siano nel mondo; le sveglie difficili; i wurstel mangiati da ubriachi e di nascosto con un po’ di pane.

Vi sono persone che ti porterai ovunque che costituiscono la tua famiglia biologica, la tua famiglia composta di amici e la tua famiglia internazionale. È come una melodia che senti nella testa ma che non conosci, la percepisci ed è profondamente tua. È un’esperienza che non ti costringe nessuno a farla e che è come un richiamo, è un’esperienza che non è difficile e che ne vale la pena. È un’esperienza che non richiede requisiti se non quelli legati all’età. Basta una conoscenza base della lingua e in molti saranno disposti ad aiutarti. Non c’è una grossa selezione, eccetto alcuni progetti che richiedono una lettera motivazionale, ed è principalmente ad esaurimento posti. Prima mandi la richiesta, meglio è! Anche per risparmiare sul biglietto aereo. Forse è difficile proprio raccontarla, non bastano 7500 parole per raccontarla, e l’unica frase che ti ricorre nella mente da quando hai lasciato la tela nera della notte di Huaraz è: “Sono le 22.22, esprimi un desiderio!”.»

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Il 30 marzo 2026 il Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE) ha pubblicato l’avviso pubblico per acquisire manifestazioni di interesse per la partecipazione di associazioni, fondazioni, imprese, enti di ricerca, rappresentanze sindacali o di categoria al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici.

Il Forum è l’organo consultivo-divulgativo dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici che dovrebbe garantire il coinvolgimento dei portatori di interesse e della società civile nell’attuazione delle politiche pubbliche sull’adattamento ai cambiamenti climatici e, in particolare, del Piano nazionale di adattamento ai cambiamenti climatici (PNACC).

L’invio delle manifestazioni di interesse deve essere effettuato attraverso la compilazione del formulario presente nell’Allegato B dell’avviso pubblico e inviato, insieme ad alcuni allegati, entro le ore 23:59 del 18 aprile 2026, all’indirizzo e-mail “segreteria.PNACC@mase.gov.it” indicando in oggetto la dicitura: “Osservatorio PNACC: manifestazione di interesse per la partecipazione al Forum”.

Ho deciso di dedicare questa improvvisa e veloce Lettera nella crisi climatica perché magari fai parte di una di quelle realtà a cui può interessare partecipare al Forum e perchè io stesso ho ricevuto questa informazione grazie a un passaparola sulle chat whatsapp. Nel mentre cerco di rispondere a qualche domanda e non esitare a farne altre nella sezione commenti.

L’importanza di questo Forum è legata al fatto che rappresenta l’unico organo di governance del PNACC che prevede la partecipazione dei portatori d’interesse per migliorare, correggere e valutare le azioni di adattamento ai cambiamenti climatici. Nei primi inoltri che ho effettuato tante persone mi hanno detto che stavano per perdere questa notizia e anche per questo ti chiedo di ricondividerla a chi pensi possa essere utile.

Cosa è il Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici ?

Il Forum è l’organo consultivo-divulgativo dell’Osservatorio Nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici, un organismo pensato per coordinare il processo di adattamento ai cambiamenti climatici in Italia composto, oltreche dal forum, dal Comitato e la Segreteria tecnica.

Il funzionamento del Forum è disciplinato dal regolamento di organizzazione e funzionamento approvato nella seduta di insediamento del Comitato del 24 febbraio 2026 e pubblicato il 30 marzo insieme all’avviso pubblico.

Il Forum garantisce il coinvolgimento dei portatori di interessi e della società civile nell’implementazione delle politiche pubbliche sull’adattamento ai cambiamenti climatici e nell’attuazione del PNACC anche con lo scopo di promuovere la tutela dei diritti e degli interessi coinvolti e favorire l’accesso alle informazioni, la partecipazione ai processi decisionali e l’accesso alla giustizia.

In particolare, il Forum dell’Osservatorio Nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici svolge i seguenti compiti:

• favorisce il confronto tra tutti i soggetti della pubblica amministrazione, a tutti i livelli, e altri soggetti che a vario titolo si occupano di adattamento ai cambiamenti climatici;

• informa la società civile e i portatori di interessi, agevolando e sollecitando la partecipazione attiva e la restituzione di contributi da utilizzare nei lavori del Comitato;

• fornisce indicazioni operative per l’attuazione del PNACC;

• restituisce al Comitato il contributo dei partecipanti ai fini del monitoraggio dell’attuazione del PNACC;

• contribuisce a disseminare i risultati delle attività dell’Osservatorio;

• favorisce lo scambio di informazioni tra gli organi deputati alla programmazione in materia di adattamento.

Secondo quanto scritto nel PNACC e nel nuovo regolamento, il Forum è articolato per gruppi tematici. La partecipazione ai gruppi di lavoro tematici non è obbligatoria ma incoraggiata. Ogni anno Il Forum indice un assemblea generale aperta al pubblico.

Chi può partecipare al Forum?

La partecipazione al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici è aperta ai portatori di interesse di rilievo per l’adattamento ai cambiamenti climatici quali, in via prioritaria, associazioni di categoria, associazioni ambientali riconosciute, associazioni e fondazioni della società civile, organizzazioni non governative, rappresentanze sindacali, università, centri o istituti di ricerca, società a partecipazione pubblica o a controllo pubblico, aziende pubbliche, reti, federazioni e partenariati di enti pubblici e di aree naturali protette, ordini e organizzazioni professionali, istituti bancari e assicurativi.

Le organizzazioni possono candidarsi a partecipare al forum attraverso la manifestazione di interesse a seguito della pubblicazione di un avviso pubblico da parte del MASE sul proprio sito istituzionale, come in questo caso. Per la presentazione di nuove manifestazioni di interese dopo la scadenza del 18 aprile 2026 occorrerà aspettare la pubblicazione di un nuovo avviso.

Come si possono candidare le organizzazioni?

Le organizzazioni che vogliono candidarsi per la partecipazione al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici devono compilare il formulario contenuto nell’Allegato B all’avviso pubblico e inviarlo entro le ore 23:59 del 18 aprile 2026, all’indirizzo e-mail “segreteria.PNACC@mase.gov.it” indicando in oggetto la dicitura: “Osservatorio PNACC: manifestazione di interesse per la partecipazione al Forum”. Il termine per l’invio delle manifestazioni di interesse è stato successivamente prorogato alle ore 23:59 del 15 maggio 2026.

Nel formulario vengono richiesti:

• i dettagli dell’organizzazione da candidare (denominazione, natura giuridica, codice fiscale/partita IVA, Nome e cognome del/lla legale rappresentante che sottoscrive il modulo, Sede legale, Codice ATECO, Telefono, E-mail, PEC, Sito web);

• motivazioni all’adesione al Forum (max 1.000 caratteri);

• contributo che l’organizzazione candidata ritiene di poter fornire ai lavori (max 500 caratteri);

• descrizione di attività e progetti rilevanti o di interesse per l’adattamento ai cambiamenti climatici ai quali l’organizzazione candidata ha aderito (max 2.000 caratteri);

• reti (di livello locale, nazionale, internazionale) di cui l’organizzazione candidata fa parte/ha fatto parte e ruolo ricoperto (max 500 caratteri);

Nel formulario ogni organizzazione che si candida designa una persona rappresentante indicando nome, cognome, telefono, cellulare, e-mail, ruolo ricoperto nell’organizzazione e allegando il Curriculum vitae e la sua carta di identità,

Sempre nel formulario l’organizzazione candidata può indicare i gruppi tematici del forum ai quali intende partecipare, a quale si candida come figura di coordinamento e quale sarà la persona che parteciperà ai lavori (in questo caso anche allegando Curriculum vitae e carta d’identità). Nel caso in cui l’organizzazione si candida come figura di coordinamento per uno dei gruppi, deve indicare le esperienze maturate in attività di coordinamento di reti o gruppi di lavoro.

Una volta ricevute le candidature, la composizione del Forum è formalizzata con apposita Deliberazione del Comitato dell’Osservatorio.

Quali sono i gruppi tematici del Forum a cui le organizzazioni possono candidarsi?

Nel formulario l’organizzazione candidata può indicare uno o più preferenze tra i gruppi tematici del forum ai quali intende partecipare scegliendo tra i seguenti:

• Gruppo tematico 1: Impatti, vulnerabilità e rischi sui sistemi ambientali – quadro conoscitivo sugli impatti dei cambiamenti climatici e sui rischi percepiti e attesi.

• Gruppo tematico 2: Impatti, vulnerabilità e rischi sui settori socioeconomici – aspetti riguardanti i gruppi vulnerabili, le aree sensibili, i settori economici, i sistemi produttivi e la giustizia sociale.

• Gruppo tematico 3: Implementazione dell’adattamento – modalità e strumenti settoriali e intersettoriali di attuazione delle misure del PNACC ai diversi livelli – possibili fonti di finanziamento, potenziali ostacoli all’adattamento di carattere normativo, regolamentare e procedurale.

• Gruppo tematico 4: Il settore privato nell’adattamento ai cambiamenti climatici – ruoli degli attori non-statali, collaborazioni pubblico-private, investimenti, finanziamento e co-finanziamento dell’adattamento da parte del settore privato, strategie aziendali di adattamento, gestione del rischio e ruolo delle imprese bancarie e assicurative.

• Gruppo tematico 5: Monitoraggio, reporting e valutazione dell’adattamento – avanzamento ed efficacia delle azioni del PNACC anche ai fini dell’integrazione e aggiornamento degli indicatori di monitoraggio del PNACC.

La gestione dei gruppi di lavoro dipenderà dal coordinatore e questi possono essere articolati in Sottogruppi di lavoro. Ciascun Gruppo tematico è tenuto a predisporre con cadenza annuale un Rapporto tematico contenente: lo stato di avanzamento delle attività e gli esiti dei lavori del Gruppo; il posizionamento del Gruppo sul tema di riferimento; riflessioni sulle questioni identificate nell’agenda annuale dell’Assemblea generale.

Hai delle domande o delle curiosità sul Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento, scrivile nei commenti!

Tutte le informazioni che ho riportato in questa lettera sono contenute sul sito del Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE).

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Life Is Strange non è stato solo un videogioco ma la pura dimostrazione di come lo storytelling possa raccontare la società in cui viviamo.

Era il 2015 quando Don’t Nod pubblicò a episodi un thriller che per certi versi si lasciava ispirare da David Lynch e che per altri durante il gameplay ci portava a riflettere sulla società, sulla nostra crescita personale durante il gioco e sul peso che ogni scelta può avere.

Con Life Is Strange Don’t Nod ha regalato un videogioco importante per molte persone che vivevano quegli stessi problemi durante gli anni delle superiori. Lo chiamerei quasi “un videogioco di formazione” a cavallo tra Late Millenials e Gen Z, un esperimento che non ha nulla a che vedere col sequel diretto “Life Is Strange: Double Exposure” di Deck Nine Games.

In questi giorni è uscito anche “Life Is Strange: Reunion”, che prosegue ancora la storia di Chloe e Max, ma in questa Lettera nella crisi climatica volevo tornare indietro nel tempo per raccontarti il significato di un’opera che è riuscita, mettendo al centro il tema della scelta, a parlare di femminicidi, violenza di genere, bullismo e suicidio come poche altre.

Life Is Strange, il primo (e amato) capitolo della serie

Magari non ci hai mai giocato, oppure non ti ricordi molto la trama, per questo ti faccio un piccolo recap del primo Life Is Strange. In questa lettera potrebbero esserci degli spoiler ma qua e là devo richiamare degli episodi che mi permettono di provare a fare un pò di pop filosofia, un termine altisonante per dire che cerco di “raccontare” attraverso la cultura pop.

La trama di Life Is Strange in breve

La storia del primo videogioco della serie Life Is Strange si sviluppa in 5 episiodi (o atti) e dà avvio a quella che oggi potremmo definire come la saga di Maxine Caulfield (per tutte e tutti noi Max) e l’amica d’infanzia Chloe Price.

Max Caulfield, nata nel 1995, nella narrazione degli eventi del primo capitolo di Life Is Strange è una studentessa di 18 anni con una grande passione per la fotografia che frequenta l’Accademia Blackwell nella cittadina immaginaria di Arcadia Bay, nell’Oregon.

Durante la lezione di fotografia del professore Jefferson, Max ha una visione di un faro distrutto dalla tempesta e, una volta tornata in sé, si reca in bagno. Qui Max fotografa di nascosto una farfalla blu ma improvvisamente entrano il suo compagno di classe Nathan Prescott e Chloe Price. I due hanno uno scontro e Nathan spara a Chloe ma Max scopre l’abilità di riavvolgere il tempo riuscendo a salvare l’amica.

La storia di Life Is Strange è una storia di metamorfosi e di rinascita. Arcadia Bay ha infatti numerosi segreti che solo Max e Chloe hanno in coraggio di affrontare. Inoltre Max, alla fine della propria adolescenza, si trova a fare i conti con i cambiamenti innescati dal nuovo potere appena scoperto.

La storia del primo capitolo di Life Is Strange parla anche dei numerosi cambiamenti che le protagoniste Max e Chloe hanno dovuto affrontare e di come cercano di recuperare il proprio rapporto. Le due infatti si erano separate a causa del trasferimento di Max a Seattle e si erano perse di vista. Nel mentre Chloe era diventata molto unita a Rachel Amber (lo sappiamo grazie agli eventi del prequel “Life Is Strange: Before the storm”), la ragazza scomparsa che stanno cercando tutti e su cui si concentrano le indagini delle due ragazze.

Le due amiche quindi si ritrovano e dopo un confronto con David Madsen, il patrigno di Chloe che si è sposato con la madre in seguito alla morte del marito causata da un incidente stradale, si dirigono verso il faro dove Max ha una visione più nitida: un uragano colpirà Arcadia Bay entro quattro giorni. All’improvviso inizia una strana nevicata fuori stagione.

Da qui prendono piede gli eventi di Life Is Strange che ci raccontano Arcadia Bay, i suoi segreti e le dinamiche scolastiche della Blackwell Academy. Tra queste dobbiamo ricordare la compagna di classe Kate Marsh, ragazza vittima di bullismo a causa di un video trapelato senza il suo consenso e condiviso tra le persone della Blackwell Academy nel quale bacia diversi studenti a una festa.

La teoria del caos e l’effetto farfalla, il cuore narrativo di Life Is Strange

La farfalla blu di Life Is Strange è un simbolo che chi ha giocato al primo capitolo della serie ricorda benissimo e che già nelle prime battute ci sbatte in faccia che il tema dell’intero videogioco è la Teoria del Caos.

Se all’inizio tutto questo è solamente intuibile, i fatti narrati tra il terzo e il quarto episodio di Life Is Strange ci fanno scoprire che le piccole scelte di Max hanno un peso enorme e che più prova a cambiare il futuro, più queste piccole scelte hanno un peso schiacciante. Questo è un esempio di come viene applicato l’effetto farfalla nello storytelling di Life Is Strange ma allo stesso tempo ci restituisce un’idea più profonda della nostra esistenza.

Forse la domanda che ci dovremmo porre è: perchè la vita sarebbe strana secondo Don’t Nod?

Per capire Life Is Strange, e forse le nostre vite, dobbiamo prima chiederci “cos’è il caos”. È strano da dire ma c’è pure della matematica dietro al caos, questa studia come dei sistemi governanti da equazioni precise possano mostrare una sensibilità esponenziale alle condizioni iniziale.

Detto in modo “potabile”: minime differenze nelle condizioni iniziali possono determinare traiettorie molto diverse nel lungo periodo. Tutto questo ha poi più senso se accettiamo di vivere in “sistemi non lineari” dove il risultato di un effetto non è proporzionale alla somma delle sue cause.

Per chiarire quello che sto scrivendo anche ai più ciechi razionalisti, voglio solo ricordare che il meteorologo e matematico statunitense Edward Lorenz intitolò una sua conferenza del 1972 con la domanda “Può il batter d’ali di una farfalla in Brasile provocare un tornado in Texas?“. Uno scienziato “vero”, non uno “come me” insomma.

Lorenz, che già aveva utilizzato una metafora molto simile nel 1963 ma aveva messo un gabbiano come protagonista della frase, comunque stava riprendendo un concetto già espresso dal padre della scienza informatica e dell’intelligenza artificiale Alan Turing nel 1950. Turing un decennio prima scrisse che “lo scostamento in un dato istante di un elettrone per un miliardesimo di centimetro potrebbe fare la differenza, un anno più tardi, tra la morte o meno di un uomo a causa di una valanga”. Oltre ad essere più poetica, la farfalla usata da Lorenz fa due cose:

1. descrive il grafico del cosidetto “attrattore di Lorenz”;

2. provoca nelle nostre menti un’immagine che racconta come un piccolissimo battito di ali di un insetto possa avere effetti potenti nello spazio e nel tempo.

L’immagine che striscia nella nostra mente è di certo altrettanto potente, eppure come società occidentale siamo per certi versi ancorati a un qualche tipo di scientificità. Il grafico di Lorenz, che rappresenta lo studio di un sistema di tre equazioni differenziali non lineari per la convenzione atmosferica, è stato quindi uno dei casi fondativi della moderna teoria del caos. Una teoria che è tornata sotto l’attenzione di tutte e tutti anche grazie al saggio “Caos. La nascita di una nuova scienza” (1987) di James Gleick. Tutto bello, ma a cosa ci serve teorizzare il caos?

Capire che uno dei principi della vita è il caso ci aiuta a capire che molti sistemi reali come il clima, i mercati, i comportamenti della popolazione e l’agire delle organizzazioni sono sistemi complessi che hanno dei limiti di predicibilità. Tutt’oggi la teoria del Caos aiuta a modellare fenomeni fisici, analizzare serie temporali dei mercati finanziari, riepnsare modelli di gestione dei progetti o a studiare il mondo che ci circonda.

In parte lo abbiamo visto parlando dei Futures Studies, un campo dei studi in cui “il caos” viene analizzato con dei modelli concettuali (come il BANI e il VUCA) per districarsi nella complessità del mondo.

Nei Futures Studies si parla di “futuri” perchè nella realtà possiamo immaginare scenari multipli e predizioni non lineari riconoscendo che i piccoli cambiamenti e le piccole scelte possono determinare la direzione verso un futuro (o scenario) piuttosto che un altro. Caos e complessità sono quindi argomenti contro la pretesa di prevedere “un” futuro come se fossimo il Nostradamus di turno.

La teoria del caos e l’effetto farfalla sono utilizzati anche in psicologia, dove l’approccio non lineare serve a spiegare perché individui con storie simili possano essere molto diversi tra loro e perché piccoli interventi terapeutici o di contesto possano avere effetti significativi nel lungo periodo.

In questa prospettiva si modellano stati mentali o relazioni come sistemi dove variabili interne (emozioni, credenze) interagiscono in modo non lineare, producendo cambiamenti improvvisi che possiamo rappresentare con delle biforcazioni se paragoniamo due individui.

A livello più profondo tutto ciò ci racconta il passaggio da una visione meccanicistica, prevedibile, a una visione in cui ordine e disordine emergono da dinamiche complesse, mettendo in crisi l’idea di controllo totale e di causalità lineare.

La vita è quindi “strana” perchè è un “processo”. Non si può estirpare “l’umano” dall’esperienza di vita, altrimenti avremo tutte e tutti la stessa storia. Allo stesso modo, avendo “una vita diversa”, possiamo imparare molto ascoltando gli altri perchè ogni persona ha imparato a vivere il proprio caos.

Penso che in origine fosse proprio questo l’’invito degli sviluppatori di Life Is Strange: comprendere come le nostre vite siano gettate nel caos perchè proprio dal caos deriva la nostra unicità.

Ogni nostra certezza è fragile, può improvvisamente crollare e ogni decisione potenzialemente disastrosa genera in noi uno stato di ansia. Perché Sì, la relazione “causa-effetto” è una finzione scientifica per aiutarci a capire il mondo mentre nella realtà abbiamo relazioni “non-lineari” secondo cui le azioni possono essere enormemente sproporzionate rispetto alle premesse. Tutto questo ci lascia la sensazione che la realtà sia incomprensibile, una dannazione per una società che ha scelto di voler capire qualsisi cosa. Eppure, l’incomprensibilità non è altro che la mancanza di un informazione che ci può a capire e che non per forza deve essere misurabile.

Life Is Strange ci racconta tutto questo in un modo straziante. Tra il terzo e il quarto episodio Max sceglie di nascondere le chiavi del padre di Chloe in modo che non muoia in un’incidente d’auto. Una scelta piccola, un peso morale altissimo per chi si vuole prendere la responsabilità del proprio potere ma anche una conseguenza a cui assistiamo increduli. Se il padre rimanesse in vita, a pagare il prezzo più alto sarebbero l’intera famiglia e Chloe che rimarrebbe paralizzata a causa di un incidente d’auto.

L’effetto farfalla è determinante per tutta la storia di Max e Chloe, Life Is Strange ci porta a riflettere come ogni nostra scelta segue delle ragioni che non possiamo neanche percepire. Le cataloghiamo come strane solo perchè sono al di fuori della nostra comprensione o perchè non vanno come noi vogliamo. Max per tutto il gameplay di Life Is Strange non fa altro che giocare con il tempo per evitare di sacrificare chi ama. Eppure alla fine, qualsiasi sia la scelta, anche lei è destinata a sacrificare molto. Forse anche troppo.

L’insostenibile leggerezza delle scelte, la lezione di Life Is Strange

La farfalla è spesso usata come simbolo di trasformazione, un’idea che racconta il passaggio dallo stato di bruco a quello di “insetto volante” passando per la crisalide.

La stessa farfalla è un sistema di trasformazioni e, allo stesso tempo, il racconto di uno stato di fragilità permanente che trova la sua conclusione in brevissimo tempo (il falso culturale dice 24 ore!).

La lezione che ci lascia lo storytelling di Life Is Strange è racchiusa un pò nella simbologia della farfalla, nel suo essere e nei suoi effetti. In particolare l’effetto farfalla ci porta davanti alla rappresentazione delle due “facce” delle scelte: da una parte leggere e fragili, dall’altra pesanti e in grado di “generare trasformazione”. Qualcosa che in realtà ci aveva già raccontato Milan Kundera con “L’insostenibile leggerezza dell’essere”.

Le scelte sono infatti leggerere perchè possiamo farle una sola volta e spesso le prendiamo con leggerenza. Tutte e tutti ci siamo trovati al supermercato e dover scegliere in quale cassa far la fila. Giustamente non starai li ogni volta a fare dei calcoli matematici per levarti il prima possibile. Eppure una volta scelsi la cassa con meno fila e mi trovai ad aspettare un’infinita di tempo perchè una famiglia ha pagato un centinanio di euro con delle monete.

Una scelta leggera e priva di significato, che ha effetti concreti e che non potrò mai rifare perchè cambieranno il contesto e le condizioni in cui potrò scegliere in quale cassa fare la fila.

Il paradosso dell’esistenza umana è anche tra le casse del supermercato, sono nella leggerezza delle scelte che non possiamo ripetere e che per questo stesso motivo possono essere insostenibili. Nella vita reale, non puoi tornare indietro e non abbiamo alcuna possibilità di capire se le nostre scelte sono giuste e sbagliate dato che non possiamo sperimentarle insieme ai loro effetti.

Se l’unicità delle scelte portano con sé la leggerezza, la loro pesantenzza è rappresentata dall’impegno e dalla responsabilità che proviamo a dargli. La costante leggerezza ci farebbe perdere di senso la nostra esistenza e alla lunga “il non senso” delle nostre scelte potrebbe essere insostenibile. Per questo con la nostra esistenza cerchiamo di costuire un senso attorno e sulle nostre scelte.

Data la transitorietà, l’irripetibilità e la stranezza delle nostre scelte cosa dovremmo scegliere? La pesantezza o la leggerezza?

Life Is Strange ruota attorno a un significato profondo delle scelte che non è da trovarsi nelle “possibilità di scelta” del gameplay (anche perché non è vasto come in Detroit: Become Human), ma nel loro peso specifico in tutta la storia.

Nel primo Life Is Strange è infatti centrale l’abilità di Max Caulfield di riavvolgere il tempo in ogni momento, portando ogni sua scelta a causare un diverso svolgimento degli eventi.

Mentre scegliamo all’interno di Life Is Strange, ogni scelta binaria ci rivela il vero carattere di Max o degli altri personaggi ma allo stesso tempo rivela il nostro stesso carattere. Scegliendo mettiamo in discussione, proviamo o riflettiamo sul nostro sistema valoriale tant’è che ci pentiamo, disgustiamo o gioiamo a seconda degli effetti che quella scelta ha.

Se la scelta è “leggera” perché è unica, la scelta ripetuta più e più volte grazie al potere di riavvolgere il tempo restituisce “peso” alle scelte stesse. Il potere di Max è sia un dono, sia una maledizione.

Nel corso della storia la vediamo soffrire, e spesso soffriamo noi con lei, mentre effettua più volte una scelta con il tentativo di proteggere chi ama salvo poi finire per distruggere tutto o fare male a qualcuno. Più sceglie, più vede le possibili conseguenze, più il peso dell’ansia di quello che potrebbe accadere dopo una sua scelta aumenta. Di riflesso più aumenta il peso della scelta e più aumenta la responsabilità che deve assumersi Max nel prendere una o l’altra scelta, semplicemente perchè ne diventa consapevole grazie al suo potere.

D’altronde una scelta fatta quando non c’è nulla in gioco ha poco significato, più è grande la pressione e rischiosa la scelta e più è profonda la rivelazione della natura stessa di chi compie la scelta. Ma ciò presume che noi sappiamo quale sia la posta in gioco.

Max Caufield durante Life Is Strange fa diverse scelte, più o meno importanti e più o meno consapevoli, come denunciare o meno Nathan al preside, intervenire per aiutare Kate o prendersi la colpa per l’erba trovata in camera di Chloe.

Nel fare queste scelte però sappiamo molto tardi quali sono le conseguenze e non sappiamo quali siano irrimediabili perchè il potere di Max non è illimitato. Può tornare indietro per qualche minuto o se è presente una foto di un momento a cui può tornare indietro.

Talvolta però il potere smette di funzionare perché logora Max, facendole aumentare lo stato di ansietà per quella scelta per la consapevolezza di non poter tornare indietro come nel caso di Kate Marsh che vuole buttarsi dal terrazzo della scuola a causa di uno specifico bullo.

Sono tutti eventi legati al tema delle scelte, di quelle che facciamo o non facciamo, del peso che gli attribuiamo e della consapevolezza che abbiamo sulla loro unicità. Attraverso dettagli e non detti, Don’t Nod ci porta in una Arcadia Bay che sembra allo stesso tempo contemporanea e cristallizzata in un tempo lontano in una narrazione dove “conta più il viaggio che la destinazione”.

Un viaggio in cui il tema della scelta ci fa scontrare con l’attualità dei femminicidi, della violenza sulle donne e del bullismo. Mi dirai, cosa c’entra questo con la crisi climatica?

La crisi climatica è una questione di scelte. Scegliamo il futuro che vogliamo vedere realizziato, scegliamo il sistema e le logiche di un sistema che ci sta portando verso un baratro e scegliamo il tipo di società che vogliamo durante e dopo la crisi climatica. Scegliamo anche che tipo di mondo e storia da raccontare lasceremo alle generazioni future.

Life Is Strange è stato uno dei primi giochi ad essere accostato ai cambiamenti climatici grazie alla metafora dell’uragano che si abbatte su Arcadia Bay. Anzi Max Caulfield alla fine della storia si trova ad affrontare un vero dilemma morale, la “vera scelta” tra due situazioni inconciliabili che determinano su chi si abbatterà quell’uragano.

Max non può tornare indietro, anche se vuole la salvezza di chi ama e la salvezza di migliaia di persone è costretta a scegliere una delle due. Una scelta pesante che rivela uno dei dilemmi più complessi della nostra umanità e del mondo in cui viviamo. La crisi davanti a quella scelta non è solo di Max Caulfield ma anche di noi che videogiochiamo: sceglieresti il benessere di chi conosci a discapito di altre persone o sceglieresti la collettività? e se la scegliere la persona che ami la mettesse comunque in pericolo?

Ecco perchè credo che Life Is Strange un tempo è stato capace di avere un impatto delicatamente potente.

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L’esito del Referendum Giustizia 2026 si è concluso con la vittoria del No col 53,7% delle preferenze che ha battuto il Sì fermatosi al 46,3%. L’affluenza per il voto al Referendum, pur considerando la crescita dell’astensionismo, è tra le più alte degli ultimi anni raggiungendo il 58,9% similmente alle ultime politiche che hanno eletto il Governo Meloni (in quell’occasione l’affluenza fu pari al 63,91%).

Per molte persone l’esito referendario sembrerebbe avere risvegliato l’attenzione verso le fasce più giovani del paese. Per altri invece ha segnato una profonda frattura generazionale e politica, spesso condita da un po’ di tokenismo. Come da tradizione però vorrei andare insieme a te un po’ più in profondità nell’interpretazione dell’esito di questo Referendum.

Gli esiti del Referendum giustizia 2026, come interpretarli?

L’esito del referendum costituzionale sulla giustizia del 22 e 23 marzo 2026 in realtà è stato accolto con reazioni contrastanti, ma per facilitare la lettura possiamo distinguere tra i due macro schieramenti.

La vincitrice politica di questa tornata elettorale è l’opposizione, anche se le reazioni sono state leggermente diverse. Ad esempio la segretaria del PD, Elly Schlein, ha celebrato l’esito come un successo politico del centrosinistra, sostenendo che il ribaltamento di quella che sembrava una “sconfitta annunciata” sia dovuto alla compattezza del proprio elettorato e al voto dei giovani. La Schlein ha poi lanciato ufficialmente la sfida per le prossime politiche. Diversamente il presidente del Movimento 5 stelle, Giuseppe Conte, ha sottolineato come molti elettori di destra abbiano votato “No”, suggerendo che l’opposizione non possa intestarsi interamente il merito della sconfitta del “Sì”.

Dall’altra parte il Presidente del Consiglio Giorgia Meloni ha preso in prestito il maglione grigio della Ferragni per un video social in cui accettava il risultato elettorale e ringraziava per l’affluenza. Da lì sono iniziati i primi segnali di un terremoto interno con segnali di forte delusione da parte di Marina Berlusconi per la mancata approvazione di una riforma storicamente voluta dal padre (che era stato chiamato in causa recentemente dal suo partito per mettere una buona parola al padre eterno, anvedi sta necrocrazia!). Antonio Tajani ha comunque dichiarato che la battaglia per la riforma della giustizia “rimane un tema sul tavolo”.

Nel giorno successivo invece si sono alternate le interpretazioni degli esiti di questo referendum. A sorprendere di più è stata l’affluenza superiore alle attese, il 58,9% finale ha superato di gran lunga il 45% e 50% previsto dagli osservatori. Questo dato è stato letto come un segnale di mobilitazione civile e nelle diverse interviste la domanda principale fatta ai rappresentati politici è stata: secondo lei è stato un voto politico o un voto tecnico? Su questo ci torneremo tra poco perchè c’è chi già celebra l’epilogo del Governo Meloni ma qui mi preme dire che si tratta di una domanda riduttiva.

La narrazione politica degli ultimi anni ha infatti esasperato la divisione tra “scelta tecnica”, vista come necessaria anche nei casi in cui comporta dei costi sociali, e “scelta politica”, di per sé quindi discutibile in base il proprio orientamento elettorale. Il problema è però che così facendo ignoriamo le intenzioni politiche e le motivazioni dietro a una presunta scelta tecnica dato che non c’è mai un solo modo per fare le cose.

L’altra grande interpretazione è invece quella che ha portato alla ribalta le persone più giovani nella narrazione pubblica, ogni tanto qualcuno se li ricorda. Il risultato del referendum giustizia è stato interpretato come una forte domanda di partecipazione da parte della fascia più giovane del Paese e le stime indicano nella fascia di età tra i 18 e i 34 anni il “No” abbia vinto con percentuali tra il 55% e il 61%. Un risultato ben preciso nella fascia under 35, mentre i risultati sono stati più equilibrati nelle fasce d’età più anziane.

L’esito è stato quindi raccontato come una chiara divisione: mentre i giovani hanno espresso una contrarietà netta, il consenso alla riforma è cresciuto progressivamente con l’aumentare dell’età, diventando prevalente tra gli elettori più anziani (over 55), seppur con margini contenuti.

La terza direttrice di analisi è invece quella che si è concentrata sulla geografia del voto. Il “No” ha vinto in 17 regioni su 20, ottenendo i margini più ampi nel Mezzogiorno (con punte del 65,3% in Campania) e nelle regioni tradizionalmente vicine al centrosinistra, come Toscana ed Emilia-Romagna. Il “Sì” ha prevalso solo in Veneto, Friuli-Venezia Giulia e Lombardia. Poi neanche il “santo” in Paradiso del fu Silvio Berlusconi ha potuto nulla: persino ad Arcore il “No” ha vinto di misura.

Ora che ho recuperato alcuni elementi del dibattito vorrei approfondire questi aspetti ma prima un ultimo avvertimento. Quelle che vi ho mostrato sono delle stime statistiche e come tali danno un’interpretazione della realtà, anche se su solide basi scientifiche. Come sempre il dato è segreto e ogni analisi può essere soggetta a bias, quindi non prendiamola come una verità scritta nella roccia ma come un’indicazione per orientare la nostra esplorazione e capire cosa è successo.

Il Referendum Giustizia è una questione generazionale?

Guardando il telegiornale nel post scrutinio elettorale c’è una cosa che mi ha dato un po’ fastidio: i giornalisti increduli che le persone “giovani” sono risultati “determinanti” e che “si sono svegliati”. Ecco non so se era un po’ una serie di sfortunati zapping ma sostanzialmente la cosa che mi ha irritato è quella che improvvisamente ci si è accorti dei giovani come se non fossero “più quei pigri, apatici e choosy” di una volta. In questo paese forse però abbiamo un problema con la narrazione della “gioventù”.

In diverse occasioni nella mia vita mi sono sentito dire “non capisci come funziona il mondo dei grandi” anche se magari avevo già una laurea o lavoravo da tempo. Certo all’epoca ero più “giovane” e quest’anno compirò 30 anni, non sono da bollire ma neanche di primo pelo.

Con queste frasi nella testa e con la sensazione che ho provato ancora oggi presente nel mio corpo, mi sono spesso domandato chi è realmente a decidere, in particolare, per le generazioni future? La domanda ovviamente non ha una risposta definitiva e neanche facile, anzi se vuoi dirmi la tua opinione sono felice di ascoltarla. Però è certo che quando si parla di “crisi della democrazia”, si parla tanto anche di crisi di rappresentanza. Per questo credo che sia intuitivo pensare che gli attuali sistemi democratici rivelino uno squilibrio di potere che favorisce la popolazione più anziana e che via via è sempre meno rappresentativa delle generazioni più giovani. Questo almeno in paesi dove la bilancia demografica pesa verso i più anziani.

Per capirci, prova a immaginare un grafico in cui le vecchie generazioni hanno un livello massimo di potere e che questo livello di potere diminuisce verso le generazioni più giovani fino ad annullarsi verso chi non ha diritto di voto e chi effettivamente non è ancora nato. Non è un aspetto secondario se si pensa alla giustizia intergenerazionale.

Quella che ti ho presentato è una semplificazione ma penso che sia valida per un paese come l’Italia e questo, in generale, si somma col fatto che le democrazia moderne, almeno nella loro classica forma rappresentativa, hanno un vizio alla base che non permette loro di tenere in conto gli interessi delle generazioni più giovani.

Se è vero che le dinamiche di voto sono complesse, è anche vero che il concetto stesso di democrazia rappresentativa si basa su un trasferimento del proprio potere decisionale a dei rappresentati. Il voto dovrebbe essere quindi un patto tra il rappresentato e il rappresentante, ovviamente se non hai il diritto di voto o se sei numericamente irrilevante (spesso anche perché sei reso tale).

Come poi sai l’Italia è un Paese che invecchia e tempo fa provai a fare un “giochino” per calcolare il “peso” delle generazioni nel momento del voto.

Analizzando i dati sulla popolazione residente in Italia a gennaio 2025 avevo stimato che che la Gen X (1965-1980, 14.7 milioni) e i Boomers (1946-1964, 13.4 milioni) costituiscono il 48% della popolazione e detengono la maggiore capacità di rappresentanza politica. A seguire abbiamo i Millenials (1981-1996, 10.8 milioni) e la Gen Z (1997-2012, 9.5 milioni) che insieme costituiscono il 34% della popolazione, mentre il futuro demografico del Paese è rappresentato dalla Gen Alpha (2013-2025, 5.9 milioni) che costituisce il 10% della popolazione. Da questa manciata di numeri dobbiamo però sottrarre chi non ha il diritto di voto o chi non riesce a farlo. Ad esempio tutta la Gen Alpha è minorenne, mentre un terzo della Gen Z deve ancora compire la maggiore età.

Dobbiamo poi levare anche tutti quei giovani che, per un motivo o per un altro, non riescono a votare perché vivono in una regione diversa da quella di residenza e non possono tornare a casa per votare. Una stima realistica dovrebbe vedere gli esclusi al voto oscillare tra il 15 e il 20% della popolazione residente.

La piramide generazionale non è quindi a favore delle generazioni più giovani, situazione aggravata poi dai milioni di persone italiane senza cittadinanza. Su questa base è quindi difficile che le giovani generazioni siano “relativamente” determinanti, spesso possono di rilievo solamente in una situazione di equilibrio delle intenzioni di voto delle altre generazioni.

Dopo questa ulteriore premessa dobbiamo però parlare del problema del “tokenismo”, di partecipazione simbolica, in cui l’inclusione delle giovani generazioni o di gruppi marginalizzati è spesso solo superficiale e di facciata, finalizzata a migliorare l’immagine delle istituzioni senza concedere un reale potere decisionale.

Sebbene i leader delle opposizioni abbiano celebrato i giovani come i “trascinatori” della vittoria del No, solo il tempo ci dirà se le giovani generazioni rimarranno “un soggetto estetico”, più che un soggetto politico. Ormai le giovani generazioni vengono perlopiù descritte come una “categorie sociologiche da social media” o “riferimenti per i marketers milanesi”, fino ad arrivare ai detrattori delle loro intenzioni di voto che li descrivono come “idealisti che non capiscono il mondo reale”.

Nel fronte del Sì in molti hanno accusato le giovani generazioni perché non “hanno provato la fatica che hanno vissuto loro”, spesso dimenticandosi che stanno invecchiano e che molti e molte di noi vivono una vita di molteplici precarietà anche sorpassati i 30 anni.

Questo segnala come spesso le giovani generazioni siano citate come elemento di pregio, salvo poi essere dimenticate non appena il rito elettorale si conclude. A seconda dei casi, con un atteggiamento spesso paternalista, vengono “invitati al tavolo delle decisioni” o usati per giustificare un risultato, basta che la pensino come chi detiene il potere decisionale. Però, a conti fatti, le giovani generazioni non hanno strumenti per incidere realmente sulle politiche pubbliche o sulle decisioni di lungo periodo.

Le giovani generazioni sono dei “panda”del nostro Paese ma la narrazione politica di questo Paese è ancora più evidente se pensiamo al Referendum del 2025 su Cittadinanza e Lavoro. Anche in quel caso le giovani generazioni erano state “determinate” sull’intenzione politica e anche i milioni di voti di fuorisede davano un risultato inequivocabile. Eppure il risultato finale, di fatto, è stato quello di lasciare da sole quelle generazioni di persone italiane che ancora aspettano la cittadinanza.

Un risultato che ha visto anche i partiti progressisti utilizzare le persone razzializzate come “token” durante le campagne elettorali per mostrare un volto multiculturale, per poi “dimenticarsene” o affossare le riforme concrete (come accaduto con lo Ius Soli nel 2017). Senza parlare di alcune decisioni che molto probabilmente hanno affossato i referendum del 2025. Insomma, 5 quesiti insieme sono difficili da affrontare in una campagna elettorale e abbiamo visto un fronte proponente molto disunito.

Il rischio è che presto o tardi ritorni la disillusione e, con essa, l’astensione.

Il sistema politico dovrebbe smettere di operare con logiche che non prevedono una reale responsabilità per tutte le componenti delle nuove generazioni. In fondo occorre riconoscere che le persone più giovani sono un soggetto politico e allo stesso modo anche il futuro è uno spazio di contesa politica, sociale ed etica che vede in costante tensione nuove e vecchie generazioni. Una contesa che, nel conteso della società nella crisi climatica, si estende fino alle generazioni che devono ancora nascere.

Verso l’epilogo del Governo Meloni?

L’esito del referendum costituzionale sulla giustizia ha alimentato un acceso dibattito sulla tenuta dell’esecutivo perché, sulla base degli esiti degli ultimi referendum, potrebbe essere il segnale della fine di una specifica stagione politica.

Allora io non sono Nostradamus ma forse è un po’ presto per affermare una cosa del genere. Quello che è sicuro però è che la vittoria del “No” segna il tramonto dell’apparente invincibilità del Presidente del Consiglio Giorgia Meloni. L’effetto “Snowball” in questo caso è più nei segnali di cedimento del fronte della maggioranza che sembrerebbe meno unito di prima.

Anche se il voto è segreto, istituti come Opinio, YouTrend e Ipsos hanno raccontato come gli elettori di centrosinistra (PD e AVS) sono stati i più fedeli alle indicazioni dei leader, con tassi di “dissenso” minimi (tra il 2% e il 5%), mentre tra gli elettori di centrodestra la quota di chi ha votato contro la riforma è stata più alta (fino al 18% in Forza Italia). Dato che i partiti sono molto sensibili a questi dati, vittime di un fenomeno chiamato “sondaggismo”, ciò potrebbe giustificare i dolori di pancia di Marina Berlusconi, che sembra sempre più vicina alla discesa in politica.

Un altro segnale forte è che la riforma della magistratura era considerata il primo tassello di un più ampio disegno costituzionale che includeva il premierato (caro a Fratelli d’Italia) e l’autonomia differenziata (voluta dalla Lega). Riforme costituzionali che, se sommate ai Decreti sicurezza e alle dinamiche di controllo dei media, erano orientate al consolidamento del Potere di chi Governa. Un sogno politico da sempre coltivato dai partiti italiani che rincorrono il mito della stabilità, spesso confondendolo tra ragion di stato e svolte autoritarie. Altro elemento di questo tassello è la riforma della legge elettorale che fino ad ora era in discussione in parlamento con la previsione di un premio di maggioranza.

Un ultimo segnale forte sono le “epurazioni” di Giorgia Meloni con tanto di Nota stampa di Palazzo Chigi in cui esprime apprezzamento per la scelta del Sottosegretario alla Giustizia Andrea Delmastro (indagato per la sua partecipazione nella società “Le 5 Forchette Srl” della figlia di un condannato per mafia, Mauro Caroccia) e del Capo di Gabinetto Giusi Bartolozzi (coinvolta nel caso Almasri) di rimettere gli incarichi finora ricoperti. Nella stessa nota auspica che analoga scelta sia condivisa dal Ministro del Turismo Daniela Santanchè, attualmente indagata per falso in bilancio su Visibilia Editore e per truffa aggravata ai danni dell’Inps. Un tentativo per ripulire l’immagine del Governo e riavvicinare i propri elettori mentre da la “colpa” all’opposizione di aver portano avanti la gogna mediatica della maggioranza?

Però ora torniamo alla realtà, perché tutto questo ancora non sembra presagire l’epilogo del Governo Meloni. Il Presidente del Consiglio sta sicuramente gestendo una crisi che potrebbe anche far fatica ad affrontare, però la vera discriminante sarà nella capacità delle opposizioni di presentarsi come un’alternativa credibile e unita, obiettivo che non sempre è stato centrato negli anni precedenti.

Gli ultimi sondaggi politici, pubblicati il 24 marzo 2026 a ridosso del referendum sulla giustizia, delineano ancora un quadro in cui, nonostante gli esiti del referendum giustizia, i pesi dei partiti rimangono parzialmente stabili, pur con alcune “crepe” nel consenso della maggioranza.

Fratelli d’Italia resta il primo partito con il 29,5% delle preferenze nonostante la prima vera incrinatura in quattro anni di governo. Il PD si conferma la seconda forza politica al 21,5%, mentre seguono il Movimento 5 Stelle (M5S) al 12,2%, Forza Italia con il 7,8%, Lega al 6,8% per l’ascesa di nuove formazione a destra, Alleanza Verdi-Sinistra al 6,6%, Azione al 3,4%, e Futuro Nazionale (il partito di Vannacci) che cresce fino al 3,3%. Insomma è cambiato tutto per non cambiare ancora nulla (o solo poco) per il momento.

Solo il prossimo anno che ci divide dalle elezioni del 2027 ci potrà dare una risposta definitiva ma nel frattempo fammi sapere cosa ne pensi nei commenti.

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Il 22 e il 23 marzo 2026 siamo chiamati alle urne per un referendum confermativo che potrebbe cambiare profondamente il volto della democrazia in Italia andando a riformare alcuni aspetti che interessano la magistratura, ossia l’insieme di persone che si occupano di interpretare ed applicare la legge per risolvere i conflitti tra le persone o tra le persone e lo Stato.

Non si tratta di una scelta banale e l’ormai conosciuta “riforma Nordio” è una legge costituzionale che tocca ben sette articoli della nostra Carta fondamentale. Banale, quanto insidiosa, invece è stata la comunicazione politica e di propaganda che abbiamo visto negli ultimi mesi. Ecco perché ho pensato di scrivere una Lettera nella crisi climatica per una riflessione prima di votare, lontano dal rumore dei social e di qualche fake news.

Referendum Giustizia 2026, una spiegazione semplice (o almeno ci provo)

Domenica 22 marzo, dalle 7.00 alle 23.00, e lunedì 23 marzo, dalle ore 7.00 alle 15.00, potremmo recarci alle urne per votare il referendum sulla giustizia, un referendum confermativo della legge costituzionale intitolata “Norme in materia di ordinamento giurisdizionale e di istituzione della Corte disciplinare”. Ci daranno una scheda verde chiaro con cui voteremo mettendo una crocetta scegliendo tra due opzioni, tra il Sì o il No, e sopra vi sarà scritta questa domanda:

Approvate il testo della legge di revisione degli artt. 87, decimo comma, 102, primo comma, 104, 105, 106, terzo comma, 107, primo comma, e 110 della Costituzione approvata dal Parlamento e pubblicata nella Gazzetta Ufficiale del 30 ottobre 2025 con il titolo “Norme in materia di ordinamento giurisdizionale e di istituzione della Corte disciplinare”?

Detta così è un pò complessa? Secondo qualcuna No ma non sono così sicuro, per questo vorrei provare a spiegare in modo semplice questo referendum giustizia.

Il referendum costituzionale confermativo

La prima cosa importante da sapere è che si tratta di un Referendum costituzionale, previsto dall’articolo 138 della nostra carta fondamentale. Attraverso il Referendum costituzionale viene sottoposta all’approvazione popolare una legge costituzionale o di revisione costituzionale differenziandosi dal referendum abrogativo perché:

• è preventivo, costituisce una fase del procedimento di approvazione di una legge costituzionale o di revisione costituzionale;

• ha funzione confermativa, il suo esito permette l’entrata in vigore di una legge costituzionale già approvata dal Parlamento o, al contrario, ne determina la mancata promulgazione se non è approvato dalla maggioranza dei voti validi espressi dagli elettori.

Per questa tipologia di referendum non è previsto alcun quorum di partecipazione. Il risultato è pertanto valido qualunque sia il numero degli elettori che si recano alle urne. Di conseguenza la proposta del referendum giustizia è approvata se i voti Sì superano i voti No tra i voti validamente espressi.

Su cosa andiamo a votare col referendum giustizia?

Il referendum giustizia ci chiede di “confermare” o “rigettare” l’adozione della legge costituzionale n.253/2025 con cui il parlamento ha introdotto una modifica costituzionale che interessa l’ordinamento giurisdizionale e l’istituzione di un’Alta Corte Disciplinare che vigilerà sui magistrati ordinari.

La necessità del referendum confermativo è prevista dalla costituzione poiché il Parlamento ha approvato il testo della legge che modificherebbe la costituzione senza raggiungere la maggioranza dei due terzi. Ma in questo caso serve un po’ di contesto.

La riforma nasce su mandato del Ministro della Giustizia Nordio e sostanzialmente il Parlamento ha votato un disegno di legge presentato dal Governo Meloni. Questo aspetto va poi valutato tenendo in conto due macro-questioni:

1. sotto il Governo Meloni il parlamento ha sempre meno influenza sulla produzione normativa a causa dell’alto numero di decreti legge emanati (98 dal suo insediamento e con un ritmo pari ai governi che hanno affrontato la Pandemia) ponendo un alto numero di questioni di fiducia (uno strumento parlamentare con cui il Governo lega l’approvazione di una legge o di un emendamento alla propria permanenza in carica);

2. negli anni si sono acutizzate e sono diventate ricorrenti le tensioni tra l’esecutivo e il giudiziario tant’è che il ruolo della Magistratura (che dovrebbe tutelare i diritti fondamentali nel rispetto del diritto sovranazionale) viene spesso percepito dai Governi come una limitazione del proprio potere;

I punti principali della riforma Nordio che andremo a votare col referendum giustizia sono:

• Separazione delle carriere: I magistrati dovranno scegliere all’inizio se fare i giudici o i pubblici ministeri (PM), senza possibilità di cambiare in corso d’opera;

• Riforma del Consiglio Superiore della Magistratura (CSM) e sdoppiamento: L’attuale CSM, l’organo di autogoverno della magistratura italiana che ne garantisce l’autonomia e l’indipendenza dagli altri poteri dello Stato, verrebbe riformato diviso in due organi distinti, uno per i giudici e uno per i PM;

• Istituzione Alta Corte Disciplinare: Un nuovo organo che si occuperebbe esclusivamente delle sanzioni ai magistrati, togliendo questa funzione al CSM.

A questo punto dobbiamo ricordare che l’attuale assetto costituzionale è ispirato dai principi cardine dell’autonomia e indipendenza del potere giudiziario dagli altri poteri (il legislativo e l’esecutivo), dell’imparzialità e terzietà del giudice e dalla garanzia di un giusto processo.

Ciò è importante per capire le motivazioni dietro all’attuale assetto del potere giudiziario che viene esercitato dai Magistrati, una categoria di funzionari pubblici che hanno il compito di interpretare ed applicare la legge. Per garantire l’equilibrio tra i poteri dello Stato la magistratura è un ordine autonomo e indipendente dagli altri, dovendo quindi rispondere solo alla legge e non al Governo o al Parlamento.

Altri aspetti importanti per capire la riforma è sapere la differenza tra Giudice e Pubblico Ministero (PM). I magistrati, pur appartenendo allo stesso ordine, possono svolgere due funzioni distinte e che possono cambiare solamente una volta:

• i Giudici svolgono la funzione giudicante e devono decidere sulle controversie;

• i Pubblici Ministeri (PM) svolgono la funzione inquirente coordinando le indagini e sostenendo l’accuso per tutelare il pubblico interesse.

Infine abbiamo il Consiglio Superiore della Magistratura (CSM) che è un organo di autogoverno previsto dalla costituzione a cui sono sottoposti automaticamente tutti i magistrati che gestisce la loro carriera prevedendo trasferimenti, promozioni e procedimenti disciplinari. Il CSM è composto in totale da 33 membri: 3 di diritto, 20 magistrati, 10 membri “laici”, eletti dal Parlamento e non appartenenti alla magistratura.

Con la riforma, oltre a rendere più rigide le carriere dei magistrati, si viene sostanzialmente a creare una nuova architettura del potere giudiziario. In particolare con la riforma il CSM cessa di esercitare la funzione disciplinare e viene sdoppiato tra un CSM per la gestione delle carriere dei giudici e un CSM per la carriera dei pubblici ministeri. La funzione disciplinare, secondo la riforma Nordio, verrebbe assunta dalla nuova Alta Corte Disciplinare, un organo autonomo e distinto dai CSM che avrebbe potere di prendere dei provvedimenti disciplinari nei confronti di tutti i magistrati. Per l’Alta Corte Disciplinare si prevede una composizione mista con membri sorteggiati e nominati ma questa è una delle zone grigie che rimarrà, in caso di vittoria del Sì, fino all’emanazione della legge attuativa.

Perchè votare si o no al Referendum sulla giustizia 2026

Ora quello che ognuna e ognuno di noi si domanda prima di disegnare la crocetta sulla scheda è perché votare Sì e perché votare No. Ovviamente questa non è una scelta apolitica e anche da questa scelta dipende il tipo di società che decidiamo di avere in futuro. Per rispondere alla domanda “votare si o no”, non possiamo far altro che rivedere qualcuna delle motivazioni emerse negli ultimi mesi.

Le ragioni del Sì credo che siano state esposte in modo completo dallo stesso Presidente Giorgia Meloni con la sua partecipazione alla puntata #51 del Pulp Podcast condotto da Fedez e Mr. Marra, pubblicata il 19 marzo 2026 e in cui il Presidente del Consiglio affronta un’ampia gamma di temi cruciali per l’agenda politica italiana e internazionale.

I sostenitori della riforma e del referendum giustizia puntano su queste tesi:

• garantire la terzietà e l’imparzialità del giudice rispetto all’accusa, rendendo le carriere di giudice e pubblico ministero (PM) distinte e non più comunicanti;

• Contrasto al “correntismo”, con l’introduzione del sorteggio per i membri del CSM si vorrebbe eliminare il peso delle correnti politiche all’interno della magistratura, impedendo che le carriere siano influenzate da appartenenze associative;

• La riforma è presentata come un modo per restituire alla politica un suo rivendicato primato, riducendo quella che viene definita un’ “intollerabile invadenza” della magistratura sull’azione di governo.

Durante la puntata #51 di Pulp Podcast, Giorgia Meloni ha presentato la riforma della giustizia come un intervento di buon senso volto a migliorare l’efficienza del sistema e a tutelare i cittadini, sostenendo che il referendum non sia un voto sul suo governo, ma sul futuro della giustizia in Italia.

La Presidente Meloni sulla separazione delle carriere ha affermato che la siamo “esseri umani” che se chi accusa e chi giudica appartengono allo stesso ordine e hanno carriere che si incrociano, il giudice rischia di avere un “occhio di riguardo” verso il PM. Su questo cita i tassi di accoglimento delle richieste dei PM da parte dei giudici tra il 93% e il 99% (come nel caso delle intercettazioni o dei decreti d’urgenza) per dimostrare una mancanza di reale terzietà.

Per quanto riguarda il CSM e il “sorteggio temperato” nell’Alta Corte Disciplinare la Meloni dichiara che l’obiettivo è quello di rompere il sistema delle correnti ideologiche e partitiche all’interno del Consiglio Superiore della Magistratura. Meloni critica inoltre l’attuale sistema dove le promozioni e le sanzioni dei magistrati sarebbero guidate da logiche di appartenenza anziché di merito. Infine la Meloni promette che il sorteggio dei membri laici avverrà da una lista compilata dal Parlamento a maggioranza qualificata.

Le ragioni del No sono state più ricche e variegate rispetto a quelle del Sì, forse anche per questo molto meno compatte rispetto al fronte della destra italiana. Nonostante ciò gli oppositori hanno evidenziato alcune criticità profonde:

• La frammentazione del CSM in due organi distinti e la creazione dell’Alta Corte Disciplinare ridurrebbero l’autonomia della magistratura, rendendo i giudici più vulnerabili alle pressioni politiche;

• Il meccanismo di sorteggio previsto dalla riforma è asimmetrico. Mentre i magistrati verrebbero estratti casualmente (una “maggioranza disorganizzata”), i membri laici verrebbero estratti da liste compilate dal Parlamento (una “minoranza organizzata”), aumentando di fatto il controllo dei partiti sull’organo di autogoverno;

• La riforma violerebbe il principio di “non regressione” dello Stato di diritto imposto dall’Unione Europea e snaturerebbe l’identità costituzionale italiana del 1948;

• La creazione di tre nuovi organi peserebbe sulle casse dello Stato per oltre 100 milioni di euro l’anno, senza risolvere i problemi reali come la carenza di personale o la durata dei processi che impattano maggiormente sulla vita del cittadino e della cittadina;

• L’Alta Corte Disciplinare, privata della presidenza del Presidente della Repubblica e con un ruolo attivo del Ministro della Giustizia, potrebbe essere usata come strumento di ritorsione contro i magistrati che emettono sentenze sgradite al Governo (rischio intimidazione dei giudici che si occupano dei conflitti tra le persone e lo Stato)

Ora su questi punti ci torno perché vorrei immaginare conte quali sono le reali implicazioni e rischi di questo referendum giustizia in caso di vittoria del Sì. Prima però vorrei dirti che, in quella venduta dal Governo Meloni come una “riforma semplice”, vi è anche chi sarebbe per una via di mezzo nell’interpretazione del quesito. Via di mezzo che ovviamente non è possibile scegliere dato che abbiamo una scelta binaria tra “Sì, mi becco tutto il pacchetto Nordio” e “No, non voglio questa robaccia”.

Questa terza via vede la separazione delle carriere come un mero pretesto per fare un pò di propaganda e sensazionalismo. La separazione delle carriere prevista dalla riforma avrebbe un ruolo molto limitato. Questa posizione si poggia sul dato secondo cui i passaggi tra funzioni sono già rarissimi (0,48% dei casi). Inoltre questi passaggi sono già stati strettamente limitati dalla legge Cartabia che prevede un solo passaggio possibile nei primi 9 anni e obbligo di cambiare regione.

Il problema qui però è che se anche si fosse in accordo con la separazione delle carriere, questa scelta andrebbe fatta esponendosi al rischio che questi organi vengano sottomessi al volere del Governo.

Quali sono le implicazioni e i rischi reali del Referendum giustizia?

I reali rischi e implicazioni del Referendum giustizia in caso di vittoria del Sì riguardano principalmente l’indebolimento dell’autonomia dei giudici di fronte alle pressioni del potere politico.

Attualmente, organi come il CSM fungono da “scudo” per l’indipendenza dei magistrati, permettendo loro di interpretare e applicare la legge anche quando le decisioni sono sgradite al governo di turno. Non è infatti un segreto che Giorgia Meloni a più volte puntato il dito contro i “magistrati rossi” per avere “liberato migranti dai centri in Albania”, una delle operazioni più costose, inutili, inumane e contro il diritto sovranazionale che i nostri soldi pubblici abbiano finanziato.

Con la riforma, la creazione di una nuova Alta Corte Disciplinare (influenzata dalla politica e non più presieduta dal Presidente della Repubblica) potrebbe essere utilizzata per avviare azioni disciplinari contro i giudici che emettono sentenze “scomode” per gli interessi economici, politici o industriali dell’esecutivo.

Infatti, i casi non si limitano alle politiche migratorie e potrebbero avere nuove distorsioni come ad esempio il caso dell’Ex-ILVA di Taranto, dove la magistratura è impegnata da anni nel tentativo di ostacolare l’avvelenamento da diossina nonostante i tentativi di varie maggioranze politiche di neutralizzare l’intervento. Recentemente, di fronte a una decisione del Tribunale di Milano che disponeva la chiusura di un reparto dello stabilimento, esponenti del governo hanno pubblicamente accusato i magistrati di ostacolare le trattative industriali.

In questi casi un rischio concreto è che l’azione disciplinare verso un singolo magistrato diventi un monito per tutti gli altri. I giudici potrebbero sentirsi meno liberi di applicare norme di tutela ambientale o sanitaria, in linea con gli alti standard europei, se sanno di poter essere perseguiti da un organo disciplinare legato alla maggioranza politica.

In definitiva, il rischio non riguarda solo i magistrati, ma la qualità della democrazia: ogni cittadino perderebbe la garanzia di avere un giudice indipendente capace di tutelare, tra gli altri, il diritto alla salute e all’ambiente senza dover rispondere a direttive o interessi politici.

Questo diventerebbe il vero risvolto sulla vita dei cittadini e delle cittadine in caso di approvazione del referendum giustizia. La riforma in nessun modo garantisce maggiormente un equo processo o ne abbatte le barriere per poter intraprendere un contenzioso. Semplicemente apre la strada al consolidarsi di quegli episodi che già accadono in cui il sistema giudiziario arriva a tutelare gli interessi di una certa visione dello stato invece che delle persone che quello stato lo compongono.

Non dobbiamo dimenticare poi che la riforma è tutt’altro che completa, ci sono numerosi aspetti che dovranno essere decisi da una futura legge che, nel caso in cui il Governo volesse fare tutto entro la fine del mandato, dovrebbe essere approvata in meno di un’anno.

In caso contrario il tutto verrebbe rimandato al nuovo Governo che potrebbe essere eletto attraverso la nuova legge elettorale attualmente in discussione che per ora prevede un forte premio di maggioranza per la coalizione che raggiunge il 40% dei voti.

Detta semplice: ricevono seggi in più e quindi maggiore potere di governare il parlamento con probabilità maggiori di raggiungere le maggioranze qualificate per decidere sui temi più sensibili.

Qualche riflessione sulla campagna del Referendum giustizia

Volevo andare in conclusione di questa Lettera nella crisi climatica sul Referendum giustizia scrivendo qualche parola sulla “comunicazione becera” e a tratti manipolatoria che abbiamo vissuto in questi mesi.

Spesso abbiamo visto l’uso di Slogan emotivi o esempi fuori contesto, come se questo referendum fosse adatto a risolvere casi come il caso Garlasco o quello della “famiglia nel bosco”. Una comunicazione fatta alla pancia della gente e non basata su un’idea (condivisa o meno) di società in cui vorremmo vivere.

Oltre a questo, il Referendum giustizia ha battezzato l’epoca della Slopaganda ricordandoci quanto in una società tecnologica come la nostra sia importante considerare il fattore umano oltre le intelligenze artificiali.

Quando parliamo di Slopaganda, parliamo di una produzione di massa di contenuti mediocri generati dall’Intelligenza Artificiale per saturare gli spazi digitali e confermare i nostri pregiudizi. Un Esempio di questo è “Cittadino Zero”, un influencer virtuale creato con le Intelligenze Artificiali per “difendere i valori dell’occidente” e che in questi mesi ha cercato di convincere a votare “Sì” al referendum giustizia.

Il problema in questa rivoluzione è che le IA sono più persuasive degli umani (fino all’81% in più se ha dati sul target) perché riesce a personalizzare il messaggio in base alle nostre paure o desideri.

La questione degli IA influencer diventerà sempre più centrale nella società nella crisi climatica perché Nonostante sembri reale, è una creatura dell’IA al servizio di un’agenda politica che spesso si nasconde dietro i bit e gli schermi.

Lo abbiamo già visto in parte con i social media: se gli spazi digitali hanno reso la politica estremamente suscettibile alle emozioni, le intelligenze artificiali agiscono su un profilo più profondo e cognitivo. Il pericolo è che la verità passi in secondo piano rispetto a ciò che fa sentire bene il destinatario, chiudendolo in bolle nate per rafforzare le nostre convinzioni precludendo ogni possibilità di poter parlare tra di noi.

Alcune informazioni pratiche per il Referendum sulla giustizia del 2026

• Si vota Domenica 22 marzo e Lunedì 23 marzo.

• Domenica 22 marzo i seggi aprono alle ore 7.00 e chiudono alle ore 23.00 (orario 7-23).

• Lunedì 23 marzo i seggi aprono alle ore 7.00 e chiudono alle ore 15.00 (orario 7-15).

• Per votare è necessario presentarsi al seggio con un documento di riconoscimento valido e la tessera elettorale.

• La tessera elettorale si rinnova presso l’ufficio elettorale del Comune di residenza che resterà aperto per tutta la durata delle operazioni di voto, dalle ore 7 alle ore 23 di domenica 22 marzo e dalle ore 7 alle ore 15 di lunedì 23 marzo.

• Le persone con disabilità che non possono esercitare autonomamente il voto possono essere accompagnati in cabina da una persona di fiducia iscritta nelle liste elettorali di qualsiasi comune. Il Dipartimento per gli Affari Interni e Territoriali del Viminale ha chiarito che, per fruire del voto assistito, è possibile presentare anche la Carta Europea della Disabilità (EU Disability Card) - quando la stessa riporti la specifica indicazione della lettera “A”, che indica la necessità di accompagnatore - senza necessità di esibire ulteriori certificazioni.

• Le informazioni sull’affluenza ai seggi e sui risultati saranno disponibili sulla piattaforma Eligendo e sull’app Eligendo Mobile, disponibile per Android e iOS. In particolare, i dati sull’affluenza saranno rilevati alle ore 12, 19 e 23 di domenica 22 marzo e alle ore 15 di lunedì 23 marzo.

• Chi è ricoverato in ospedale o in casa di cura è ammesso a votare nel luogo di ricovero presentando al Sindaco del proprio Comune di residenza un’apposita dichiarazione recante la volontà di esprimere il voto nel luogo di cura e l’attestazione del direttore sanitario dello stesso luogo di cura comprovante il ricovero.

• Per ogni domanda frequente, puoi trovare le FAQ del Ministero degli interni QUI

In questa lettera ho provato a spiegare in modo semplice il Referendum giustizia, fammi sapere se ci sono riuscito nei commenti! Se lo hai trovato utile non dimenticare di condividerlo con le persone che hai accanto, magari stanno ancora cercando di capirci qualcosa.

Questa è anche l’occasione per ricordarti del programma referral di substack (che trovi qui) con cui puoi vincere dei premi aiutandomi ad ampliare la community. Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Non dimenticare di supportare Lettere nella crisi climatica :)

Il Museo del patriarcato (MUPA) è stato portato da ActionAid Italia direttamente dal 2148, l’anno in cui il Global Gender Gap Report del 2025 si immagina che sarà raggiunta la piena parità di genere. Ben 123 anni di attesa.

Prima a Roma dal 20 al 25 Novembre 2025 negli spazi di AlbumArte, poi a Milano dal 7 al 21 marzo 2026 alla Fabbrica del Vapore, questa attesa si è fatta più breve e calpestando il patriarcato si può entrare in un’esposizione in cui usiamo la macchina del tempo per viaggiare nel futuro in un’epoca in cui la società patriarcale è solo un brutto ricordo da archiviare nel museo.

Purtroppo però, quella che viene raccontato al MUPA non è un lontano ricordo ma la quotidianità che viviamo tutte e tutti e che continua a caratterizzare la società nella crisi climatica.

Cosa è il Museo del Patriarcato (MUPA)?

Il Museo del Patriarcato (MUPA) è un iniziativa di prevenzione primaria che ci porta in uno scenario futuro dove il nostro presente viene trattato alla stregua del passato. All’interno però non ci sono busti di imperatori o reperti degli etruschi, ma oggetti che raccontano la vita quotidiana del 2025: un libro di testo in cui la mamma può tramontare, immagini personali condivise senza consenso o un trittico di pugni sulle ante.

Per le persone che abitano il 2148 si spera che tutto questo sia solo la testimonianza di un’era di “orrori ed errori” come quando talvolta in un museo ci imbattiamo in qualche strana macchina di tortura del passato però il MUPA è pensato per noi in modo da iniziare un percorso di presa di coscienza collettiva.

Nel Museo del Patriarcato possiamo vedere la rappresentazione dei dati statistici in opere in grado di costruire una memoria storica e vedere quello che stiamo vivendo con occhio critico, magari facendo quel famoso passo indietro che ci permette di guardare la fotografia complessiva della società patriarcale.

C’è qualcosa di profondamente disturbante nell’osservare le nostre “normali” dinamiche quotidiane — dal divario salariale alla gestione del lavoro domestico — che rende il Museo del Patriarcato un’interrogazione brutale che ci costringe a guardare le asimmetrie del presente e come troppi di noi, più o meno consapevolmente, le legittimano.

La domanda infatti non è se queste abitudini siano destinate a finire, ma quanto a lungo ancora saremo disposti a chiamare “civiltà” una struttura sociale fondata sulla discriminazione e sull’oppressione delle soggettività marginalizzate.

Il senso alla base del MUPA è quello di promuovere l’uguaglianza mettendo in discussione le radici culturali del patriarcato, solo così si può prevenire la violenza. D’altronde lo abbiamo visto in scena durante il Festival di Sanremo 2026 quando un giornalista ha tirato fuori la frase “Dietro ogni grande uomo c’è sempre una grande donna“ per dire che non esiste più la società patriarcale, una frase segno di quanto il ruolo della donna sia ristretto ancora entro certi sterotipi e luoghi. Senza contare le numerose donne che hanno raggiunto l’oro in occasione delle Olimpiadi invernali di Milano-Cortina ma che sono state riconosciute solamente per il “loro ruolo di madri”.

Questi due esempi che abbiamo visto nell’arco di un solo mese ci danno uno spunto di come iniziative come il MUPA servono ancora tanto sopratutto se si pensa alla “Piramide della violenza”, una rappresentazione che spiega visivamente perché le leggi punitive non bastano.

Alla base della “Piramide della violenza”, i blocchi che sorreggono l’intera struttura sono comportamenti normalizzati: catcalling, gaslighting, slutshaming, svalutazione, diffusione di foto intime e linguaggi sessisti. Salendo, troviamo il controllo, le minacce e lo stalking, fino all’apice tragico del femminicidio.

Il museo del patriarcato espone tutti questi temi come “reperti” per evidenziare quanto sia assurda la loro persistenza nella nostra società. La stabilità dei numeri dei femminicidi dimostra inoltre che, senza un’azione sulle radici culturali — ovvero senza smantellare la base della piramide — l’apice continuerà a rigenerarsi impedendo alle donne di essere libere da ogni tipo di violenza.

Il report perchè “Perchè non accada: La prevenzione primaria come politica di cambiamento strutturale”

Il Museo del Patriarcato (MUPA) poggia sulle solide basi del rapporto elaborato da ActionAid Italia “Perchè non accada: La prevenzione primaria come politica di cambiamento strutturale” che evidenza come la violenza sulle donne è l’esito di disuguaglianze strutturali radicate nella vita quotidiana.

Tra le peculiarità di questa ricerca vi è quella di analizzare una “giornata tipo” di ragazze e donne per vedere dove emergono stereotipi e norme di genere che ne condizionano libertà, sicurezza e opportunità di partecipazione allo spazio pubblico. Oltre a ciò viene approfondito il tema della legittimazione e giustificazione della violenza, esplorando opinioni e atteggiamenti di donne e uomini.

Se un certo tipo di cultura ci racconta che “il posto dove una donna ha potere è la casa”, un racconto più realistico ci dice che lo spazio domestico non è un luogo neutro o protetto. Questo spazio, sebbene tradizionalmente percepito come intimo, è dove la divisione diseguale dei ruoli alimenta squilibri di potere che possono sfociare in varie forme di violenza.

Ad oggi il lavoro domestico rimane prevalentemente una questione femminile: il 74% delle donne se ne occupa da sola, a fronte del 40% degli uomini. Il divario è ancora più netto nella cura dei figli, dove il 41% delle madri gestisce tutto da sola contro appena il 10% dei padri. Anche l’assistenza ai genitori ricade maggiormente sulle donne (37% vs 33% degli uomini), con un ricorso minimo a figure retribuite (2%), confermando un modello di cura basato quasi esclusivamente sulla solidarietà familiare femminile.

La situazione tende invece a ribaltarsi quando si parla di gestione finanziaria, con il 51% degli uomini che si occupa da solo le finanze domestiche, contro il 38% delle donne. Questa asimmetria però limita l’autonomia decisionale delle donne e costituisce il terreno fertile per la violenza economica, una forma di controllo spesso tollerata o non riconosciuta.

A tutte e tutti noi capita, o almeno è capitato, di prendere dei trasporti pubblici e chi ha un occhio più attento potrebbe aver notato disuguaglianze e discriminazioni di genere.

Nel report si parla di “mobilità della cura” per descrivere un modello di spostamento prevalentemente femminile in cui le donne effettuano tragitti frammentati, multi-tappa e spesso fuori dalle ore di punta, intrecciando lavoro, gestione domestica e assistenza ai familiari con il relativo allungamento dei tempi di percorrenza e la maggiore esposizione a disagi. Al contrario il modello maschile resta più vicino al pendolarismo tradizionale, con spostamenti più lunghi, lineari e sistematici, prevalentemente orientati al lavoro e concentrati nelle ore di punta.

In questo contesto l’insicurezza sui mezzi pubblici nella ricerca “Perchè non accada” diventa un indicatore critico delle disparità sociali che ci segnala che il 32% delle donne dichiara di aver avuto paura almeno una volta, contro il 19% degli uomini. Tra le giovani della Gen Z, la percentuale di chi prova timore o evita i mezzi sale drasticamente al 65,5%. L’intersezionalità ci restituisce inoltre che la paura è più diffusa tra le persone non eterosessuali (50% delle donne non etero vs 43% etero) e tra le persone con disabilità, le quali percepiscono l’insicurezza a causa di barriere materiali e organizzative.

La percezione della sicurezza ha però un forte radicamento culturale in cui alle donne non viene garantito il diritto ad essere libere dalla violenza, anzi la loro sicurezza è spesso una condizione subordinata a vincoli esterni. Il 25% del campione ritiene che una donna sia al sicuro solo se accompagnata mentre il 40% lega la sicurezza esclusivamente alla luce del giorno.

Questa percezione, che ci parla della società patriarcale, si riflette nella programmazione della mobilità in Italia normalizzando la limitazione dell’autonomia femminile. La stessa progettazione delle politiche della pianificazione urbana e dei trasporti non tengono conto dei bisogni, delle modalità d’utilizzo e delle necessita delle donne.

Allo stesso modo gli spazi pubblici e urbani sono progettati e gestiti secondo standard che rispondono alle esigenze di un “uomo medio”, risultando escludenti per le donne e altre soggettività. Gli uomini li frequentano più delle donne (49% contro 44% giornalmente o più volte a settimana) e la partecipazione femminile cala drasticamente con l’età, passando dal 62% della Gen Z a solo il 30% tra le Boomers.

La percezione di insicurezza rappresenta in questo caso una barriera strutturale all’uso dello spazio pubblico. Il 52% delle donne dichiara di aver provato paura, (contro il 35% degli uomini) con un picco allarmante tra le ragazze della Gen Z, dove il 79% si sente insicura. Si crea cosi una sorta di “geografia della paura dello spazio urbano” in cui le donne tendono a evitare determinate strade o orari serali, ridisegnando la propria mappa urbana in base al rischio percepito di molestie o violenze. Ciò non fa altro che limitare il diritto delle donne ad “abitare” la propria città.

Eppure dei modelli nazionali e internazionali esistono per ripensare le città attraverso gli occhi delle donne o di qualsiasi altra soggettività marginalizzata. A Vienna, attraverso il progetto Frauen-Werk-Stadt, e ad Umeå il genere è stato integrato nella progettazione di illuminzione, tunnel e spazi verdi. In Italia vi sono invece le esperienze del Milan Gender Atlas e delle Mappe di Genere di Bologna che usano i dati disaggregati per ripensare la città con lo sguardo delle donne.

Le asimmetrie di potere e le disuguaglianze però non si fermano al solo spazio fisico e, in un mondo che ancora si interroga sul fattore umano dietro le Intelligenze Artificiali, dobbiamo prendere in considerazione anche il mondo digitale.

Nel report “Perchè non accada” si nota che la personalizzazione dei contenuti online non è percepita come neutrale: il 74% della popolazione riconosce che i social media e la pubblicità profilano i contenuti in base al genere. Viene poi notato come gli algoritmi ripropongano modelli rigidi legati alla bellezza, alla cura e a ruoli sociali tradizionali.

Lo spazio digitale è il luogo dove ad oggi sta accadendo qualcosa che andrebbe compreso meglio. Vi è una “doppia faccia” del web e dei social media in cui il 61% del campione riconosce che online circola ancora l’idea di attività “più adatte” a un genere, ma allo stesso tempo il 65% delle donne (contro il 58% degli uomini) trova nel digitale spunti critici per riflettere sulle disuguaglianze.

Il digitale ancora oggi viene però vissuto come uno spazio di esposizione al rischio, dove il 40% degli utenti teme di ricevere reazioni sessiste.

Il 59,3% delle giovani donne della Gen Z coinvolte dichiara timore di subire attacchi sessisti online. La paura cresce significativamente tra le persone non eterosessuali (50% delle donne e 54,5% degli uomini Gay, Bisex, Transgender, Queer) e tra le persone con disabilità, le quali percepiscono una maggiore fragilità rispetto ai modelli di “perfezione” o “mascolinità tradizionale” dominanti in rete.

In generale nel report “Perché non accada” viene mostrato come esiste un forte senza di mancata rappresentazione nei social media e di come un gran numero di persone si senta svalutata dai contenuti digitali.

Il Global Gender Gap Report del 2025

La data del 2148 è stata scelta da ActionAid Italia come data simbolo risultato del calcolo matematico spietato del Global Gender Gap Report 2025 del World Economic Forum (WEF), il Forum economico mondiale che ogni inverno riunisce le economie mondiali per parlare delle questioni più urgenti che il mondo si trova ad affrontare.

Il Global Gender Gap Report 2025 ci descrive uno scenario in cui, al ritmo attuale, serviranno ancora 123 anni per raggiungere la piena parità di genere. La stima è il risultato di un’analisi costante condotta su un campione di 100 economie monitorate dal 2006, che oggi registrano un gap chiuso al 69,0% e un progresso annuale che si stima essere pari ai 0,3 punti percentuali.

I progressi più lenti a livello mondiale, nonostante sia sta l’area che ha mostrato più dinamismo dal 2006 con un progresso di 9 punti percentuali, si hanno sull’emancipazione politica. Se si tiene conto solo di questo settore, l’abolizione del patriarcato si avrà nel 2187. Tra ben 162 anni.

Per quanto riguarda la sfera economica, il gap è chiuso al 61,0% a causa di una persistente segregazione occupazionale orizzontale. Spesso le donne sono concentrate in settori “people-centric” e sottopagate come ad esempio l’ambito sanitario e l’istruzione. Accanto a questo vi è il diritto alla salute delle donne, anche se il gap è chiuso al 96% la speranza di vita in salute per le donne sta declinando rispetto agli uomini suggerendo che le strutture di benessere stanno diventando obsolete.

Il paradosso nel progresso verso la parità di genere secondo il Global Gender Gap Report 2025 si vede però nell’istruzione e nell’analisi delle nuove generazioni. In questo caso il problema è da vedere nelle radici culturali dove, nonostante l’accesso all’istruzione ha un gap quasi chiuso (parliamo del 95%), anocra si fa fatica a tradurre i progressi in leadership femminile.

Dal punto di vista intergenerazionale, la Gen Z e i Late Millenials a livello mondiale rappresentano quasi la metà della forza lavoro e portano con sè un capitale educativo senza precedenti. Senza contare che in 109 paesi le donne superano gli uomini nelle iscrizioni universitarie.

Sotto questo punto di vista il Global Gender Gap Report 2025 nota il fenomeno del “drop-to-the-top” (o leaky pipeline): nonostante l’eccellenza accademica, solo il 29,5% dei manager senior con un elevato grado di istruzione sono donne.

Come anche evidenziato dal report di ActionAid Italia “Perché non accada” e dal Museo del patriarcato, questo scollamento si basa su barriere strutturali, pregiudizi e dinamiche profondamente culturali. In particolare anche il Global Gender Gap Report 2025 evidenzia un distacco critico tra l’ambizione legislativa per raggiungere la parità di genere e la realtà operativa. Si tratta di quello che la Banca Mondiale ha più volte definito “implementation gap”, ossia il divario tra gli obiettivi di alto livello e i risultati concreti effettivamente ottenuti.

Vi è però il rischio che il 2148 diventi una data “ottimistica” per l’apertura del MUPA nel futuro dato un contesto mondiale caratterizzato dalla frammentazione die mercati, guerre in aree critiche del sistema mondo e l’ascesa delle Intelligenze Artificiali generative. In questo contesto però le donne affrontano dei rischi specifici per quanto riguarda il raggiungimento della parità di genere.

Nelle economie a basso reddito, il 72% delle lavoratrici è impiegato in settori di “tradable merchandise“ (agricoltura e manifattura orientata all’export). Una contrazione del commercio globale dell’1% potrebbe distruggere 4,5 milioni di posti di lavoro femminili. Nelle economie più digitalizzate invece l’automazione rischia di colpire ruoli dove la presenza femminile è predominante, trasformando conquiste decennali in “reperti” di un benessere perduto. Perchè il problema non è tanto se l’intelligenza artificiale ci ruberà lavori noiosi o che non vogliamo fare ma a chi verrà sottratto il reddito, cosa verrà fatto per garantire il loro futuro e in definitiva che tipo di società vogliamo essere.

La Generazioni di fronte alla società patriarcale

La società nella crisi climatica si trova però a fronteggiare diversi “backlash” rispetto a quanto ottenuto dopo tanti anni di lotte e rivendicazioni, questo accade anche per quanto riguarda il riguarda la parità di genere e l’eliminazione della violenza sulle donne.

Questi “contraccolpi” hanno però una legittimazione culturale per cui occorre chiedersi quali sono le opinioni delle diverse generazioni di fronte alla società società patriarcale. Una domanda sempre più fondamentale per decidere quale tipo di società vogliamo essere e come arriveremo realmente al traguardo del 2148.

In questo caso il report “Perchè non accada” ha cercato di ricostruire un profilo delle diverse generazioni.

La Generazione dei Boomers

Tra i Boomers troviamo le “sopravvisute al dovere”, storie di donne che hanno retto sulle proprie spalle famiglie, comunità e sistemi di cura per decenni. Si tratta di tutte quelle donne che, per un motivo o per un altro, sono il simbolo della frase “Dietro ogni grande uomo c’è sempre una grande donna“.

Le donne della generazione dei Boomers hanno garantito la stabilità con un forza silenziosa e una libertà relativa ma per questo riconoscono la violenza culturale che hanno imparatato a normalizzare, forse anche grazie alla propria lontananza dal digitale se paragonate alle generazioni più giovani. Le donne Boomers sono coloro che hanno comunque aperto la strada al cambiamento, spesso senza poterla percorrere fino in fondo.

Gli uomini Boomers sono invece coloro che storicamente hanno rivestito il ruolo di “custodi delle diseguaglianze”, depositari del potere domestico e simbolico che vedono le controllo una forma di cura e nell’ordine una virtù.

Per gli uomini Boomers le gerarchie e i ruoli sono il fondamento della convivenza, legittimando così la persistenza del dominio maschile. Non è troppo lontano da quello che una volta Roberto Vannacci cercò di affermare con la frase “il patriarcato protegge le donne” o con tante sue posizioni contenute nel libro “Il mondo al contrario”.

L’uomo Boomers è ancora il portavoce di un modello patriarcale diffuso cercando di perpetuare un equilibrio tra casa, politica e cultura che gli permetta di avere potere e centralità. Tra l’altro dichiarandosi contrari alla violenza anche quando la ri/producono.

La Generazione X

La Generazione X è quella che ha raccolto il peso delle generazioni precedenti e, in particolare le donne, hanno cercato di trasformare il “dovere” delle madri in competenza, affidabilità e senso di responsabilità.

La donne della Generazione X sono diventate le famose “mamme multitasking” diviste tra lavoro, prole e genitori. Gestiscono tutto con lucidità e disincanto, consapeboli e critici, ma ancora ingabbiate nell’idea che la dedizione sia misura del valore femminile. Sono un ponte tra emancipazione e tradizione, hanno vissuto l’ingresso nel lavoro come rivoluzione senza però un reale riequilibrio dei ruoli. Purtroppo stanno iniziando a sentire di non avere più tempo per cambiare davvero le regole.

Gli uomini della Generazione X sono invece quelli che si percepiscono aperti e moderni ma restano ancorati a un’idea di equilibrio che preserva il potere maschile. Convinti che il sistema sia neutro e l’uguaglianza ormai raggiunta, difendono, spesso senza accorgersene, la continuità di un modello che li favorisce.

Se da una parte si descrivono come “meritocratici”, dall’altra occupano spazi e decisioni con automatismo e riproducono gerarchie domestiche, lavorative e culturali. Per questo continuano a rappresentare quel “maschile” ancora oggi “metro con cui tutto viene misurato”.

I Millenials

Le Millenials sono coloro che invece hanno trasformato l’idea di uguaglianza in impegno quotidiano in un mondo che però le chiede ancora dedizione al lavoro e alla cura.

L’autonomia delle donne Millenials è reale ma faticosa, per questo sono consumate e stanche. La loro autonomia è sostenuta più dalla resilienza che da un cambiamento collettivo, portando il doppio carico della vita pubblica e privata, in case e città ancora pensate al maschile. Ciò si somma a un sistema che le celebra per la capacità di “fare tutto”, invece di condividere il peso.

Gli uomini Millenials invece sono la prima generazione di uomini che si avvicinano alla genitorialità e alla vita domestica con intenzioni paritarie pur essendo ancora frenati da vincoli culturali e strutturali.

Gli uomini Millenials desiderano distinguersi dai propri padri ma restano imprigionati in modelli sociali che premiano la produttività e penalizzano la cura. Anche in questo caso, gli uomini Millenials vivono l’uguaglianza come realtà raggiunta ma ne riproducono incosapevolemente i confini, tendendo a condivdere i carichi senza però rinunicare ai vantaggi del privilegio.

La Gen Z, dove avviene la rottura

La Generazione Z è laddove sta avvenendo qualcosa di “rottura” rispetto alla società patriarcale e al dialogo “intra-generazionale”. Se le giovani donne della Generazione Z sono consapevoli e attive, gli uomini sembrano molto più spaccati rispetto alle generazioni precedenti.

Le giovani donne della Generazione Z sono cresciute in una cultura che promette uguaglianza ma le tradisce, per questo sono divenute protagoniste nella rivendicazione di spazi liberi da disuguaglianze e stereotipi.

Le donne della Generazione Z trasformano la consapevolezza in azione: alfabetizzate al digitale, capaci di nominare la violenza e riconoscere le forme del controllo, ma talvolta inclini a giustificarne alcune manifestazioni o a normalizzarle nella vita quotidiana e nelle relazioni affettive.

Gli uomini della Generazione Z sono invece più aperti e sensibili dei padri ma ancora legati ai modelli maschili. Anche se riconoscono le disuguaglianze, ancora faticano a mettere in discussione i vantaggi che ne derivano.

Gli uomini della Generazione Z sono divisi tre due mondi perchè curiosi e consapevoli ma timorosi di perdere centralità. Per questo condividono più responsabilità senza però modificare davvero le regole o, talvolta, giustificando e legittimando la violenza.

Ogni volta che cambia un sistema di potere dobbiamo ricordare che si generano dei momenti polarizzazione e scontro. I famosi “status quo” sono spesso sistemi legittimati sull’oppressione di soggettività marginalizzate venduti per “stabilità”. Dal momento in cui cerchi di cambiare la struttura di potere è forse inevitabile che si creino delle polarizzazioni tra chi non vuole perdere potere e chi invece vuole quel cambiamento, condividendone quindi le motivazioni.

Questa dinamica nella Generazione Z e, in particolare, tra gli uomini sembrerebbe che sia stata fotografata dall’indagine internazionale in collaborazione con il Global Institute for Women’s Leadership del King’s College di Londra.

L’indagine racconta di una crescente percezione di conflitto, il 51% delle persone percepisce tensioni tra uomini e donne nel proprio Paese, e che questa percezione è guidata dalle nuove generazioni: la Gen Z l’avverte in misura molto maggiore (59%) rispetto ai Baby Boomers (40%).

Se si guarda alla dimensione “intra-generazionale”, esiste un forte divario d’opinione all’interno della stessa Gen Z: gli uomini sono molto più propensi delle coetanee a pensare che un uomo che resta a casa con i figli sia “meno uomo” e che gli sforzi per l’uguaglianza stiano discriminando gli uomini.

Molti uomini della Gen Z alimentano quindi quella percezione di “discriminazione maschile” e affermano che per quanto riguarda la concessione di uguali diritti, si sia ormai “andati abbastanza lontano”.

Nel prossimo futuro e in un contesto in cui numerose community digitali maschiliste e dichiaratamente anti-femministe nascono dando vita alla “Manosfera”, occorrerà prestare attenzione all’emergere di questa “resistenza culturale” che si sta diffondendo specialmente tra gli uomini della Generazione Z.

Ridisegnare la società nella crisi climatica: guardare la futuro con gli occhi del passato

Il Museo del patriarcato (MUPA) ci insegna che il patriarcato non è una cosa astratta e che abita la nostra quotidianità e nei silenzi davanti alle violenze, online e offline.

Il patriarcato però non finirà da solo in un museo, va decostruito pezzo per pezzo in ogni ambito. L’iniziativa del Museo del patriarcato (MUPA) è per questo un importante esperimento i prevenzione primaria in cui si vuole denunciare il patriarcato, rendere consapevoli tutte e tutti ma anche guardare criticamente la nostra realtà.

Il Museo del patriarcato (MUPA) è anche un esercizio di studio di futuro perchè ci invita a guarda al futuro che vogliamo, un futuro senza patriarcato, e a vedere cosa dovremmo eliminare per arrivare a quel risultato. È guardare la nostra normalità con gli occhi di chi, nel 2148, studierà il nostro presente come una preistoria dei diritti.

La verità scomoda è che quel futuro comincia (o non comincia) da noi. Ogni volta che lasciamo passare una battuta sessista, una distribuzione del lavoro di cura data per scontata, una politica neutra solo sulla carta, stiamo aggiungendo un nuovo reperto alle teche del museo del patriarcato. Ogni volta che le mettiamo in discussione, invece, spostiamo un centimetro più avanti la linea del possibile.

Allora la domanda, a questo punto, è inevitabile: cosa nella tua quotidianità vorresti un giorno vedere in un museo perchè è finalmente un reperto del passato? E poi fammi sapere se hai vissuto gli spazi del Museo del Patriarcato (MUPA) e cosa ne pensi!

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Non dimenticare di supportare Lettere nella crisi climatica :)

“Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” è una frase che sentiamo spesso dire da degli uomini per affermare che la società patriarcale è un pezzo da museo, eppure queste parole ci raccontano molto della narrazione della società nella crisi climatica.

Quotidianamente sentiamo di storie di violenza sulle donne, discriminazioni multiple o femminicidi ma, nonostante ci siano dei dati oggettivi, il linguaggio pubblico e l’atteggiamento culturale generale vorrebbero negare tutto ciò.

Le parole condizionano l’agire sociale e basterebbe domandarsi perché la frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” ci è stata tramandata con l’avverbio “dietro” invece che con “accanto” o “davanti”? Una diversa posizione di una sola parola cambia totalmente il senso della frase e delle tradizioni che porta con sè. Ed eccoci qui per parlarne e capire qualcosa in più dei tempi in cui viviamo.

Chi ha detto che dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna?

“Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” è una frase che ha creato un’illusione di parità perchè viene erroneamente attribuita alla scrittirice Virginia Woolf senza però sufficienti prove.

L’attribuizione a Virginia Woolf, o spesso genericamente a una donna, sembrerebbe essere uno dei motivi principali per cui questa frase viene utilizzata così tanto dagli uomini. Anzi viene sbadierata come un vero e proprio omaggio al potere femminile, forse perchè sovrapposta alla militanza femminista della stessa Woolf.

Eppure la risposta più onesta è che non sappiamo con certezza ci abbia detto che “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna”. D’altronde le frasi popolari circolano, cambiano lingua, si deformano.

Le ricerche sulle prime attestazioni in stampa collocano la frase (in inglese) almeno negli anni Quaranta: una delle citazioni più antiche rintracciate compare nel 1946 su un giornale texano. Questo rende l’attribuzione a Woolf, morta nel 1941, altamente improbabile.

Quindi: no, “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” non è “una frase di Virginia Woolf”. Ed è già un indizio interessante: attribuire una frase del genere a una grande intellettuale donna è un modo perfetto per farla suonare autorevole e innocua allo stesso tempo.

Ma cosa ha detto davvero Virginia Woolf sulle donne?

Virginia Woolf ha in realtà scritto molto sulla cancellazione del femminile dalla storia e dalla letteratura. Una frase di una sfumatura simile a “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” potrebbe essere confusa cone alcuni dei concetti che ha espresso nelle sue opere.

In “Una stanza tutta per sè” per sé ragiona su come la storia e la cultura abbiano cancellato le donne — anche letteralmente, perché molte opere non portano la loro firma. L’osservazione più famosa di Virginia Woolf è che spesso “Anonimo” potrebbe essere stata una donna.

Tra le immagini più potenti in “Una stanza tutta per sè”, Virginia Woolf definisce la donna come uno strumento ottico in grado di funzionare da specchio ingraditore della figura dell’uomo. Più la donna è costretta a “rimpicciolirsi” a causa degli uomini e più l’ego maschile può gonfiarsi e ingrandirsi.

Se lei critica, se dice “questo libro è brutto”, “questo quadro è difettoso”, la figura nello specchio si riduce: e per alcuni uomini quella riduzione è vissuta come perdita di potere.

Woolf non sta elogiando “le donne dietro gli uomini” ma sta denunciando il fatto che la grandezza maschile è stata costruita sulle spalle di molte donne attraverso il lavoro invisibilizzato e la logorante riduzione simbolica.

Il significato politico dietro le parole di Virginia Woolf è da ritovare nell’influenza delle aspettative sociali sulle donne. Quando una giovane donna emerge al di fuori della realtà e del pensiero patriarcale essa diventa consapevole dell’ingiustizia e della riduzione di potenziale femminile. Questa tensione sociale è rappresentata dal come le donne “venivano messe dietro” dagli uomini e come questa stessa tensione sia stata strutturale tra il 19° e il 20° secolo.

Le donne dietro le quinte della storia e della letteratura

La frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” funziona perché assomiglia a un pattern reale: per secoli, alle donne è stato più facile esistere “dietro” che “davanti” o “accanto”.

Proprio tra il 19° e il 20°, in epoca romatica e vittoriana, alle donne non venivano riconosciuti diritti e non potevano neanche scegliere liberamente con chi sposarsi. Lo stesso sistema patriarcale negava l’esistenza stessa di un intelletto femminile.

La totale esclusione sociale e culturale delle donne negava loro di poter pubblicare e firmare i romanzi che scrivevano, anche per paura che le opere risultassero un fallimento ancor prima della pubblicazione a causa dei pregiudizi.

Per questo si diffuse la scrittura sotto pseudonimo: Jane Austen pubblicò “Sense and Sensibility” firmandosi con “by a Lady”, Mary Shelley inizialmente si firmava col nome del marito Percy B. Shelley o usava l’anonimo mentre le tre sorelle Brontë Charlotte, Emily e Anne scelsero i nomi maschili di Currer, Ellis e Acton Bell.

Purtroppo non c’è da stupirsi, la figura maschile era l’unica legittimata a detenere le regole, i diritti e ad avere il potere di decidere dentro e fuori la casa. Mentre per le donne, se benestanti, l’unico luogo di espressione personale era nel focolare domestico e nell’accudimento della prole.

L’idea che il luogo ideale per una donna fosse la casa era un concetto cosi diffusamente accettato nella società che la stessa Regina Vittoria, pur regnando l’impero più esteso del mono, dedicò la sua vita ai nove figli e si ritirò a vita privata dopo la morte del marito.

Questi sono solo alcuni esempi di ciò che storicamente ha contribuito e legittimato l’occultamento della donna nella storia del mondo. Da un certo punto in poi si è rafforzata l’idea che al centro di tutto ci sia l’uomo e che questo sia l’unico autore della storia globale. Ponendo anche in questo caso la donna dietro le quinte.

Una frase di Mina per rivalutare la frase che“Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna”

Recentemente abbiamo ascoltato dire la frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” da un giornalista nella sala stampa di Sanremo mentre intervistava le Bambole di Pezza che ha rafforzato l’affermazione dicendo che sua moglie comanda in casa.

Questo esempio è il simbolo di come queste frasi abbiamo una funzione di “confinamento retorico” con cui si legittima l’esistenza e il potere di una donna in uno specifico quanto ristretto spazio, ossia le mura domestiche. Una zona d’ombra in cui la donna non può disturbare il protagonismo maschile.

Talvolta la frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” viene fatta discendere dall’aforisma latino “Dotata animi mulier virum regit” che può essere tradotta come “una donna provvista di coraggio sostiene e consiglia il marito”. Ciò non toglie questa frase puzza di finto omaggio, come ha detto Mina su Vanity Fair nel 2004:

“Sto fatto che dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna mi sembra una gran cretinata. È la solita storia che puzza di mancia, di gratifica natalizia, di carità, di ‘bel gesto’ nei confronti di noi donne, esseri inferiori. Io mi sono rotta leggermente le palle. E dietro una grande donna c’è sempre chi o che cosa? Solo se stessa, temo.”

- Mina su Vanity Fair nel 2004

Insomma il mito del “grande uomo” si nutre di una retorica della vetta e della sfida solitaria sulle spalle delle donne. Eppure, cosa se succede se cambiamo avverbio? Cosa succederebbe se iniziassimo a dire “Accanto a un grande uomo c’è sempre una grande donna”?

Se il successo di un individuo richiede che un altro si rimpicciolisca, allora quella non è grandezza: è un’allucinazione collettiva alimentata dal sacrificio altrui. Il futuro si gioca sul riconoscimento reciproco che non si basa sul fatto che uno è migliore dell’altro. Non si tratta del fatto che una donna si trova davanti o dietro le quinte ma che esse venga riconosciuta in quanto donna in modo tale che possa rispondere di sé e delle sue scelte come qualunque uomo fa.

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Ma ora rispondi nei commenti: quali altre frasi hai sentito e ti dato quel fastidio tipico da società patriarcale?

Il Festival di Sanremo 2026, giunto alla sua settantaseiesima edizione, si è concluso con il primo posto di Sal Da Vinci con “Per sempre sì”, seguito dal secondo posto di Sayf con “Tu mi piaci tanto” e Ditonellapiaga che si è classificata terza con “Che fastidio!”.

Con questa Lettera nella crisi climatica voglio continuare la tradizione lanciata l’anno scorso e raccontarti le 5 cose che ho imparato sull’Italia. Ogni anno mi approccio al Festival di Sanremo con il gusto della ricerca per il trash anche se già l’anno scorso avevo avuto paura di avere un allucinazione: ovunque veniva decantata come l’edizione “più bella” e “più piatta”. Concettualmente mi sembrano due parole che fanno a pugni ma credo di aver capito qualcosa in più quest’anno.

Il perché parlo del Festival di Sanremo in questa lettera è più scontato di altre volte. Dobbiamo infatti ammettere che finito il Festival non abbiamo più un vero momento condiviso a livello nazionale. Puoi andare in un qualsiasi negozio e, anche se non hai visto la puntata, alla fine puoi parlare di Sanremo. Anche per questo il Festival di Sanremo diventa una superficie in cui riflettersi e capire qualcosa in più sul nostro Paese.

Ed eccomi qui con le 5 cose che il Festival di Sanremo 2026 ci racconta sull’Italia. Per quest’anno ho deciso di elaborare una personalissima playlist con cui esplorare la nostra società nella crisi climatica. Se vogliamo nobilitare questo espediente per farci una chiacchierata possiamo anche dirci che facciamo un pò di pop filosofia consci del fatto che ogni società costruisce il proprio “senso comune” quotidianamente con dispositivi di intrattenimento che contribuiscono a costruire l’immaginario collettivo legittimando questo o quell’altro valore.

In onda il Festival di Sanremo 2026: un paese di musichette mentre fuori c’è la morte!

La settantaseiesima edizione del Festival di Sanremo ha ricordato a molte persone la celebre frase di Boris, diventata poi meme, che recita “Questa è l’ Italia del futuro: un paese di musichette mentre fuori c’è la morte!”

Non sono serviti a nulla i ripetuti appelli alla pace con un livello di approfondimento pari a “gente morta = brutto, gente viva = bello” o ogni tentativo di evitare a qualsiasi costo anche un solo riferimento a quello che accade fuori dall’Italia. Come un tuono è arrivata la notizia dell’attacco di Stati Uniti e Israele all’Iran.

Sarà che come generazione ormai siamo persone navigate e, per quanto mi riguarda, è da quando sono nato che vivo in un ciclo perpetuo di guerre e recessioni. Eppure vedere il Festival di Sanremo mentre accadeva tutto ciò mi ha fatto sentire più spesse quelle pareti della bolla in cui viviamo.

Nonostante ciò, ho estratto 5 cose o argomenti dalle canzoni del Festival di Sanremo 2026. Ci tengo a dire che non è una recensione o una valutazione della bellezza delle canzoni anche se ti posso dire che il mio “trio” magico sono state le Bambole Di Pezza, Dargen e Ditonellapiaga rigorosamente reclute del mio fantasanremo.

Se vuoi, prova a vedere questa lettera come un laboratorio in cui usiamo la cultura pop per riflettere su femminismo, alta società, umanità, storytelling e le vere facce dell’Italia.

1. Bambole di pezza, femminismo resta con me!

Come primo pezzo per questa playlist del Festival di Sanremo 2026 ti propongo “Resta con me” della Bambole Di Pezza. Non potevo non parlarne, è una band orgogliosamente femminista e che proprio per questo ha suscitato la reazione di un giornalista nella sala stampa radio tv Lucio Dalla del Festival di Sanremo.

Nello scambio diventato virale sui social il giornalista afferma convintamente che “parlare di femminismo” sia una “contrapposizione un pò vecchia” perché siamo “ormai nel 3000”. Il giornalista aggiunge poi che la nostra “non è una società patriarcale” dato che, non volendo dire una frase banale, “”dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna” per poi concludere dicendo che a casa sua comanda la moglie.

In questa Lettera nella crisi climatica non vorrei soffermarmi sull’improponibilità delle frasi del giornalista e neanche dire “Bene han fatto le Bambole Di Pezza a rispondere a tono, quanto accaduto deve essere chiarito completamente in ogni suo aspetto”. Che siano delle cantanti eccezionali lo sappiamo ma dobbiamo forse dirci perché è fondamentale avere band femministe come la loro.

Il problema è proprio quello sottolineato dalle stesse Bambole Di Pezza ossia che “dirsi femministe è importante in una società in cui non è ancora stata raggiunta la parità” e che ciò non vuol dire essere “contro i maschi” in quanto “penemuniti” ma anzi significa essere contro un retaggio culturale caratterizzato da un certo tipo di mascolinità che spesso fa male a noi stessi “masculi”.

Per non finire a dire come Roberto Vannacci che “il Patriarcato ha fatto anche cose buone”, dobbiamo ricordarci che il patriarcato è prima di tutto un sistema di organizzazione sociale e un modello di potere di stampo sessista, fondato sulla discriminazione e sull’oppressione delle soggettività marginalizzate.

Magari il giornalista ha fatto un viaggio nel futuro oppure è svenuto dentro il Museo del Patriarcato (MUPA), che tra l’altro è a Milano presso la Fabbrica del Vapore dal 7 al 21 marzo 2026, dove ci si immagina di essere nel 2148 e di potersi guardare indietro potendo affermare che il patriarcato è un ricordo da archiviare. Eppure fenomeni come la violenza sulle donne, l’omotransfobia o l’abilismo sono parte della nostra realtà quotidiana (solo per citarne alcuni). Non bisogna guardare troppo lontano, è successo tutto proprio durante il Festival di Sanremo 2026.

Ad esempio la stessa frase usata dal giornalista “dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna” viene abusata perché si pensa sia stata detta da una donna, spesso attribuita erroneamente a Virginia Woolf ignorando il vero significato. Si fa risalire questo “proverbio” all’età vittoriana quando le donne non avevano diritti, non potevano scegliere liberamente con chi sposarsi e, se benestante, ogni suo bene apparteneva al marito.

L’uomo era il detentore delle regole, dei diritti e di qualsiasi decisione mentre le donne erano relegate al focolare domestico. Poi se eri in condizione di povertà dovevi lavorare per sopravvivere e sfamare la prole in condizioni disagiate o senza tutele in una società costruita a misura di uomo.

Per la totale esclusione sociale e culturale, in particolare negli stati uniti e nel regno unito, per la maggior parte delle donne era impossibile pubblicare e firmare i romanzi. Era frequente infatti la pubblicazione dietro pseudonimo, anche per evitare che le opere fallissero a causa dei pregiudizi.

Dire cosa come “in casa comandano le donne” ha quindi come sotto testo (culturale e non) la legittimazione del potere di una donna solo nel suo ruolo di cura domestica. Solo lì e non altrove, è il surrogato di “statte bona lì al posto tuo”. Anche per questo le Bambole Di Pezza hanno prontamente risposto “Noi non vogliamo avere potere in casa, vogliamo potere ovunque”.

Se però ci facciamo un giro sulle troppe pagine dichiaratamente “antifemministe” la paura più grande sembra essere quella che gli uomini vengano trattati come hanno trattato le donne per secoli. Mi sono anche imbattuto in post di chi le ha accusate di essere “avide” perché vogliono il potere “senza meritarselo”.

Ora qui devo spendere qualche parola in più perché il tema del potere richiederebbe un enciclopedia monografica considerato i numerosi filosofi e scienziati politici che si sono interrogati sulla sua natura.

La prima cosa che ci viene in mente quando parliamo di potere è quello del “comando”, il potere di decidere sopra qualcuna o qualcuno. Eppure non è l’unico modo in cui il potere si esprime. Ad esempio la sociologa Srilatha Batliwala oltre al “potere su”, riconosce l’esistenza del “potere di” agire e raggiungere i propri obiettivi, il “potere interno” come le disponibilità di risorse materiali o immateriali e il “potere con” inteso come il potere di aggregarsi intorno a una causa comune.

Per questo dire che “vogliamo il potere ovunque” deve essere inteso nelle più diverse sfaccettature che possono essere legate alla poter decidere sulla propria vita, di avere il potere di essere libere da ogni tipo di violenza, di poter studiare e autodeterminarsi al di là dei ruoli di genere ma anche il potere di creare sorellanze per sostenersi a vicenda.

Non basta dire che le donne hanno potere perché il Presidente del Consiglio è una donna così come il capo dell’opposizione. Se le figure apicali come la Meloni si comportano in modo maschilista non è che cambia molto. Anche di questo il Festival di Sanremo ci ha dato qualche assaggio di cosa vuol dire.

Se le Bambole Di Pezza subiscono sempre la domanda “come è fare musica al femminile” è perché forse sembra ancora strano che esistano progetti musicali di sole donne. Nessuno chiederebbe a un uomo come è fare musica al maschile.

D’altronde la rappresentanza femminile al Festival di Sanremo era di 10 cantanti donne in gara su 30, un terzo del totale. Come hanno sollevato molte persone: o le donne non hanno presentato brani (e quindi abbiamo un problema a monte nell’industria discografica italiana) o al direttore artistico i loro pezzi non sono piaciuti.

Come se non bastasse Carlo Conti dopo l’esibizione delle ballerine con il brano “Ossessione” di Samurai Jay ha detto alla moglie in platea, davanti a milioni di spettatori, che lei quei determinati jeans non li può indossare perché lui è “geloso”.

Oltre a sessualizzare pubblicamente la ballerina per dei pantaloni da show, il gesto ha evidenziato un altro comportamento a cui dovremmo stare tutte e tutti attenti. Proprio poco dopo Gino Cecchettin, padre della vittima di femminicidio Giulia Cecchettin per la violenza dell’ex fidanzato Filippo Turetta, ha ricordato come la violenza inizia quando scambiamo il controllo con l’amore e quando pensiamo che la gelosia sia necessaria per la relazione.

Poi ci sono le scene immancabili che abbiamo visto anche in queste settimane delle Olimpiadi di Milano-Cortina 2026 in cui sono state invitate le “mamme d’oro” per dire quanto è bella la maternità invece di parlare di quella che è un’impresa sportiva eccezionale, unica e rara. Senza contare l’elogio alla madre di Paolo Sarullo che è stata costretta a lasciare il lavoro per occuparsi del figlio rimasto tetraplegico dopo un aggressione.

Forse si potevano spendere due parole in più sui problemi legati al welfare, a una società che diventa sempre più violenta o alle rappresentazione sempre troppo abiliste delle persone con disabilità.

Infine abbiamo il caso della direttrice d’orchestra Carolina Bubbico che chiede di farsi chiamare “Maestra” al femminile scatenando gli indignati del linguaggio inclusivo e del politicamente corretto. Ma non dovremmo stupirci, d’altronde anche al Festival di Sanremo abbiamo un problema strutturale.

Se la doppia nomina a direttore artistico e conduttore del Festival di Sanremo 2027 al trentasettenne Stefano De Martino è stata salutata come un innovazione, dovremmo richiamare alla memoria che in 76 edizioni abbiamo avuto una sola direttrice artistica (anche se accompagnata da 3 uomini) e solo 4 donne che hanno avuto la possibilità di condurre il Festival da protagoniste.

Come hanno detto le Bambole Di Pezza “Ci sono dati soggettivi e altri oggettivi. Qui si parla di un problema sistemico, come razzismo e omofobia, e non di singoli episodi“. Aggiungo quindi, ti prego, femminismo “resta con me”!

2. Ditonellapiaga, che fastidio l’alta (?) società

Come secondo pezzo ti propongo “Che Fastidio!” di Ditonellapiaga con cui ha deciso di ridare significato al proprio nome d’arte per proporre un modo di fare musica provocatoria e simpatica. Il suo intento è quello di stuzzicare costumi e cliché con ironia e autoironia.

Il “manifesto Ditonellapiaga” è stato esplicito durante la serata cover in cui si è esibita insieme a TonyPitony con The Lady Is A Tramp, brano del 1937 scritto per il musical Babes In Arms. La canzone, resa celebre da Frank Sinatra negli anni ‘50 e poi in duetto con Ella Fitzgerald nel 1967, parla di una donna che rifiuta le abitudini dell’alta società newyorkese.

Ai salotti della borghesia, preferisce le cose semplici come sentire il vento tra i capelli o vivere senza regole. Per questo l’alta società la disprezza definendola una “Tramp”, letteralmente una vagabonda o sgualdrina. Sostanzialmente una che non fa parte di quel circolo perché non ne rispetta regole e valori. Ma la canzone vuole essere un complimento perché solo una donna che spezza le regole sociali può considerarsi veramente libera.

The Lady Is A Tramp è il punto di incontro tra Ditonellapiaga e TonyPitony. Quest’ultimo si era presentato a X Factor per cantare Halleluja inscenando una parodia con la maschera che poi lo rese famoso. Solo Mika riconobbe il professionista dentro la maschera.

Nella genesi di TonyPitony sta il significato del suo progetto musicale: rompere le regole dell’industria musicale italiana portando un’altissima tecnica sopraffina e dei testi che sono il suo esatto opposto grazie a un linguaggio bassissimo. Da questo ossimoro ne esce un prodotto surreale, ironico, esplicito ma sopratutto autentico.

D’altronde il “fastidio” che prova Ditonellapiaga parla anche di questo, della ricerca di autenticità in un mondo che diventa sempre più artificiale. Cosi il fastidio è per tutto quello che è una “posa sociale”, l’omologazione e il capitalismo che entra nelle nostre vite.

3. Dargen ed Ermal Meta alla ricerca dell’umanità

In tempi di artificialità, la ricerca dell’umanità diventa un atto politico. Per questo nella mia playlist sanremese non potevo escludere Dargen D’amico e Ermal Meta.

Dargen ha portato in scena una vera opera in cinque serate con “AI AI!, una canzone che intreccia i temi dell’Intelligenza Artificiale con le condizioni di vulnerabilità umane, inserendo qua e la dei riferimenti all’attualità per costruire una narrazione pacata che mira a “colpire con delicatezza” e far riflettere sull’insensatezza della guerra.

In un certo senso quella che rappresenta è la favola di Pinocchio in cui Dargen ci chiede se quella cosa verso cui stiamo andando sia evoluzione o disumanizzazione. La domanda che ci facciamo tutte e tutti è se alla fine della storia ci trasformeremo in dei bambini veri o dei burattini.

Pinocchio è una storia sulla manipolazione del potere, la coscienza e l’identità. Se oggi attribuiamo emozioni alle macchine, Pinocchio racconta la vittoria dell’umano sull’artificiale. Alla fine di viaggio Dargen si ricongiunge con il Grillo Parlante, per lui la soluzione è quella di ascoltare la coscienza per poter recuperare la nostra umanità dato ha letto sul giornale che certe cose le intelligenze artificiali non le possono fare.

Ad esempio, mentre a Sanremo si mandava in onda un video abbastanza discutibile fatto con l’Intelligenza artificiale che trasformava male le persone in papere ai livelli dei primi Will Smith mangia-spaghetti, i Gorillaz hanno rilasciato un video animato a mano da degli animatori. Un esempio di come le nostre scelte contano ancora.

Con un evento del genere, cosi come con le Olimpiadi di Milano-Cortina, si poteva valorizzare il lavoro di chi fa animazione in Italia. Dovremmo chiederci perché si è scelta una cosa del genere da presentare come atto di avanguardia? Lo sappiamo, le Intelligenze Artificiali sono qui per restare eppure il fattore umano oltre questa rivoluzione tecnologica dovrebbe cercare di interrogarsi proprio sulle scelte da fare.

Nel tentativo di ritrovare la nostra umanità anche Ermal Meta ha cercato di portare il suo contributo. Con “Stella Stellina” ha preso la forma della ninna ninna e l’ha trasformata in un atto di denuncia brutale dedicato ai bambini e alle bambine di Gaza in un momento in cui la sola pronuncia sembra una bestemmia.

Ermal Meta ha dichiarato che l’opera nasce dal dovere morale di “non voltarsi dall’altra parte” e di farsi portavoce di un popolo che rischia di essere dimenticato, scegliendo di protestare “urlando a voce più alta” attraverso la musica.

4. Nayt e J-ax, lo storytelling tra rap e country

Come qualcuno ha notato, a questo Festival di Sanremo c’erano i rapper ma non c’era il rap con quella sua componente fortemente critica del potere. Nayt in questo Festival era tra le figure più attese dopo il simbolico battesimo da parte di Neffa.

Questa non è una critica alla canzone perchè anche essa parla della ricerca dei rapporti umani reali, un pezzo che invita ad andare oltre l’artificio degli schermi dei nostri smartphone per incontrare quei sentimenti sinceri che ci sono stati tolti dalle convenzioni “social” del giusto e sbagliato. Il paradosso raccontato è che nella società nella crisi climatica siamo iperconnessi eppure più distanti di prima.

Il tema è che la maggior parte della scena Rap ormai è diventata mainstream ed è stata inglobata nell’industria culturale e con Sanremo viene definitivamente inglobata. Lo storytelling del Rap da critica sociale si trasforma in racconto intimo, perdendo forse un pò di quella sua potenza di riscatto.

Se però l’energia non si crea e non si distrugge, questa sembrerebbe essersi mossa verso un nuovo genere nascente: il Country italiano rappresentato in questo Festival di Sanremo dalla vecchia guardia del Rap italiano J-ax. So che è un pò contorto come pensiero.

Lo stesso J-ax nelle diverse interviste ci ha raccontato come il Country rappresenta un genere fortemente a trazione “storytelling” e che in Italia sta avvenendo una riscrittura rappresentata da diversi artisti, tra cui Giorgio Gozzo.

La differenza con il Rap è che qui J-ax ha mostrato un linguaggio adattabile che può diventare sia satira, sia pop cabaret con un forte radicamento nel territorio. Anche qui l’esigenza è quella di ritrovare una narrazione della vita e dell’autenticità, ne è un esempio l’esibizione con la Ligera County Fam in cui cantava la Milano di una volta.

La cosa particolare che ho notato è che sia Nayt, sia J-ax, sono partiti dalla stessa percezione di una società sempre più fittizia ma se il primo pone questo tema al centro della “cosa racconta”, il secondo ricerca l’autenticità nel modo di raccontare.

Fatto sta però che l’unica nota di critica al potere ce l’ha donata J-ax durante un intervista in cui ha accusato destra e sinistra di cerchiobottismo quando “ci lasciano fare una guerra orizzontale, quando l’unica guerra che dovrebbe essere combattuta oggi è quella verso l’alto, verso quello 0,1% che detiene tutto il potere e le ricchezze del mondo”.

5. Sayf e Sal Da Vinci, l’Italia tra meme e realtà

Nel concludere questa playlist non posso non parlare del primo e secondo posto di questo Festival di Sanremo. Sayf e Sal Da Vinci rappresentano due facce della stessa Italia divisa tra crudo realismo e realtà memetica.

La società nella crisi climatica è la società dei meme, idee culturali che si diffondono di cervello in cervello, moltiplicandosi e mutando man mano che la trasmissione continua. Con i social i meme hanno assunto per lo più la natura di “scherzi culturali” o di riproduzione e distorsione di stereotipi, pregiudizi e macchiette. In Italia però i meme vincono dal 1994.

La vittoria di Sal Da Vinci ha dimostrato che siamo italiani e che non ci vergogniamo di ammetterlo ma che abbiamo scelto come “italianità” tutti quegli stereotipi che a lungo abbiamo bisfrattato.

La canzone che viene eletta come rappresentante della musica italiana nel 2026 e che concorrerà all’eurovision è una canzone che racconta l’Italia dall’amore cantato con il cuore in mano, la passionalità mediterranea e la tradizione del matrimonio cristiano tra uomo e donna. Il tutto, di fatto, attraverso una canzone neomelodica.

Sal Da Vinci, nato nel 1969, rappresenta la sua generazione e sicuramente si è affermato come uno degli interpreti della canzone napoletana. Per tutta la vita ha fatto quello e anche per questo i valori e le storie che canta sono radicati in un certo tipo di tradizione. Lui stesso, inoltre, rappresenta l’Italia delle arti in quanto fin da piccolo ha lavorato tra teatro, cinema e musica.

Se ascoltiamo con orecchio critico quello che stona però è che nel 2026, con i matrimoni in caduta libera tra le generazioni più giovani, la canzone che rappresenta l’Italia celebra un idea di nozze in cui il grande traguardo femminile è quello di diventare una regina vestita di bianco sposa. Non è una semplice storia d’amore ma anche una gerarchia di valori per cui “la vita senza l’altro non ha senso di vivere”. Un pò il contrario di quello che ha cercato di dire Gino Cecchettin.

Sayf invece ha raccontato l’altra Italia e non dico che una sia migliore dell’altra, semplicemente viviamo nella contraddizione secondo cui entrambe sono sullo stesso piano. Se ti ricordi il fu cavaliere Silvio Berlusconi usò la ormai celebre frase “l’Italia è il paese che amo”.

Il racconto di Sayf viene costruita con la frase del “noto imprenditore” per dire che l’amore non basta per cambiare le cose occorre essere anche oggettivi. Non è altro che la critica al patriottismo da televendita che ci ha offerto un immagine dell’Italia dalle bellezze turistiche e della bella vita. Eppure nel mentre l’Italia sta letteralmente cadendo a pezzi.

Decantiamo la grande azione di Cannavaro ai mondiali del 2006 eppure trascuriamo le alluvioni dell’Emilia-Romagna o le frane della Liguria. Oppure spendiamo enormi quantità di denaro in bossoli e armi ma si voltano le spalle alle periferie, alle aree interne o a ogni territorio che spingiamo sempre più al margine.

Sayf è un artista del 1999, un esponente della propria generazione che prima di fare il rapper ha fatto il panettiere, il cameriere e il porta pizze. Per questo la sua autopsia del nostro Paese ha un sapore tutto diverso. È un patriottismo critico dal basso che vuole denunciare cosa non va usando lo stesso framework narrativo di chi ha illuso diverse generazioni.

Lava come lava la società nella crisi climatica

Il Festival di Sanremo è uno di quei dispositivi di intrattenimento che contribuiscono, in modo sottile e invisibile, a determinare ciò che siamo. In nessun modo ho voluto dare dei giudizi di valore sulle canzoni ma ho cercato di ascoltare con spirito critico per capire cosa viene raccontato e quali modelli vengono proposti.

I grandi eventi come questo, così come le Olimpiadi di Milano-Cortina 2026, sono una grande lavatrice non solo per i numerosi brand altamente inquinanti ma anche per le nostre coscienze. Non dobbiamo mai dimenticare ciò che è chiamato Soft Power e che in questo caso ha l’unico scopo di unire una coscienza nazional popolare che in Italia fa fatica a consolidarsi. Tutti ci definiamo italiani ma non saremo mai d’accordo sul definire cosa è italianità.

Quest’anno ho capito che l’edizione del Festival di Sanremo “bella” e “piatta” funziona perché questa allucinazione collettiva è ad hoc per una società che non vuole più emozionarsi e che non vuole eccessi. Tutto calcolato e tutto controllato, perchè in un epoca di crisi e incertezze quel Festival di vestiti puliti e falsa meritocrazia in qualche moda rassicura.

Questa playlist non parla solo di canzoni ma di potere, ricerca dell’autenticità e narrazione come meccanismi con cui stiamo dentro la società nella crisi climatica. Quello che ho tentato di fare con questa lettera e vedere come l’immaginario collettivo su può costruire anche cosi tra musichette, meme o rituali televisivi. Di conseguenza leggere il Festival di Sanremo non è l’ennesimo trend ma il tentativo di costruire un laboratorio di pop filosofia con cui leggere il senso comune.

Il caso delle Bambole di Pezza ci ricorda quanto ancora ci sia bisogno di femminismo dato che la questione non è se la donna comanda in casa ma se questa può essere libera dalla violenza e che tutte e tutti possiamo costruire sorellanze.

Il potere però passa anche nella capacità di narrare i tempi in cui viviamo e se anche il rap sta perdendo il suo potere critico per essere assorbito dall’industria culturale, dobbiamo stare in allerta per capire quali altre forme di critica verranno addomesticate.

Il Festival di Sanremo è quella kermesse che ci dice lo stato dell’arte italiano sulle idee, sulle abitudini e sulla salute delle istituzioni ed è significativo uno dei fili conduttori sia proprio quello di quanto stiamo diventando artificiali. Forse in un umanità che si prende tra la rivoluzione tecnologico e l’orrore della guerra dovremmo tornarci a chiedere cosa ci dà fastidio.

Questa Lettera è un piccolo esperimento di quanto vorrei fare in questo progetto, quindi un feedback sincero e costruttivo mi può aiutare tantissimo. Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere.