Il 25 aprile ricorre l’anniversario della liberazione d’Italia dall’occupazione nazifascista, un giorno in cui si commemora il risultato di una lunga lotta condotta dai partigiani.

In particolare il 25 aprile 1945 è il giorno in cui il Comitato di Liberazione Nazionale Alta Italia (CLNAI) proclamò l’insurrezione generale in tutti i territori ancora occupati ed emanò un decreto in cui stabiliva la condanna a morte per tutti i gerarchi fascisti. Quello stesso giorno Benito Mussolini fuggì da Milano ma sappiamo che venne fucilato tre giorni dopo a Giulino di Mezzegra per poi essere esposto in piazzale Loreto, nello stesso luogo dove l’anno prima erano stati lasciati i cadaveri di 15 partigiani.

Oltre 80 anni dopo viviamo periodi neri, con guerre e disuguaglianze promosse da nostalgici di quelle camice dallo stesso colore ed emulatori con un diverso accento. Davanti a queste svastiche che tornano di moda dobbiamo ammettere che qualcosa si è rotto nella Società nella crisi cimatica.

Sempre più frequentemente sento un peso sul petto che scende giù nell’intestino, lasciando al suo posto un enorme vuoto. Mi sento pieno e scarico allo stesso tempo e, con gli occhi pieni delle numerose ANSA che descrivono la quotidianità, vorrei spegnere un attimo il mondo come faccio con lo schermo del mio cellulare.

Eppure eccoci qua, da questa realtà non posso ancora scappare, però da quella Milano ormai drasticamente cambiata posso rifiatare qualche giorno. Almeno così pensavo durante le festività di Pasqua, non è andata esattamente così. Trieste e dintorni mi hanno dato molto da pensare proprio su questi argomenti e da questo viaggio nascono questi appunti.

Trieste, crocevia di storie e culture

Era da un pò che volevo andare a Trieste. Una città che ha sempre mosso un richiamo latente nelle scariche che di tanto in tanto si scambiano i miei neuroni. Sarà per l’immaginario letterario, per la descrizione quasi magica della bora o per il fatto di essere una città di confine e confini.

Devi sapere che il motivo che mi ha spinto a scegliere questo viaggio è legato al mio nome. Sì, perchè i miei genitori mi hanno battezzato con un nome che solo col tempo ho iniziato ad apprezzarne l’importanza e a ricomporci parte di quelle tessere che fanno parte della mia identità.

Non ho origini tedesche o particolari legami con l’est europa (almeno per quello che ne so) ma porto il nome di Rainer Maria Rilke, considerato uno dei più importanti poeti di lingua tedesca del XX secolo.

So che è buffo leggerlo in una Lettera, accessibile al pubblico, su una piattaforma che si popola ogni giorno di creator in cerca di fama, eppure tutto questo non è un tentativo di emulazione. È quella parte di me che cerca di recuperare qualcosa e che in passato mi ha portato a cercare le sue tracce a Vienna, Parigi, Praga e quest’anno nel triestino.

Trieste è anche la città che ha raccolto le storie di Gabriele D’Annunzio, Umberto Saba, Italo Svevo e James Joyce. Senza contare che la storie di quest’ultimi due si sono intrecciate e alimentate a vicenda. Il primo, Svevo, a 45 anni era un industriale che aveva smesso di scrivere dopo il flop di Senilità, il secondo appena venticinquenne insegnava inglese e stava per pubblicare il suo primo libro. Malgrado il gap di classe e età, Svevo trova in Joyce un maestro e un interlocutore ideale (in una conferenza del 1927 lo chiamerà affettuosamente “mercante di gerundii”), mentre Joyce in Svevo vede un intellettuale arguto che gli ispira sincera ammirazione. I due si scambieranno le proprie opere in lettura e l’uno alimenterà l’immaginario dell’altro. Proprio grazie a Trieste e a questo scambio Joyce comporrà gran parte di “Gente di Dublino”, pubblicato nel 1914.

Non possiamo dimenticare che Trieste è stata anche la terra dell’irrendentismo e diede vita a quotidiani come “L’Indipendente”, “La Nazione” e il “Piccolo”. Una cultura di cui si appropriò il Fascismo molti anni dopo il nostro risorgimento. La storia di questo nazionalismo italiano si incrociò presto con quella del nazionalismo sloveno. Qui la coscienza e le aspirazioni nazionali slovene si svilupparono in modalità differenti ma con strumenti analoghi a quelli del nazionalismo italiano dando vita a un vero e proprio conflitto sociale e culturale.

Te ne parlo perché è importante capire i vari confini, più o meno permeabili e materiali, che gli esseri umani hanno innalzato nel territorio triestino. Non è un caso che nel 1921, in un clima di incertezza e crisi economica, il fascismo seppe inserirsi nei conflitti sociali di questa area tanto che la Federazione del fascio di Trieste diventò la più importante d’Italia.

Perdersi è ancora qualcosa di meraviglioso

Ultimamente scegliere dove dormire, dove mangiare, dove prenotare le visite o vedere cosa offre una città per un turista sta diventando un aspetto da non sottovalutare dal punto di vista del mio carico cognitivo. Tra le duemila cosa che una persona deve pensare per il proprio lavoro, mettere la testa anche su cosa fare quando non si lavora diventa solo “tanto pensare in più” che forse vorrei risparmiarmi.

Stavolta ho deciso di perdermi, non programmare nulla (o quasi) e di andare a zonzo per “sentito dire” seguendo i consigli delle persone con cui ci si incontrava in brevi chiacchierate. Devo dire che mi è sembrato un atto rivoluzionario in un epoca in cui vogliamo sempre conoscere come va a finire una storia, sapere cosa c’è dentro un posto prima di fare una fila o vedere un video sui social per fiondarsi nell’ultimo trend. Ciò non toglie che magari finisci comunque in qualche luogo mainstream.

Durante questa esplorazione tra i palazzi pastello di Trieste mi sono ritrovato in una libreria antiquaria, prima aperta dal poeta Umberto Saba e poi mantenuta in vita dal suo aiutante e suoi discendenti.

Ancora oggi questa libreria vive a Trieste con un lavoro di cura quotidiano e intergenerazionale che ha portato a un tentativo di dare ordine al caos e alla catalogazione di numerosi libri nelle diverse sezioni. Nonostante ciò il libraio mi ha raccontato che la maggior parte delle persone vengono attratte dal caos e si lanciano nella ricerca di qualche rarità nei mucchi non ancora messi in ordine. D’altronde il fascino della scoperta e della ricerca ha sempre la sua forza.

Io invece, pur amando lasciarmi trasportare, cerco sempre di seguire una bussola per la navigazione e ormai seguo un ordine ben rodato. Parto dalla sezione “cultura locale” per scoprire qualcosa sul posto o fiabe e mitologie particolari, passo alle sezioni di politica, diritto, filosofia e critica letteraria per poi concludere con la sezione dei libri illustrati. Ogni tanto alla cassa mi prenderanno per pazzo ma questa volta penso ci sia stato un filo abbastanza coerente che unisce la storia di “Marco il Pinguino di Trieste” con il “Come far versi” di Maiakovki e il “Baudelaire” di Jean-Paul Sartre.

Le librerie sono un pò come dei vecchi Hard-Disk in cui ogni libro cerca di ricostruire un frammento di memoria che poi noi andiamo a completare leggendolo, dandogli un significato e riproponendolo in qualcos’altro. Un pò come sto facendo scrivendo queste lettere.

La libreria è anche l’esempio concreto del rapporto complesso che Umberto Saba intratteneva con l’opera di Francesco Petrarca. Il Saba librario era infatti uno dei principali fornitori della Sezione Petrarchesca della Biblioteca Civica di Trieste, oggi parte del patrimonio del Museo petrarchesco Piccolomineo. Grazie a questo rapporto inter-temporale, uno scambio tra lettere del passato e del suo presente, Umberto Saba identifica la vita con la poesia nell’idea che la letteratura sia un percorso di conoscenza e di rappresentazione di sé o di quello in cui è immerso. Quello che Saba vede viene fissato con le lettere che rappresentano sia uno scatto, sia l’innesco incessate di aggiornare ogni istantanea.

Essere Trieste, essere Vienna: la rivoluzione della psicanalisi

Camminando in questa esplorazione e scattando le mie istantanee, piede a piede ho inziato a percepire qualcosa di familiare in alcuni dei palazzi imperiali che affacciano sul mare. Solo quando sono entrato nel Museo LETS ho capito cos’era. Su una delle bacheche rosse c’era scritto “Trieste, la Vienna sul mare”.

Trieste è stata il cuore pulsante dei Caffè letterari. Persone come Svevo, Saba e Joyce frequentavano i diversi Caffè o Pasticcerie della città per informarsi, scambiarsi idee con altri intellettuali e creare una vera comunità, cosi come avveniva anche nella capitale dell’impero asburgico di quel tempo e come forse non avviene più oggi. Il legame tra Trieste e Vienna si trova anche nella figura di Sigmund Freud, che passo in città almeno in quattro occasioni.

Non è un caso che nella prima metà del ‘900 gli scrittori che passarono per Trieste scoprirono la psicanalisi. Ad esempio in Italo Svevo, che in realtà si chiamava Ettore Schmitz, è forte il tema del doppio. La sua storia personale e la sua figura sono sdoppiate, riflesse da uno specchio un po’ opaco che rende l’immagine incerta, ma anche interessante. Una persona duplice e separata dal suo essere “italo” e “tedesco”1, ebreo per nascita e cultura ma cattolico per matrimonio, socialista in gioventù e liberista in età più maturo, cosi come ottimista e pessimista, ironico e cupo, irredentista e pacifista.

La rivoluzione della psicanalisi in quegli anni ha invitato a iniziare a ripensare i fatti umani nella loro complessità e, almeno, duplicità. Così come questi territori del triestino incarnano una duplicità tra Italia e Slovenia, Zeno Cosini della “Coscienza” si presenta attraverso la sua eterna U.S., l’Ultima Sigaretta che rappresenta la maturazione personale incerta di un personaggio che insieme vuole e non vuole smettere di fumare, vuole e non vuole crescere.

La risiera di San Sabba

La dualità di Trieste non è solo nei nazionalismi ma anche nel binomio tra “fatti” e “ricordo”. Ogni evento storico non è solo un fatto narrato ma anche un azione, individuale e collettiva, che compiamo per riportare al nostro cuore il significato di quel fatto. Se a quei fatti non associamo emozioni e significati, allora la memoria si sfalda davanti a noi.

Questo è paradigmatico perchè a Trieste vi è la tristemente nota storia della Risiera di San Sabba, costruita nel 1898 dalla società “Pilatura del riso del Litorale” che acquisto dei terreni nel nel rione periferico di San Sabba.

L’edificio originariamente venne usato per la lavorazione del riso e cessò la produzione tra il 1927 e il 1934. Progressivamente, a partire dal 1930, l’esercito italiano inizio ad utilizzare la struttura come magazzino fino a trasformalo nel giro di 10 anni in una vera e propria caserma militare. In seguito all’occupazione del territorio da parte delle forze tedesche, la Risiera di San Sabba fu utilizzata come campo di prigionia provvisorio per i militari italiani catturati dopo l’8 settembre 1943 e successivamente trasformata Campo di detenzione e di polizia, una delle realtà tipiche dell’universo concentrazionario nazista.

La Risiera è tutt’oggi è uno dei luoghi della memoria più significativi dell’occupazione nazista d’Italia, uno dei quattro campi di detenzioni esistenti in Italia insieme a Fossoli, Borgo San Dalmazzo e Bolzano ma l’unico dotato di un forno crematorio. La realtà molteplice e complessa della Risiera di San Sabba è emersa chiaramente solo con l’inchiesta giudiziaria svolta all’epoca del processo del 1976 che stabili che la struttura fu per le vittime della persecuzione razziale prevalentemente un campo di transito, mentre per le vittime della persecuzione politica o di crimini di guerra rappresentò un carcere o un braccio della morte senza processo né giudici.

La Risiera di San Sabba venne definita dallo storico triestino Elio Apih un “microcosmo delle forme e dei modi della politica nazista di repressione dove ebbero luogo: l’applicazione della tecnica della deportazione politica e razziale, l’applicazione delle tecniche e dei metodi di eliminazione e atti di violenza propri della logica delle SS insieme allo sfruttamento della forza lavoro dei prigionieri.”

Varcando le porte della struttura vieni preso dal quella sensazione di disorientamento e inizia a mancarti poco a poco il respiro. Di questa storia ancora oggi non si sa precisamente quanti prigionieri transitarono e quanti morirono tra quelle mura. Si parla tra le 2.000 e le 5.000 persone in transito e circa 350 decedute. Le vittime furono in massima parte esponenti della Resistenza (italiani, sloveni e croati), ostaggi catturati durante le operazioni di rastrellamento o civili arrestati perché sospettati di collaborare con i partigiani. La morte poteva avvenire di notte per impiccagione, fucilazione, gassazione o colpi di mazza alla testa.

Davanti a questi eventi la domanda è sempre “chi sapeva del Lager della Risiera di San Sabba?” ma la risposta è tutt’altro che semplice. La Risiera era in una zona periferica della città abitata con attorno altri cantieri e fabbriche. I nazisti fecero di tutto per occultare cosa stavano facendo e le notizie che filtravano erano spesso intrecciate, confuse o declassate come notizie false. Qualcuno sapeva e provava a fare qualcosa, qualcuno cercava di non pensarci, qualcuno non voleva credere a queste crudeltà e altri erano complici di un sistema che legittimavano. Perchè non bisogna dimenticare come il fascismo si insedio tra le menti delle persone e utilizzo le loro paure per leggittimarsi. I confini in questi territori erano allo stesso tempo fonte di rassicurazione e d’odio.

Il Venezia Giulia e il “Fascismo di Confine”

Venendo da fuori gli influssi dei diversi confini mi hanno dato la sensazione di aver modellato la società e la cultura di quel territorio. In quei giorni anche la rete del mio telefono viaggiava per conto suo, attaccandosi prima in Italia, poi in Slovenia e ancora dopo in Croazia mentre io magari ero fisso, immobile, fermo. Andando poco oltre i confini di Trieste e immergendosi nelle campagne è poi facile leggere i nomi dei Comuni nella doppia lingua o sentir parlare sloveno, o almeno cosi pareva al mio orecchio.

Durante i giorni della mia permanenza ho avuto modo di mangiare in uno Osmiza, praticamente la casa di qualcuno che per brevi periodi della primavera mette a disposizione dei tavoli dove godere dei loro prodotti.

Ecco, giuro che avevo fatto di tutto per ritirare un pò di contanti e che ho trovato numerosi bancomat chiusi ma ad un certo punto sono finito in una lunga discussione perchè mi mancavano due euro. Ora li ogni cosa si pagava al pezzo e mi bastava levare due fette di pane, però la conversazione si era fermata alla risposta della gestrice “Eh ma che fai, levi il pane?”. Non ne uscivamo più anche perchè non ho ancora la capacita di moltiplicare banconote o monete e per fortuna un ragazzo che ascoltava la conversazione mi ha offerto quanto mi mancava per arrivare alla quota.

Accanto a lui però c’era un’altra persona che dopo avermi cercato di spiegare che “mai e poi mai si sarebbero aperti un Pos in posti del genere”, aspetto che li per li non mi interessava dato che non risolveva il problema, penso abbia capito che non fossi di Trieste. Mi guarda ed esclama “Ah, ma vieni da fuori della regione?”. A quelle parole mi sono sentito un Alieno.

Scrivendo questa lettera non sto dando del fascista a questa persona ovviamente ma è forse un sintomo di quello che vivono le terre di confine. Tra l’altro stiamo pur sempre parlando di una regione roccaforte della destra in Italia e che si discute su un possibile terzo mandato in regione per Fedriga appoggiato da Fratelli d’Italia, Lega e Forza Italia. Penso che questo atteggiamento ha delle radici storiche dato che nel Venezia-Giulia il fascismo assunse un carattere distintivo di “confine” facendosi forza sulla proclamata difesa del confine nazionale e dell’identità italiana, con tanto di forte aggressività e razzismo contro sloveni e croati o qualsiasi cosa venisse etichettato come un nemico interno ed esterno.

Attraverso la violenza, gli assassini e l’identificazione di un nemico da sterminare in queste terre il fascismo consolidò il consenso tra la popolazione italiana e consegui l’obiettivo di nazionalizzare il territorio a spese delle minoranze slovene e croate con azioni come quella dell’incendio del Narodni Dom, centro culturale e politico delle organizzazioni slovene e simbolo della loro presenza e affermazione a Trieste.

È un errore peró attribuire tutta la colpa al fascismo, anche se ha messo tutto il suo impegno per contribuire a questa strage. La politica di persecuzione iniziò sin dal periodo dell’amministrazione militare italiana dopo il primo conflitto mondiale quando numerosi sloveni e croati furono confinati o espulsi. Durante la prima metà del ‘900 venne portata avanti una politica di assimilazione forzata di tutto quello che veniva giudicato “alieno” da parte di chi deteneva in modo autoritario il potere. Vennero italianizzati cognomi, nomi, toponimi. Vennero condannati croati e sloveni davanti a un tribunale speciale per la difesa dello stato. Vennero posti limiti per l’accesso al pubblico impiego, soppresse istituzioni culturali e istituzioni finanziarie e vennero posti fuori legge partiti politici e stampa periodica. Oltre a questo fu proibito l’uso pubblico di qualsiasi lingua che non fosse l’italiano.

I confini hanno su di noi degli influssi potenti. Basta tracciare una linea su un terreno per cominciare ad avere paura di tutto quello che c’è al di là di quel segno. Questo vale ancora e sopratutto oggi che sembra di avere un revival degli anni ‘20 del secolo scorso. Recentemente ho visto il racconto di Progetto Happiness sull’”Esercito di Dio” che opera al confine tra Polonia e Bielorussia e ne esce fuori l’immagine di un gruppo paramilitare, fervente cattolico, che pattuglia i boschi per respingere i migranti o lasciarli morire nei boschi. Le proprie azioni vengono giustificate come una missione divina contro il “male” per il semplice fatto che questi uomini hanno fatto dell’odio la propria missione di vita e che questo odio è alimentato dalla paura generata dal significato che diamo a un muro di oltre 5 metri. D’altronde, basta tracciare dei segni su una cartina per capire come una penna ferisce più di una spada.

La via di “chi imprime segni”, il sentiero Rilke

Il mio viaggio però era iniziato seguendo le orme di Rainer Maria Rilke. Mi scuso per questo divagare dato che la destinazione principale di questo pellegrinaggio era quindi il Castello di Duino arroccato sul Golfo di Trieste. A Duino Rilke venne ospitato varie volte dalla Principessa Marie von Thurn und Taxis tra l’aprile del 1910 e la primavera del 1914. Affacciato sul mare, Rilke sedeva spesso nel salotto rosso e nella biblioteca accanto, dove compose le prime due Elegie Duinesi.

Un aspetto particolare della vita di Rainer Maria Rilke fu quello dell’amore con la filosofa, scrittrice e psicanalista Lou Andreas-Salomè, una pensatrice che infulenzò e fu amata anche da Nietzsche, Freud. Fu lei a ribattezzarlo Rainer, il vero nome di Rilke è infatti Renè, per indicare la sua purezza (da “Rein” che significa puro).

Per arrivare al Castello ho seguito un percorso ricco di falesie e rocce scivolose. Anche se ad un certo punto in lontananza inizi a vedere quel Castello che sembra buttarsi nel mare, in realtà sembra di ritrovarsi in un paesaggio lunare. Prima sei immerso nella vegetazione che qua e là si fa più o meno rada, poi ti trovi tra le rocce argentate e aguzze, sospese nel tempo. Camminando la natura si tradisce e porta alla luce le vecchie torrette militari, simbolo delle guerre che si sono combattute nell’adriatico. Eppure la storia viene dimenticata, portata via dal vento che ti rapisce con l’odore di una rugiada salata nata dalla fusione delle campagne e del mare.

Il vecchio castello ti guarda mentre passeggi e vieni rapito dai tramonti, dall’orizzonte e dalle numerose persone sedute a imprimere segni su un taccuino. Sotto, nel mare, si affollano le petroliere e le meduse attratte dalla temperatura sempre più calda. Sopra, sulla costa, i luoghi diventano set fotografici per turisti ispirati dai colori della primavera.

Una cosa che mi ha sempre colpito di Rilke è il suo insegnamento secondo cui per essere iniziati al mondo della vita bisogna unire le melodie delle sensazioni presenti con quella delle ricordanze passate. Questo credo che sia uno dei significati del “fare memoria” perchè se ci soffermassimo solamente a una descrizione di un fatto o di un tempo passato non avremmo altro che una cartolina.

Oltre un secolo dopo possiamo anche essere seduti a mirare il tramoto rifrescando la gola con uno spritz bianco, o imprimere lettere e segni su dei fogli, ma se non curiamo la nostra memoria ci lasciamo solamente andare agli eventi. Lo spritz sulle labbra o la penna sul foglio non diventano altre che dei placebi. È come andare in un sacrario militare e vedere il tuo cognome, e chi lo sa se ti son parenti se non hai mai dato significato a quella lapide?

Ho scritto questi appunti triestini per il 25 aprile perchè l’antifascismo non è una ricorrenza, è un atto di memoria. Viviamo in un momento in cui il dissenso è sempre più spesso ridotto a una questione di ordine pubblico e l’antifascismo viene svuotato, neutralizzato o apertamente criminalizzato. Anche laddove cerca di creare relazioni, socialità e comunità. La domanda che ti faccio e che ci faccio è “cosa signfica oggi praticare la liberazione e il 25 aprile?

Elio Apih, che ha studiato questi fatti di cui ti ho solo accennato, una volta ha detto che la conoscenza storica è “conoscenza dell’universale nel particolare” e che “un fatto esiste perché appartiene a tutta un’ampia rete di altri fatti e di cose, con cui ha connessione vicina o lontana, e che in qualche modo riassume e condensa”.

La memoria non è altro che un aspetto della conoscenza storia, è quella connessione che noi diamo rapportando un fatto alla nostra percezione che è contestualizzata nel nostro presente. Se interrompiamo questa relazione e le relazioni tra di noi, allora qualcosa si rompe e continuiamo a ripeterci in un loop infinito anche se ognuno se ne sta buono nella propria bolla a tratti distopica. “Il fare memoria” è forse una delle bussole che abbiamo per capire il futuro di una società nella crisi climatica e individuare dove porta il sentiero di chi traccia segni.

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Per migliorare questo spazio e creare un vera community non dimenticare di compilare questo questionario!

Nelle parole di “Al mio paese” di Serena Brancale, Levante e Delia la tensione latente è tra il meridione come categoria politica e il meridione come oggetto di desiderio. Il passo che vorrei fare in questa lettera è quello di posare il frame della conversazione sulla tensione delle narrazioni tra “centri” e “periferie”.

Per questo ti chiedo di metterti comoda e rallentare un attimino per prenderti qualche minuti per leggere e riflettere insieme sul significato dei luoghi oltre le cartoline. Così possiamo costruire qualcosa di condiviso.

Con questa lettera torniamo a parlare di Storytelling e di Pop filosofia come strumenti di indagine dei nostri tempi, poi nella mia testa stanno bollendo alcune idee sull’attualità. Anche qui andiamo “più lentamente” perchè mi ricavo del tempo per raccogliere qualche informazione in più e darti un quadro completo su cui ragionare. Almeno oggi abbiamo tempo di esplorare centri e periferie dello storytelling.

La canzone “Al mio Paese” di Serena Brancale con Levante e Delia

Il 3 aprile è uscita la traccia “Al mio Paese” nata dalla collaborazione tra Serena Brancale, Levante e Delia. Tre artiste provenienti dal Meridione in un filo rosso che collega Bari, Caltagirone e Catania. Tre artiste che delle proprie radici hanno fatto un tratto distintivo della propria musica.

Questa volta la canzone ci parla della malinconia del dover lasciare il luogo in cui si è nate e cresciute, il fatto di essere sdoppiate tra due luoghi in attesa del ritorno a casa. Un ritorno che in “Al mio Paese” è quello di chi è emigrato a Milano per cercare fortuna, che a tratti mi sembra una versione distopica dell’Italian Dream, e che non vede l’ora di tornare dato che è costretto a sottostare ai ritmi, alla lingua e alle regole sociale del Nord. Una mitologia italiana su cui forse un giorno rifletteremo, non perchè il “Nord faccia schifo” ma perchè le parti belle sono quelle fuori dallo storytelling mainstream.

Quello che cantano Serena Brancale, Levante e Delia è un esperienza personale che vivono in tantissimi in una città come Milano e al trauma dell’emigrazione fa eco il movimento del ritorno. Un atto che può essere visto come liberatorio per certi versi e magico per molti altri.

La personificazione del Meridione in “Al mio Paese” però sono “Le Madonne nelle chiese”, “Le signore sulle sedie” e una Rosalia che aspetta qualcuno al balcone, mentre gli spazi tornano vivi nel momento in cui si torna fisicamente a casa. L’immagine è quella di una comunità che si ricostituisce con l’atto del ritorno e che si riaccende grazie ad esso.

Il tema del “doppio” in chi parte è espresso in qualche verso ben specifico: “mi sento una gitana per la strada, le notti in metropolitana” e “Gente ca mangia, ca beve e ca chiancia, quando risente il suo l’accento”. Una contrapposizione tra le tenebre della metropoli con la vitalità del riappropriarsi della propria lingua e dei propri sapori “con le luci sempre accese”. In “Al mio Paese” il dialetto non è decorativo, rappresenta l’identità stessa che la canzone celebra e la riappropriazione delle persone di una parte di Sé.

La canzone anche se racconta in modo figurato, sottotraccia descrive molto un certo tipo di realtà. Ti faccio una domanda un pò provocatoria: perchè dovremmo riappropriarci del nostro dialetto solamente quando torniamo a casa?

Le critiche alla canzone “Al mio Paese”

La canzone ha fatto tanto rumore, portando Serena Brancale a rispondere alle critiche dicendo che “Al mio Paese” vuole parlare a tutti i fuorisede, a coloro che hanno dovuto lasciare casa e provano la malinconia di fondo nel voler tornare al proprio Paese. Per questo ha deciso di celebrare i “luoghi comuni”, quelle immagini che in un modo o nell’altro ti accendono qualcosa dentro e ti fanno scaldare il cuore. Delia ha invece aggiunto di essere d’accordo sul fatto che “il Sud non sia soltanto nostalgie, mancanze e luoghi comuni”, sopratutto dopo quello che è accaduto tra il Ciclone Harry e il disastro di Niscemi. Il bisogno di Delia con questa canzone allo stesso tempo era quello di occuparsi di temi come l’amore, la nostalgia e la leggerezza che occorrono in tempi truci come quelli che viviamo.

Non sono qui per ricostruire tutte le critiche ma la pubblicazione di “Al mio Paese” ha innescato un dibattito che non si è mai visto su una canzone pop, almeno per quello che mi ricordo. Come ogni cosa che accade sui social, ciò ha creato una forte polarizzazione tra detrattori e appassionati.

Personalmente sono d’accordo con chi ha voluto instaurare il dibattito ponendo come premessa che non si tratta di criticare la canzone, ma di capire quali sono le “logiche” che ci sono dietro, ossia capire di “cosa è sintomo”.

Di base però accordiamoci sul fatto che non dobbiamo pretendere che la Brancale deve per forza fare rivendicazioni politiche, cosi come sarebbe assurdo chiedere al Truceklan di fare testi femministi o attenti al linguaggio inclusivo. Questo semplicemente perchè magari non è il loro e perché, se riflettiamo sul significato delle opere pop che consumiamo, possiamo anche decidere su cosa vorremmo vedere in queste opere e magari proporre noi qualcosa che ci rappresenta.

L’articolo che ho trovato più interessante sulla querelle “Al mio Paese”, e che ti consiglio di recuperare, è quello di Claudia Fauzia in cui tra le altre cose si sofferma su una questione per me piccola e allo stesso enorme: cosa intendiamo con la parola Paese?

La costruzione di “cosa è Paese” nel testo della canzone avviene da un singolo punto di vista preciso e che viene assunto come centrale, quello di chi è partito. Chi vive ormai da anni fuori dal proprio luogo di origine tende a vedere questi luoghi come il posto del “non-lavoro” dove staccare da quel ritmo asfissiante di città in cui non sei cresciuto e che spesso fai fatica a capire. Il significato del luogo che si vuole raccontare magari viene costruito a partire da una persona che “non sa” o “non vede” le altre sfumature di quegli stessi luoghi in cui è cresciuto ma in cui non è più presente.

Non so se ti è mai capitato, ma è come quando i tuoi parenti ti nascondono qualsiasi cosa accada a casa tua in un clima di generale omertà, salvo poi scoprire quando varchi la soglia della tua vecchia casa d’infanzia che magari qualcuno è finito in ospedale. Un vedo e non vedo che spesso alimenta una serie di bias e idealizzazioni da parte di chi se ne va. Non per colpa di qualcuno ma semplicemente perchè chi se ne va viene escluso involontariamente ed anche per questo ha una forte nostalgia di casa. Sai però quanto la nostalgia sia un asset del marketing nella società durante la crisi climatica.

Nello storytelling di ‘Al mio Paese’, il Meridione non lavora, non cambia, non rivendica. Semplicemente aspetta chi deve tornare. Eppure stiamo parlando del nostro Meridione, un territorio con problemi strutturali reali e spesso colpito dalle decisioni dei centri politici o di potere.

Con la parola “paese” poi possiamo indicare molte cose diverse tra loro, dal concetto più generale di “casa” per passare allo spazio “nazionale” fino ai piccoli comuni delle aree interne. Qui il Paese è fatto di Paesi, paesi raccontati per la loro parte più folkloristica senza restituire la complessità interna di un territorio enorme e disomogeneo come il Meridione. Ridotto ad una cartolina per il turismo mentre sul resto si accetta un destino ineluttabile. Mi raccomando, non ti sentire male in vacanza…

Come dicevo il problema non sta nella canzone o nel trio di cantanti, “Al mio Paese” è il sintomo di qualcosa che vediamo tutti i giorni della nostra vita: un centro che assoggetta le periferie al proprio sguardo e alle proprie narrazioni tralasciandone i bisogni o le necessità di infrastrutture e servizi. Il tutto in un contesto in cui l’attuale modello economico cerca costatemente di tradurre aspetti “immateriali” ed “emotivi” in occasioni di profitto. Per questo dobbiamo ricordare che “Al mio Paese” parla della nostaglia dei fuori sede e che ciò è oro per le case discografiche o gli algoritmi dei social. D’altronde “Netflix Docet”.

Allo stesso tempo “Al mio Paese” è il sintomo anche di quello di cui parlavamo nelle scorse lettere quando riflettavamo sulla crisi dell’attivismo con lo storytelling. Il fattaccio sta tutto in chi ha gli strumenti per poter imporre la propria narrazione, di chi ne rappresenta il centro e chi invece viene destinato in una posizione periferica e subalterna.

Spesso chi è partito per avere una condizione migliore rispetto a quella che lasciava, è chi ha il capitale culturale ed economico per produrre contenuti e rendere mainstream questo tipo di storytelling. Chi rimane, invece, viene invisibilizzato. C’è un meccanismo di rinforzo: certe aree sono state decise siano solo votate al turismo.

Quindi dobbiamo domandarci chi ha interesse che il Meridione venga narrato cosi? A chi non conviene che un determinato luogo storicamente periferico rispetto al Nord diventi un luogo di riposo da cui trarre risorse o che non trarrebbe profitto da racconti di conflitto, carenze infrastutturali, difficoltà nell’accesso ai servizi ed emigrazione forzata? Chi ci guadagna se i media nazionali tacciono sugli impatti del Ciclone Harry e difficilmente pubblicano aggiornamenti sullo stato di risposta a quanto è accaduto?

Non è una risposta semplice. Ma spesso la risposta è: perché non fa Business. Non a uno qualcuno, ma a molti e con molte sfumature. Un corto circuito che ci dimostra quanto la realtà è sempre più frantumata e che quello che vediamo è invece il risultato di un immaginario costruito nel tempo e funzionale a qualcuno che viene messo realmente al centro del racconto.

Centri e periferie nella società nella crisi climatica

Per le lettere nella crisi climatica vorrei però cambiare la prospettiva dalla tensione tra nord e sud per passare a quella più trasversale tra centri e periferie. Non perchè una categoria sia migliore dell’altra ma perchè il rischio della scena musicale è che la musica smetta di narrare per diventare un prodotto pronto per i trend di TikTok. Non penso di essere l’unica persona ad essersi immaginata le numerose storie o Reels con “Al mio paese” per celebrare il ritorno a casa.

Anzi le tensioni di cui ti parlo si sovrappongono. Ora non vorrei mettere in dubbio il comune senso della geografia, però a pensarci bene i punti cardinali sono relativi alla posizione in cui ci troviamo. Avremo sempre un nord e un sud che tracciamo fisicamente rispetto a un centro, cosi come avremo delle periferie rispetto al centro. Poi su queste presunzioni fisiche abbiamo spesso costruito la nostra cultura, il nostro immaginario e il modo in cui funziona la nostra società.

Ho fatto questo mini spiegone perché da romano che si è sposato spesso lontano da casa mi sono più volte ritrovato come centro e periferia del discorso a seconda della conversazione e della persona con cui conversavo. Roma ha poi per me questa caratteristica di essere al centro geografico, storico e politico della penisola, eppure c’è sempre stato qualcosa che non mi tornava in questa narrazione. Ed è qui si mi sono chiesto che cosa è in realtà il mio Paese.

Ormai sono più di quattro anni che mi sono trasferito a Milano e col tempo sono stato costretto subdolamente cercare di cambiare le parole, a cercare di mascherare il più possibile il mio accento e a rendere sempre meno figurato il mio modo di espressione.

Il cornetto diventa briosce, la pizza bianca che sogno di notte mi diventa una focaccia e le frasi durante un aperitivo devono essere scelte con un ingegneria tale da non poter lasciare quello che intendo all’interpretazione del contesto, come accadeva con quelle birre sui gradini di Piazza Sempione o sulle panchine di San Lorenzo.

Nel mentre nessuno mi ha mai creduto quando affermavo che esiste almeno una qualche forma di dialetto romano o che tra le cose che fanno più nostalgia a un romano sono una chiacchiera o un sorriso occasionale per strada. Ogni tanto mi chiedo se tutto ciò non sia colpa del processo di fascistizzazione e italianizzazione coatta portata avanti da Duce. Tutto ciò mi sembra ironico a distanza di un secolo. Comunque Dio solo sa quanto è bello per me scendere dal treno a Termini e poter lasciar andare la lingua, ed è lo stesso motivo per cui ho sempre sofferto gli ambienti e i contesti più formali dato che anche a Roma può capitare di essere guardati male se parli romano. Quindi non è una questione meramente geografica, è una questione di potere: chi decide che linguaggio vale.

Fino ad oggi mi sono sentito piu volte “centro” e “periferia”. Le strade in cui ho camminato a Roma sono periferiche rispetto al centro di potere ed economico della capitale. Non è possibile scrivere in poche righe la complessità di quel macro mondo che è Montesacro e delle divisioni interne che ci fanno sentire a seconda dei casi di Nuovo Salario, del Tufello, di Talenti o di Piazza Sempione. È più facile capire però come in molte e molti riescano ad unirsi attorno a tutto quello che è passato in quelle strade, nelle serate al Brancalone e da quello che può essere raccontato da uno come Noyz Narcos o Rancore.

Perché il senso e la cultura attorno alle canzoni lo costruiamo nel modo in cui le cantiamo, dove le ascoltiamo e che uso ne facciamo. È ben diverso cantare insieme seduti su un gradino di un marciapiede dal postare una storia, cosi come mi è piu facile immaginare degli adolescenti cantare “In The Panchine - Deadly Combination” rispetto “Al mio Paese”. La prima è nata solo per raccontare qualcosa, la seconda segue anche delle logiche di mercato musicale.

Questi pensieri intrusivi mi circolano in testa perchè poche sere fa sono stato all’Italian Horror Story di Noyz a Milano e per me è stata come una messa pagana in cui la liturgia seguiva il racconto della “Roma incivile” per alcuni e della “Cronaca quotidiana” per molti altri. In questo caso il racconto mette al centro certe storie periferiche mettendo la periferia al centro. Si ribalta la narrazione in un modo tale che “lo zoo di Roma” è popolato da ogni tipo di autorità che ha contribuito a rendere strutturale questa condizione nelle periferie.

Poi magari, dati i temi di cui parliamo in queste lettere e in cui credo molto, non ti consiglierei mai una di queste canzoni. Eppure fa parte della mia identità, è quella parte un pò hardcore che qualche volta vorrebbe alzare un bel dito medio alle autorità e a chi non guarda dove dovrebbe. Non prendermi troppo sul serio eh, sono pur sempre quello che sono.

Il gioco che ti sto proponendo non è quello di “essere d’accordo o meno con i frammenti cantati da chi canta” ma di prendere una posizione rispetto alle realtà che vengono raccontate e chi le rende tali. Questo perchè molte delle condizioni che possiamo analizzare, anche solo per gioco, nel testo di una canzone derivano da dinamiche strutturali da cui qualcuno può trarre un privilegio rispetto ad altri. Occorre sempre un pizzico di “studio universale” per cogliere tutti questi punti di vista.

Il mio “Paese” è probabilmente molto diverso da quello raccontato da Serena Brancale, Delia e Levante, cosi come lo sarebbe rispetto a quello di uno dei Parioli (che dista solo qualche chilometro rispetto a dove ho le origini). Il punto è che esistono centri ed esistono periferie rispetto a quel centro che ha il privilegio e il potere di raccontare. Ed avere il potere di raccontare nella società della crisi climatica vuol dire avere la capacità di trarre profitto dalla narrazione. Ed è qui che penso sia la sfida per chi racconta e chi ascolta: essere al tempo stesso centro e periferia.

Ma dimmi, qual è il tuo Paese?

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Per migliorare il mio lavoro e creare un vera community non dimenticare di compilare questo questionario!

Recentemente mi sono imbattuto in diverse considerazioni che affermavano che “l’attivismo vive una crisi dello Storytelling”, così ho deciso di parlarne con te sulle Lettere nella Crisi climatica.

Storytelling è una parola molto abusata negli ultimi anni ma è anche una concetto a cui ho imparato a tenere molto. Diciamo che possiamo vederla come l’arte di creare legami profondi tra chi racconta e chi ascolta, di generare un qualcosa in chi riceve la storia. Ogni volta che mi metto al PC per scriverti una lettera cerco di costruire una relazione. Per l’attivismo, o meglio per gli attivismi, lo storytelling è quindi importante per la relazione che si viene a creare: una storia che risuona nelle persone può informare, coinvolgere, cambiare le percezioni su un qualcosa o spingere all’azione.

Eppure negli ultimi anni abbiamo visto prima un momento d’oro dell’attivismo e poi una repressione sempre più intensa. Un caso pratico è Greta Thunberg che prima ha goduto dell’accettazione dei Governi, poi è stata vista come un demonio sceso in terra.

Il riflesso di tutto ciò è che quando parliamo di cambiamenti climatici spesso non riusciamo a unire le persone attorno a questa causa. Però molti dati sulla crisi climatica li abbiamo, sono stati condotti numerosi studi di attribuzione e, se non bastasse, gli eventi estremi scuotono i nostri territori in modo sempre più violento.

Forse le domande sono anche queste: perchè i temi portati dagli attivismi non vengono ritenuti “politicamente vincenti? le persone sanno dell’esistenza di certi dati a supporto delle rivendicazioni che portiamo avanti? sono nelle condizioni di poterli interpretare o dedicarci un pò di attenzione? ma sopratutto, siamo noi in grado di raccontarli?

Lettere nella crisi climatica è un esperimento che nasce sulla base di questa consapevolezza, di voler fare pratica nel racconto, di studiare diversi modi di fare storytelling attraverso i media e, in particolare, di imparare con lo scambio di idee all’interno di una community. Ed è per questo che oggi ci siamo fermati in questa tappa del nostro cammino per esplorare il rapporto tra storytelling e attivismi.

Spesso non è un problema di mancanza di “dati”

Quando parliamo di rinvendicazioni, di criticità della società nella crisi climatica o di disuguaglianze sociali, in tanti casi ci scontriamo col fatto che mancano i dati per conoscere un certo fenomeno perchè il rischio è che senza dati queto tema diventi invisibile. Qualcuno direbbe “No Data, No Party!” con un sorriso sornione alla George Clooney. Per questo numerose realtà della società civile si rimboccano le maniche e fanno un enorme lavoro di ricerca.

La verità è che nella maggior parte dei casi il problema non è rappresentato da missing data o dal fatto che non sappiamo nulla di un fenomeno.

Ad esempio pensa che da settembre 2025 ad aprile 2026, circa otto mesi, abbiamo visto sui nostri schermi ben tre grandi eventi estremi: le alluvioni che hanno colpito Lombardia e Ticino, il Ciclone Harry che ha devastato il sud italia e da ultimo la tempesta Erminio. Purtroppo non si tratta di una fatalità imprevedibile e ciò è anche legato a una scarsa cultura del rischio in Italia. Ti faccio una domanda: sei consapevole dei rischi presenti nel tuo Comune o nella tua Regione?

No? Eppure esistono dati, studi e piani di emergenza di cui spesso ignoriamo l’esistenza (o che non vengono comunicati adeguatamente).

L’ISPRA, l’Istituto Superiore per la Protezione e la Ricerca Ambientale, da questo punto di vista è una miniera d’oro:

• ha una sezione OpenData aggiornata e divisa in 13 sezioni che contegono numerosi dataset;

• ha elaborato il portale IdroGEO dove attraverso delle mappe interattive puoi scoprire i dati su rischio alluvione e frane (puoi inserire anche la via in cui abiti o lavori!!!);

• ha pubblicato la Piattaforma ClimaAdapt che dovrebbe contenere tutte le informazioni relative sull’adattamento ai cambiamenti climatici in Italia e il relativo piano nazionale.

Se ciò non dovesse bastare l’Istat ha elaborato una mappa dei rischi dei comuni Italiani dove per ogni comune è possibile scaricare un report in PDF con le informazioni sulla situazione della propria città. Altrimenti c’è anche una sezione interattiva dove puoi esplorare una mappa dei rischi selezionando diversi layer a seconda dell’informazione che cerchi.

Cambiamo esempio e parliamo di un argomento che ultimamente preoccupa anche chi è fuori da community come questa: la crisi energetica. La guerra intrapresa da Trump e Netanyahu ha avuto come unica vittoria per l’umanità quella di far conoscere a tutte e tutti lo stretto di Hormuz, cosa che uno scienziato politico come me può vantarsi di sapere da molto più tempo (vedi che le lauree servono ancora a qualcosa in Italia!).

Una delle rivendicazioni più associate a quelli che qualcuno (cof, cof, Vannacci) definisce come ambientalisti ideologici è quella sulle fonti rinnovabili. Secondo i detrattori della transizione verde questo cambiamento “drastico” sarebbe da evitare e l’approvvigionamento energetico deve essere costituito da un mix di tutte le fonti disponibili, ovviamente con il petrolio in prima posizione e qualche rancore sul nucleare. Il tutto condito dal “se non facciamo cosi torniamo ai primi del ‘900 e a pagare il prezzo saranno i meno abbienti”.

Ovviamente siamo davanti a una semplificazione a cui rispondo con “ormai la crisi petrolifera è solo un’altro martedì”.

Non è sbagliato dire che “serve un mix energetico” ma è sbagliato dimenticare che non è solamente importante la diversificazione dell’approvvigionamento energetico. Se seguiamo questo pensiero strategico e geopolitico dovremmo prima metterci d’accordo su quali fonti energetiche utilizzare, con quale priorità ogni fonte contribuirà a questo pacchetto e di conseguenza con quale quantità ogni fonte contribuirà alla produzione complessiva. Legata a questa scelta vi è quella di valutare dove fisicamente parte la filiera di questa fonte energetica per mappare i fattori di rischio: è ben diverso produrre energia nel proprio paese dall’importare energia da scenari di crisi (o che passano attraverso questi).

Pensa che solo negli ultimi trent’anni, l’arco di vita di un Late Millennials, possiamo contare queste crisi energetiche:

• quella dei primi anni 2000 che raggiunse l’apice nel 2008 con il massimo storico del prezzo del petroio di 147,30 dollari al barile a causa della seconda guerra del Golfo, delle speculazioni finanziarie e del boom di domanda energetica cinese e indiana;

• quella legata alla pandemia di Covid-19 quando il prezzo del petrolio dapprima è precipitato a causa dei lockdown e poi si è impennata per il tentativo di accelerare la ripresa economica;

• quella causata dall’invasione dell’Ucraina da parte della Russia che, essendo il fornitore del 45% del gas europeo, aumentò improvvisamente il prezzo dell’energia;

• quella che stiamo vivendo in questi giorni del 2026 con l’attacco all’Iran e che sta avendo conseguenze ben peggiori delle altre.

Ognuno di questi casi è legato a un combustibile fossile, tre direttamente al petrolio e uno al gas. Per capire come queste fonti energetiche siano un sinonimo di instabilità possiamo pensare al fatto che ci troviamo in uno scenario molto simile a quello delle precedenti crisi petrolifere innescate dalla Guerra del Kippur del 1973/74, quando vennero inaugurate le prime domeniche dell’austerity (ribattezzate poi ecologiche), e dalla rivoluzione iraniana del 1979/80.

Anche in quel caso potevamo prepararci: la stessa Shell, che sui combustibili fossili ci ha costruito un impero, prima di queste crisi elaborò lo scenario planning (uno strumento di Futures Studies) per sviluppare alternative per sopravvivere a questi shock. Pensa, la Shell ci guadagnò anche dei vantaggi economici nel mercato petrolifero.

L’unica differenza è che ora ci troviamo davanti a una crisi energetica ogni 3 anni, per un mondo sempre più in guerra e sempre più affamato di energia. E i dati, le esperienze e le ricerche anche in questo caso le abbiamo.

Spesso però è un problema di “Story Wars”

Quindi se il problema spesso non sono i dati, allora il problema è nello storytelling e nella guerra che due o più storytelling possono intraprendere per affermarsi nell’opinione pubblica.

Jonah Sachs nel libro “Winning the Story Wars” utilizza questo termine per indicare la lotta tra schieramenti politici, imprese e attivisti per il dominio della narrazione degli eventi. In questo alternarsi di narrazioni e contronarrazioni, chi riesce a imporre il proprio racconto e a far vivere la propria storia è destinato a governare il futuro. Questo anche perchè ci dimentichiamo che la “politica” dovrebbe essere il Governo per il futuro e non il Governo per il presente.

Gli esempi di queste “Story Wars” sono il modo in cui l’opinione pubblica e i media reagiscono ai diversi tipi di mobilitazione, come i diversi gruppi di interesse si schierano e influenzano il dibattito pubblico ma anche come determinati temi vengono condannati o ridicolizzati.

Jonah Sachs scrisse quel libro nel 2012, oggi però sembra che la società nella crisi climatica si trovi in una situazione peggiore rispetto a 14 anni fa. Penso che oggi le “Story Wars” hanno assunto una specifica cifra di “Content Wars” dove lo storytelling viene alimentato e riprodotto (anche in modo frammentato) attraverso i contenuti che ognuno e ognuna di noi pubblica.

In tutto ciò le intelligenze Artificiali stanno ereditando questo scenario. Come successo con i social media che hanno aumentato la diffusione degli storytelling, le Intelligenze Artificiali accelerando la creazione di contenuti e ridifinendo silenziosamente chi può creare, chi può distribuire, chi può essere ascoltare e quindi chi può raccontare. Anche questo parla della società che stiamo scegliendo di costruire perchè le tecnologie (non solo le IA) stanno ottimizzando una situazione scelta da degli esseri umani, la differenza sta nel “chi” può scegliere. Questo è uno degli esempi di ciò che intendo quando dobbiamo concentrarci sul fattore umano oltre le Intelligenze Artificiali (ma in generale di tutte le tecnologie).

Ad aprile una giuria californiana, ad esempio, ha ritenuto che Meta e Google sono responsabili di aver ccontribuito al peggioramento della salute mentale di una donna che da bambina utilizzava le loro piattaforme in modo compulsivo. La giuria ha riconosciuto che esiste una sorta di “algoritmo della dipendenza” progettato dalle diverse piattaforme appositamente per catturare la nostra attenzione sempre più frammentata e con una soglia sempre più bassa.

Il fatto è che più passiamo tempo in queste piattaforme e più queste piattaforme guadagnano, così come guadagnano i creator che monetizzano con i contenuti. Di conseguenza anche la nostra attenzione è diventata un “asset” di mercato perchè una volta catturata ci possono vendere un prodotto o un’idea.

Il desing stesso della nostra società sta assumendo i caratteri di una competizione per la nostra attenzione. Prima l’abbiamo frammentata e ridotta diventando repereribili in ogni momento con i telefoni, poi l’abbiamo reso un “asset” sempre più scarso e infine abbiamo iniziato a rincorrerla e a dargli un valore.

E questo non lo sanno solo i Marketers, lo sanno anche i politici.

La comunicazione politica di Trump prima aveva precise strategie di disinformazione (che ho chiamatato “Trump-l’œil”) volte a screditare accordi interazionali o a minimizzare crisi, mentre ora utilizza sempre l’espressione “tra 2 settimane” per creare tensione e catturare le emozioni di chi lo ascolta.

“Due settimane di tregua in Iran”, “bombardiamo tra 2 settimane”, “tra due settimane facciamo questo”: un lasso di tempo non troppo vicino da poterci far dimenticare il giusto, né troppo lontana per poterci tenere incollati agli schermi. Il tutto intervallato da meme o screen tratti dai videogames, mentre nel mondo spopolano influncer IA che fanno propaganda politica o i politici si affacciano a podcast mainstream (anche la Meloni ne sa qualcosa).

Dall’altro lato però non dobbiamo dimenticare che l’attivismo viene represso fisicamente e narrativamente.

Quando raccontiamo una storia facciamo concentrare chi ci ascolta su un frame. Eppure esistono dei momenti prima e dei momenti dopo quel singolo frame che spesso ignoriamo, cosi come il contesto in cui queste azioni si svolgono. Aspetti essenziali per capire il valore stesso di quelle azioni e suscitare in noi determinate emozioni.

Non si tratta di scegliere chi è “l’eroe” o “il villain” perchè in quel caso subentra il punta di vista di chi guarda, soltanto che le sue emozioni dipendono dal cosa guarda. Pertanto le azioni, il contesto e i valori di una storia sono il punto di vista del Narratore (o Storytellers) che, in uno scenario politico, sta cercando di vincere la propria story wars.

Vi ricordate di quando tutta italia si mobilitò per la Global Sumud Flotillia e i giornali si concentrarono su una vetrina rotta in Stazione Centrale a Milano mentre la polizia lanciava i lacrimogeni? Ecco, ora sono arrivate le denunce alle agli attivisti ma ti invito a recuperare il video di Sofia Pasotto dove viene lanciata la raccolta fondi per sostenere le spese legali.

Ma alla fine gli Storytellers degli attivismi sono già qui

Viviamo in un epoca in cui abbiamo più dati, più rapporti, più ricerche, più campagne e più fatti di qualsiasi altro momento della storia umana. La sfida però non è informare le persone, è farle provare un emozione rispetto a quello che quei dati, quei rapporti o quei fatti raccontano.

Significa rendere concrete delle storie di vita vissuta nella società della crisi climatica, nelle repressioni e nelle violazione dei diritti umani.

Per fortuna gli e le storytellers sono già qui e anche tra gli attivismi si è concretizzata la consapevolezza che “non basta avere ragione”.

Gli attivismi stanno andando oltre gli allarmi o le trappole del catastrofismo e del moralismo. Si stanno facendo portatori attivi di quella intenzione di bucare le bolle per tornare finalmente a parlare per davvero.

Spesso l’attivismo viene additato come inefficace perchè si pensa che si limita a gesti simbolici o online senza tradursi in azioni concrete (hanno coniato la parola “slacktivism” per questo), di polarizzare il dibattito anzichè unire o utilizzare metodi che allontanano l’opinione pubblica.

Però forse dovremmo porre attenzione a chi davvero sta cercando di allontanare le questioni pubbliche dall’opinione pubblica perchè politicamente non è vincente dire che vivi in un’area a rischio, che il tuo Governo ha sbagliato a prendere delle decisioni o che il sistema su cui tutti fanno affidamento è in realtà profondamente sbagliato o diseguale.

E se la politica si conclude in un progetto di marketing per raccogliere consenso fine a se stesso forse, diventa un pò difficile andare verso un futuro in cui risolviamo i problemi della società nella crisi climatica.

D’altronde lo ha raccontato bene Sayf nell’ultimo Sanremo richiamando la frase del “noto imprenditore” (quando Berlusconi disse “l’Italia è il Paese che amo) per dire che l’amore non basta per cambiare le cose, criticando il patriottismo da televendita che ci ha offerto un immagine dell’Italia dalle bellezze turistiche e della bella vita mentre interi territori franano e si allagano.

Il divario quindi non è che non esistono Storytellers o che nessun attivismo è in grado di fare storytelling, le comunità hano una propria voce e una propria capacità di raccontare la “storia” è spesso sono quelle comunità di cui i dati cercano di rappresentare la situazione in cui vivono. Semplicemente non hanno accesso alla possibilità di rendere quella storia rilevanti o magari non abbastanza potere per influenzare l’opinione pubblica.

Ogni giorno viviamo storie leggendo, videogiocando e ascoltando musica, ognuna di queste è una palestra di immaginazione e un modo per sentirci più vicini l’uno all’altro. Non dobbiamo quindi dimenticare il valore politico e sociale dello Storytelling e della sua capacità di creare realtà immaginarie e visioni alternative che possono spingerci verso un futuro piuttosto che un altro per il semplice fatto che una storia senza dati è inaffidabile ma i dati senza una storia sono invisibili.

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Ma ora condividi nei commenti pratiche di storytelling e attivismo a cui tieni o che ti sono piaciute tantissimo :)

La lettera nella crisi climatica di oggi viene dal passato, dalla mia esperienza come volontario in Perù tra le montagne intorno a Huaraz. Si tratta di una storia avvenuta nel 2018 e che quasi 10 anni dopo porto con me con grande affetto.

Si è trattato di uno di quei viaggi che cambiano qualcosa dentro di sé, che potrei definire come un “viaggio formativo”. In realtà rispetto ad altri è stato anche un viaggio intimo dove, mentre cercavo di rimettere apposto qualcosa in me, coltivavo ancora cose come la scrittura, la poesia e il disegno. Cercavo di esplorare me stesso attraverso delle forme artistiche ed è per questo che andavo in giro con un quaderno dove lasciavo con ossessione quelle forme. Ti lascio anche una foto come testimonianza.

Quella che ti condivido è quindi una storia intima di cui voglio preservare la memoria digitale e che mi piace mostrarti per farmi conoscere un pò di più. Il testo è quello originale e da allora sono cambiato profondamente come essere umano, cosi come sarò cambiato tra altri dieci anni.

Rispetto al Perù però posso dire che è stata la prima vera esperienza che mi ha fatto decidere di lavorare nell’ambito del terzo settore, dopo quella però ci sono state altre esperienze profonde anche a Vienna. Ma questa è un’altra storia.

Quella che troverai è la prima pubblicazione integrale di questa storia che risale al 7 settembre del 2018 su European Affairs Magazine dove scrivevo di geopolitica, diritti umani e cambiamenti climatici. Oltre a questa ho scritto una seconda versione molto più breve che è stata pubblicata sul Centofiori, il periodico di informazione sulle attività dello SCI - Servizio Civile Internazionale e sul volontariato internazionale.

Ho preferito condividerti la prima versione perchè ci sono tutte le emozioni che ho provato in quel viaggio: stanchezza, tensione, pazienza, tristezza, gioia, stupore e infine tanto, tantissimo amore. Li ho anche iniziato a capire cosa vuol dire creare una comunità e il significato di qualcosa che si crea attraverso le generazioni. Se anche tu hai avuto un viaggio del genere fammelo sapere!

Dopo anni, rileggendo queste parole, mi sono accorto che tante cose ronzano ancora nella mia testa e che sto portando dentro le lettere come il problema dell’incomunicabilità, la volontà di esplorare la melodia o la logica delle cose, il limite delle parole e la profondità delle relazioni.

Attraverso le lettere sto cercando di recuperare tutto questo e se vuoi rendere questo spazio “nostro” ti chiedo di compilare un questionario online. Il ragionamento alla base è quello di conoscerci ma anche di costruire insieme una “visione” di queste lettere e di quello che possono essere. Le domande che trovi sono sulle aspettative, sul futuro, sulla possibile utilità di questo spazio e di cosa ti piacerebbe leggere.

Solo così possiamo creare emozioni forti come spero quelle che leggerai nella mia lettera dal passato. D’altronde, la memoria è quanto di più intimo abbiamo ed è l’unica che ci permette di capire chi siamo e dove vogliamo andare. Quello che tento di fare è un modo come un’altro di costruire questa memoria collettiva della società nella crisi climatica. Infatti:

Ed ecco a te la lettera dal mio passato in Perù, buona lettura! Poi nei commenti fammi sapere un viaggio che è stato “formativo” nella tua vita :)

L’amore resiste più di quello che dura: Storia di un volontariato in Perù

«Può capitare che arrivi a un punto in cui ti senti stanco. Cominci a mettere in dubbio tutto: le tue capacità, le tue scelte o le tue relazioni. Metti in dubbio anche il tuo futuro e ne cominci ad avere paura. Pensi che tutti quegli sforzi che hai fatto sono vani e ti butti in qualcosa che non conosci. Una specie di prima esperienza per fare esperienza con la speranza di trovare qualcosa di buono. Forse, un giorno. Questa è la situazione in cui molti giovani ragazzi si trovano in molte parti del mondo e anche nel nostro paese. Sempre di più la speranza è trovare lavoro ma soprattutto trovare lavoro in un altro paese. In Perù uno dei ragazzi mi ha raccontato che per poter sopravvivere si fa tanto, davvero tanto, e alcuni di loro pensano ad emigrare verso paesi come il Costa Rica. In Italia la situazione non è molto diversa: C’è chi combatte, c’è chi si abbatte e c’è anche chi rinuncia agli studi. Il risultato in ogni caso è un immane stanchezza non percepita che ti si stringe piano piano al collo. A questo la vita aggiunge qualcosa, fa il suo giro. Perdi una persona cara e senti le tue emozioni annichilite. Ti ripeti che non puoi essere debole quando davanti a te inizia un grosso periodo di incertezze, dove forse ti dovrai inventare qualcosa per fare un curriculum. Allora il cappio al collo sembra stingersi un poco di più sul tuo collo e le parole si fanno deboli. Col tempo quelle parole deboli diventano incomunicabilità e dalla tua bocca escono solo cose stupide o frasi di circostanza. Non sai cosa stai dicendo e spesso non lo vuoi neanche dire. Cerchi solo di riempire quel silenzio oppure cerchi che qualcuno se ne accorga. Perché il dolore dell’incomprensione spesso non sta nel non sentirsi capiti ma nel non riuscirsi ad esprimere. Succede poi che questo ti porta altri casini e alla lista aggiungi pure che mandi in incidente ferroviario l’ennesima relazione instabile. Non riesci più a capire dove stai andando ma la vita continua e devi continuare ad andare. Ti butti in un lavoro che non hai mai fatto e la paura di sbagliare è sempre dietro l’angolo. Quel cappio si fa sempre più stretto e a questo ci si aggiunge la paura. È così che forse è iniziato il viaggio e forse è bene iniziare da subito dicendo che il volontariato è un’esperienza assolutamente intima.

Luis ripeteva sempre una frase: “Come disse El Chapo, “Fuga!”. Probabilmente ognuno di noi stava scappando da qualcosa. Chi dalla vecchiaia, chi da un cuore infranto, chi dal non sentirsi approvato, chi dall’ignoranza, chi da un mondo che vorrebbe diverso o chi da situazioni difficili anche solo da spiegare. Spinto da quella forza nascosta che spinge molti giovani, mi sono ritrovato a cercare ogni genere di evento che promuovesse attività all’estero o esperienze formative. In uno di questi incontri vengo a conoscenza dello SCI (Servizio Civile Internazionale) e da lì ho deciso di intraprendere la mia prima esperienza di volontariato inseguendo degli ideali che vadano contro l’indifferenza verso l’altra persona e cercando un modo per poter affermare che questo mondo è di tutti. Lo SCI offre due livelli di formazione in cui presenta il proprio codice etico e prepara i futuri volontari. Ha un primo livello facoltativo per chi decide di partire per i campi al nord del mondo ma obbligatorio per chi vuole andare al sud del mondo a cui si aggiunge un secondo livello di formazione. La formazione si svolge alla “Città dell’utopia“, un casale che rappresenta un centro nevralgico per la socialità del quartiere e dove si tengono numerosi eventi ogni settimana. La stessa formazione è un momento per conoscere sé stessi, volontari provenienti da tutta Italia e per porre il punto su alcune problematiche che potresti avere davanti a te nel campo. Molta della formazione inoltre passa attraverso l’esperienza dei più diversi volontari. Per prima cosa scelgo il latino America stimolato dai libri, dai film, dal suo fascino, dalla sua particolarità in certe tematiche e dal mio sogno di andare un giorno in Patagonia. Ho visto poi tramite il database i paesi disponibili nel periodo in cui potevo partire ed il destino mi ha portato in Perù. Luogo per cui scelgo un progetto in campo ecologico, ce ne sono vari tra cui scegliere che spaziano dalla promozione della pace, al lavoro con gli orfani, fino a tematiche di inclusione sociale. Ed è così che sono partito per Huaraz, una città nella Ande, pagando per mia volontà le quote di partecipazione e il viaggio. Sono partito con una frase sulla mia maglietta per ricordare uno dei motivi che mi ha spinto a scegliere proprio il volontariato: “l’indifferenza è il peso morto della storia“.

Il viaggio verso il Perù

Dopo un volo intercontinentale con scalo a San Paolo arrivo a Lima. Ho pernottato al Callao, vicino all’aeroporto, che poi ho scoperto essere uno dei quartieri più malfamati e pericolosi. Ci ero andato a piedi e mi sentito osservato soprattutto alle scarpe. In Perù tra i problemi più sentiti ci sono quelli della corruzione (a Lima ci sono ponti in costruzione chiusi per indagini) e della sicurezza. Molta della retorica di questo periodo di elezione, che incorreva durante il mio soggiorno, vedeva scritte “per una Huaraz più sicura”. Humberto ci ha raccontato che c’è un eccessivo divario riguardo alla sicurezza dei quartieri di Lima. Ci ha detto che nel Rimac o nel Callao la violenza è tanta mentre a Miraflores la sicurezza è garantita dal pagamento di forze di sicurezza da parte dei locali in quantità massiccia.

Il giorno seguente sono partito per Huaraz. Per arrivare a Huaraz di massima ci sono due modi: aereo o autobus. L’aereo con biglietto di andata e ritorno viene intorno ai 300 dollari e ha una frequenza di 3 voli a settimana. É capitato che due giorni prima hanno spostato il volo di due giorni rispetto al biglietto che avevo comprato. A quel punto ho dovuto prendere il pullman che partiva da Lima in Plaza norte. I pullman in Perù sono ampiamente utilizzati e per 8 ore di viaggio offro il servizio con pasto a bordo, sistema di intrattenimento, Wi-Fi, sedili ampi con cuscino e coperta. Il percorso passa per il deserto e si fa largo tra le nubi e il deserto che assumono lo stesso colore marrone che si fonde e si mischia. Le curve sono tante e già da subito si incomincia la salita in mezzo alle nubi attraverso le quali è possibile intravedere le numerose abitazioni work in progress del Perù. Sono case abitate ma che sembrano perennemente in costruzioni poiché fatte di foratini e con le stecche di metallo dell’armatura di cemento che si innalzano dalle strutture. Il paesaggio è surreale e puoi vedere la strada che viene separata dal dirupo da una tenera striscia di sabbia. Dopo ore le nubi cominciano a diradarsi e i paesaggi del paese cominciano a mostrarsi mentre il sole tramonta.

Fa notte e arrivo nella città. Il pullman mi lascia alla sede dell’agenzia proprietaria. Da lì incomincio a chiedere indicazioni per l’alloggio che ci hanno segnalato e mi consigliano di prendere un Taxi ma non avevo soldi in contanti. Una volta arrivato, Michael il nostro organizzatore mi dice che mi aveva intravisto all’agenzia e che era venuto a prendere Wayne proprio lì ma che si era scordato del mio arrivo. In realtà vi erano state delle incomprensioni in quanto mi aveva proposto o di venirmi a prendere o di venire da solo. Io per cortesia gli avevo detto che sarei venuto tranquillamente solo. È così che è iniziato il mio viaggio ed è così che ho conosciuto i miei compagni. Nella giornata seguente sono arrivati gli altri dalle più diverse nazioni. La squadra alla fine era composta da me (Italia), Silvie (repubblica ceca), Humberto (Perù), Luis (Messico), Wayne (Taiwan), Marta e Santiago (Spagna), Maria (Grecia), Lloris e Mathilde (Francia).

Il mal di montagna non è da sottovalutare in questo contesto. Lima è al livello del mare e per arrivare a Huaraz si sale fino a 3000 m. I primi giorni è normale sentirsi affaticati. Prima di fare i tour o provare le scalate dei picchi, che sono la buona parte delle attività turistiche, è meglio fare qualche passeggiata e trekking di acclimatamento. Questo perché spesso i tour ti portano il più vicino con la macchina e comportano uno shock. In molti si sono portati pasticche per il mal di testa o la nausea dovuto appunto a questo mal di montagna. Durante la visita al Pastoruri ne ho avuto le prove. È un ghiacciaio a 5000 m che con il tempo ha perso grandissima parte della sua grandezza. Mentre camminavo sentivo lo stomaco contorto e il dolore del mal di testa picchiava il mio cervello. Passo dopo passo sentivo la paura di svenire sempre più forte e le forze abbandonarmi lentamente. Durante il cammino in salita potevo sentire il cuore rallentare. Li comunque c’era la possibilità di pagare il noleggio di un cavallo o di pagare gli uomini disposti a prenderti in braccio.

Il percorso si fa largo tra le montagne dalle venature grigie e arancioni per arrivare al ghiacciaio bianco e azzurro. Quando ti avvicini puoi notare l’acqua che si scioglie e va nel lago lì vicino. Altro consiglio è riguardo alla Sim: in ogni caso non fatela in aeroporto. Il telefono può essere un amico immancabile dato che per la maggior parte del tempo, soprattutto a Lima, avrete bisogno dei Taxi. Il capitolo Taxi è un capitolo delicato perché il sistema peruviano è un sistema informale e occorre comunque stare attenti. Se state a Lima potete tranquillamente utilizzare Uber, anche se vi conviene aspettarlo vicino o dentro al ristorante dato che in molti sanno che i turisti ricchi aspettano questo servizio. Però in generale a Huaraz non abbiamo avuto problemi riguardo. La Sim in aeroporto viene 219 dollari mentre a Huaraz in un negozio ufficiale delle compagnie potete acquistare la Sim per 5 soles in cui sono inclusi 3 giorni tutto illimitato e 30 giorni di WhatsApp. In caso potete comunque ricaricare 10 soles per avere almeno una settimana di tutto illimitato. Nel nostro alloggio vi era il Wi-Fi ma spesso non funzionava e le offerte del mio operatore non hanno funzionato benissimo.

Il progetto

Ogni giorno ci svegliavamo e facevamo colazione sulla terrazza dell’alloggio. Li passavamo la maggior parte dei nostri pasti e molti momenti di riposo e svago. Da li potevamo vedere la Cordillera Blanca e il parco dello Huascaràn. Lo potevamo vedere alle prime luci quando si svelava con il suo maestoso bianco con il cielo azzurro sullo sfondo. Potevamo vederlo al tramonto mentre i suoi picchi si coloravano di rosa e arancio. Potevamo vedere mentre lottava con le nuvole che cercavano di oltrepassarlo ma si bloccavano lì, lasciando il sole nella vallata. Anche la Cordillera negra bloccava le nuvole dall’altra parte e faceva si che la maggior parte della giornata fosse calda col sole. Durante la notte la temperatura si abbatteva e ti dovevi coprire, c’è chi usava le giacche e chi il poncho di alpaca comprato al mercato artigianale vicino la piazza centrale.

L’Infosheet è il primo approccio e contatto che si ha con il progetto. Arriva via e-mail circa un mese prima della partenza e dà le informazioni inerenti all’arrivo, a come raggiungere il posto, cosa occorre portarsi dietro e come dovrebbero essere strutturate le giornate. Molto spesso la realtà che ci si troverà davanti è abbastanza diversa dalle informazioni riportate, soprattutto per i progetti alla prima esperienza (come quello a cui ho partecipato io). Nella informativa a grandi linee era riportato che la mattina si sarebbero fatti i lavori al Rio Quillcay e che il pomeriggio ci sarebbero state attività sociali e workshop in relazione allo sviluppo ambientale. Verso la fine del progetto si sarebbe fatto un campeggio al Lago Llaca dove si sarebbero portate avanti attività di ecoturismo e pulizia ambientale. Per fare questo ci era stato detto di portare tutto ciò che era necessario per il campeggio come tenda, sacco a pelo, stuoino, occhiali da sole e così via. In caso si poteva anche noleggiare a Huaraz a propria spesa. Oltre al viaggio e la quota versata online al portale, i campi al sud del mondo possono prevedere una extrafee che varia da progetto in progetto. Per questo progetto erano richiesti 250 dollari americani da versare all’arrivo. Generalmente servono a garantire il sostentamento e il tenore di vita dei volontari.

Da qui si è aperta la questione che abbiamo chiamato “Budget” e su cui alla fine abbiamo scherzato molto anche se spesso nella fase iniziale è stata causa di stress per alcuni. I primissimi momenti sono stati vissuti con assenza di carta igienica nell’alloggio dove dormivamo e la necessità di alcuni dell’acqua in bottiglia (chi sentiva l’esigenza di una precauzione solitamente la bolliva). Da li c’erano anche altre richieste come quella del pane. Solitamente quando versi la quota extra, questa è stata la testimonianza di chi aveva già partecipato ad altri workcamps del genere, non sai nulla e non ti chiedi nulla di come vengono spesi questi soldi. Ma lo stesso gruppo di poche persone che ha detto questo voleva maggiore trasparenza (in termini di oggetti comprati) dal momento che Michael, il nostro coordinatore, ha detto che occorreva risparmiare i soldi per poter fare la parte del progetto nel campeggio.

Qui il problema era dovuto all’incongruenza per cui l’infosheet (mandata dalla sede centrale) chiedeva di portaci la nostra tenda ma il coordinatore voleva utilizzare parte dei soldi per noleggiare l’attrezzatura a chi non l’avesse. Oltre a questo aveva detto che tutto ciò che si sarebbe risparmiato, sarebbe tornato a noi (di solito non è previsto una specie di rimborso). Su questo punto a questa parte del gruppo non piaceva questo tipo di utilizzo del budget. Dopo questa apertura da parte del coordinatore si è aperto il caso che alcuni dei volontari, poiché impauriti dalle scarse informazioni sul campeggio, avevano cominciato ad avanzare la proposta di avere indietro la propria parte inerente al campeggio. Questo atteggiamento abbastanza confusionario ha alimentato sfiducia sicuramente verso il coordinatore, il cui problema effettivo era quello di essere stato lasciato solo dall’organizzazione, e in alcuni addirittura la sfiducia nel progetto e nella sua natura prevalentemente “Work in Progress”.

Molto del problema probabilmente è stato costituito dal pensare all’extrafee come “soldi nostri” e non come “soldi dati all’organizzazione”. Aspetto diverte però è quello legato al fatto che chi si è lamentato maggiormente, chi era maggiormente poi stressato dalla situazione, era proprio chi non aveva dato la quota a inizio campo. A ciò si è poi aggiunta la questione stivali che lo stesso gruppo ha alzato come punto contro il progetto. Nell’infosheet non era stato specificato di portarsi degli stivali da lavoro per poter pulire nel fiume e, per esigenza sia personale che oggettiva, abbiamo dovuto comprarli da soli. La spesa si aggirava per i 18 soles (circa 4 euro) e alla fine del progetto abbiamo ottenuto un rimborso della metà. Oltre a ciò durante il pomeriggio non vi era stata possibilità di organizzare le attività promesse nell’informativa e generalmente era libero. In definitiva il nostro tempo era scandito con la mattina il lavoro al fiume (circa 5 ore), il pomeriggio libero e al massimo due giorni liberi alla settimana. Nell’arco di tutto il progetto erano poi previste due giornate nelle scuole e il campeggio. Questa situazione iniziale ha fatto si che spesso i meeting iniziavano tesi, soprattutto per la stanchezza generale e la negatività e lo stress di pochi. Gli stessi pochi che poi sentivano fondamentalmente l’esigenza forte di un leader con autorità dato che Michael non stava spesso con noi, cosa che ha portato problemi alla gestione del “cosa comprare” dato che non conosceva le abitudini del gruppo.

Prima di iniziare il lavoro abbiamo avuto due giorni liberi per ambientarci, per conoscere la città e per conoscere i compagni del progetto. Il secondo giorno per fare questo si è deciso per un trekking di 6 km che va verso la Laguna Aguak. Le prime parole che sono entrate nella nostra testa sono state “Sii paziente!”. Questo perché dovevamo esserlo sia per aspettare il Combi (il mezzo pubblico peruviano), sia per aspettare il nostro fisico durante la scalata. In questo ambiente è importante saper conoscere il proprio corpo, respirare profondamente, prendere il tempo e riposare.

Al terzo giorno è iniziato il vero lavoro, gli strumenti che avevamo a disposizione erano dei guanti, una mascherina e i sacchi dell’immondizia. I guanti del primo giorno erano usa e getta, completamente inutili per quello che avevamo di fronte, e abbiamo usato guanti più resistenti per i giorni successivi. Il fiume a prima vista è il risultato di come spesso non ci prendiamo cura della natura. Viene utilizzata sia come discarica a cielo aperto che per lavare auto o panni. In acqua è possibile trovare di tutto: pezzi di plastica e teli, teschi e ossa di animali, preservativi nuovi, pneumatici, lunotti posteriori delle auto, pannolini usati, insetti, bottiglie di plastica, corde, lamiere di alluminio e molto altro. Oltre a ciò l’acqua è contaminata dal detersivo per auto e per i panni. Sulla riva vi erano molti autolavaggi che tiravano su l’acqua dal fiume con una pompa e la ributtavano nel fiume. Questo è ciò che accade con la noncuranza dato che in molti passavano sui ponti e lanciavano i sacchi dell’immondizia o la cartaccia di quello che stavano consumando. Il fiume non viene percepito come un bene pubblico, in molti non si curano del fiume sia perché non c’è sensibilità riguardo a queste tematiche ma anche perché è percepito come una proprietà di una miniera. Molti locali dicono “se la miniera devia parte delle acque e non si cura del fiume, perché dovrei farlo io?”.

Ognuno dei volontari contribuiva nella misura in cui se la sentiva nelle diverse parti del fiume e con diverse velocità. C’era chi lavorava con un’andatura costante, chi lavorava più veloce e si stancava, chi lavorava dentro l’acqua del fiume e chi lavorava solo nella parte in terra per non rischiare. Uno dei problemi sollevati dai ragazzi francesi, e che l’incoscienza di molti giovani partecipanti non sentiva, era quella della non presenza di un operatore sanitario nelle vicinanze in caso di infortunio.

All’inizio del lavoro nel fiume l’unica precauzione data era “non fate cose pericolose e state attenti”. Succedeva però che in molti l’ideale era più forte della sensazione di sicurezza e spesso lavoravamo nella zona più centrale del fiume con la corrente più forte e dentro l’acqua gelata. Solo per il fatto che entravi in acqua, poteva accadere che sentivi i brividi e stavi KO per tutto il pomeriggio. Durante i lavori l’odore del fiume è terribile, insopportabile. L’odore di feci e spazzatura comincia a fare a pugni con te tutte quelle mattine non appena scendi dagli argini. Perché per arrivare li l’accesso non è proprio facile e sicuro. Spesso dovevi scivolare con il fondoschiena dagli argini, fare una sorta di free climbing o trovare qualche terrazzamento naturale. Ancora più difficile era poi cercare di portare i sacchi da sotto fino a sopra. Ci siamo inventati vari metodi come quello delle scale di pneumatici o il mio recupero di una corda dal fiume. Solo recuperare la corda per me è stata un’emozione alla Mac Gyver. Ero seduto su una roccia con i piedi nell’acqua, c’era questa corda che in parte era sottoterra tra le rocce. Andava tagliata ma non avevamo un coltello e mi sono dovuto arrangiare con una roccia, una mattonella, un bastone di legno e tanta pazienza. Alla fine ci sono riuscito e mi sentivo come un uomo primitivo che cercava di creare i propri attrezzi, avevo una sensazione successiva di gioia nel cuore. Dopo quel recupero, o legavamo i sacchi alla corda e tiravamo oppure la usavamo per arrampicarci.

Il fiume rappresenta un microcosmo di morte e vita, amore e solidarietà. Durante le nostre pulizie trovavamo cuccioli morti di gatti, cani o conigli. Rimanevamo fermi, non sapevamo cosa fare anche volendo fare qualcosa. Quando accadeva rimanevamo istanti a fissarci negli occhi tra noi volontari, ci facevamo coraggio e proseguivamo il lavoro. In questo scenario è apparsa una cagna incinta che cercava cibo tra i rifiuti per poter sopravvivere. È normale a Huaraz. La città è popolata da tantissimi e bellissimi cani di strada che spesso camminano e giocano in gruppo. Alcuni di loro spesso ci accompagnavano ai nostri lavori al fiume. Tra i giorni al fiume non dimenticherò mai il giorno in cui abbiamo collaborato con le operatrici municipali. Tutte donne che la mattina si alzano presto per pulire la città fino a mezzogiorno. Mentre lavoravamo siamo andati sotto a uno dei parapetti che si affaccia sul fiume. Stavamo levando tutte le bottiglie di plastica e a mano a mano uscivano fuori diversi tipi di immondizia, patate e vestiti. Durante le operazioni vedo un cane che solleva la testa dall’immondizia. Comincia a fissarmi, penso al fatto che fosse la sua casa. Non potevo che sbagliarmi, in realtà era la casa di una donna che dorme per strada. Si è avvicinata con il suo zuccotto mimetico, le mancavano i denti e farfugliava qualche parola. Qualche istante prima l’avevo vista mentre trascinava delle scatole di legno legate ad uno spago. Ci fissava con terrore mentre spostavamo i sacchi dell’immondizia. Si è avvicinata e ha cominciato ad aprire i sacchi in cerca delle sue cose. Eravamo pietrificati e abbiamo solo potuto lasciare le bottiglie di plastica che lei poteva vendere e quel poco cibo che aveva. Nel frattempo tre cani l’hanno circondata come per proteggerla da noi e ci abbaiavano contro.

Oltre a questo ricorderò però un altro giorno. È il giorno in cui ho imparato che il lavoro, è un lavoro di squadra. Per un mese condividi paure, sogni, desideri, ricordi, gioie e lavoro. Diventi parte di uno stesso organismo e ridi, ridi tanto. Diventi anche un po’ incosciente. Mentre lavoravamo nel fiume io e Humberto ci siamo spinti verso la parte più pericolosa al centro. Li l’acqua ha una corrente molto forte ed è più profonda. L’acqua cerca di buttarti giù i polpacci e avevamo preso dei bastoni per fare un terzo piede. Ci tenevamo il braccio l’un l’altro per poter arrivare a un gruppo di pneumatici e a un materasso. Per liberare le cose ci muovevamo in sincronia, io tiravo gli oggetti incastrati e lui tirava me per fare più forza. Poi quello che riuscivamo a liberare lo spostavamo con una catena umana fino a riva con gli altri. Mentre pulivamo intorno al materasso incastrato nella roccia tutti ci guardavano da sopra gli argini. Si era radunato un folto gruppo di uomini, donne e bambini che ci filmavano e facevano foto. In molti ci chiedevano perché lo facessimo e cosa stessimo facendo. Molti bambini scavalcano e volevano scendere ad aiutarci. In questa atmosfera noi eravamo lì con i piedi che perdevano sensibilità e la corrente che ci voleva portare via. Prendevamo tutto e lo passavamo. Improvvisamente urliamo insieme “un preservativo!” e, mentre tutti ci guardano, scoppiamo a ridere come degli idioti.

È questa l’atmosfera che si crea, lavori tanto ma trovi spazio per ridere e creare dei tuoi simboli. Rimani stupefatto di trovare preservativi nuovi e imbustati, nel posto più improbabile, in un paese in cui molti hanno figli in giovane età e ci sono moltissime famiglie con 5 figli. Dopo l’idiozia ci siamo messi a liberare il materasso e a farlo scivolare verso la riva più vicina all’argine. Li poi abbiamo incominciato a levare la paglia e a mettere tutte le parti non naturali dentro i sacchi. Abbiamo poi legato la rete di metallo alla corda è tirato fino a alla strada. Allo stesso momento è sopraggiunta una anziana signora che lo ha preso per rivenderlo. Dopo questo cominciamo la solita corsa avanti e indietro con i sacchi della spazzatura, i pneumatici e altra immondizia recuperata per inseguire il camion della spazzatura. A Huaraz non ci sono i secchioni poiché in molti li rubano per rivendere il metallo e quando i camion passano occorre rincorrerli. In ogni caso non si fermano. Al massimo vanno un po’ più lenti ma continuano ad avanzare. Non facciamo neanche in tempo a buttare le cose che tornati nello stesso punto la situazione era perlomeno uguale a prima. La corrente aveva portato altri rifiuti. Ma ciò non era importante, molte persone ci avevano visto fare un primo passo verso la cura di quel fiume e in molti volevano aiutare.

Insieme a noi ha lavorato anche la comunità politica che sta avviando un progetto di tutela per i prossimi due anni. Ha lavorato Avillo, il rappresentante e responsabile della municipalità di Indipendecia. Era li con noi mentre cercavamo di strappare l’immondizia dal lago e ti arrivavano gli schizzi di fango e terra. Era li con noi mentre i lavori ci massacravano mani e piedi. Quando spesso ti chiedevi “come è successo?”, potevi osservarti le mani vedere tagli o buchetti che sembravano crearsi, scomparire o spostarsi. Potevi osservare i polpastrelli assumere disegni curiosi simili a disegni di terra secca. Era li con noi quando i giornalisti ci riprendevano e ci intervistavano alla presenza del sindaco. Era li con noi quando tornavamo, stanchi e stremati, verso l’alloggio con gli stivali pieni di acqua e i sassolini che facevano da carta vetrata sul piede. Questo però non basta a tutti e forse non tutti lo capiscono. Forse è difficile capire la potenza di piccole azioni o forse non ci si crede abbastanza.

Dopo 10 giorni i nostri amici francesi hanno deciso di lasciare il campo. I problemi erano legati alla presenza non fissa di Michael, al fatto che non è pagato, che si deve divedere tra l’università, i problemi in famiglia e altro. Al fatto che non c’è la presenza di un leader con autorità. Al fatto che è tutto in progressione e non stabilito, al fatto che non hanno mai visto l’organizzazione con un presidente presentarsi ufficialmente (Wayne ha partecipato a un campo a Lima della stessa organizzazione e c’era stata questa modalità). La non presenza di un medico, la non presenza di una attrezzatura adeguata o che abbiamo dovuto pagare cose come le attività o il campeggio (cosa già annunciata dall’Infosheet). Altri punti erano l’apparenza di informalità e mancanza di cose come carta igienica e acqua (che erano state risolte durante il loro soggiorno). Insomma, hanno detto “ok che non siamo in Europa ma in Europa funziona così”, purtroppo è una citazione. Volevano sentire la musica europea.

Dopo l’addio dei francesi abbiamo portato avanti le giornate nelle scuole per sensibilizzare rispetto all’ambiente e al contrasto alla crisi climatica. Vi erano bambini tra gli 8 e gli 11 anni. Tanti bambini. Le scuole sono spaziose e con molto verde, con animali e un orto. Il problema è che spesso c’è molta spazzatura e delle volte bruciano porzioni di prato per l’immondizia. Abbiamo presentato in nostri paesi, il nostro lavoro, abbiamo parlato dell’importanza di prendersi cura della natura ma soprattutto ci siamo messi tanto in ridicolo.

Spesso e volentieri le domande erano semplici come “cosa mangiate?” o “che lingua parlate o preferite?” ma la più terribile di tutte era “qual è il vostro ballo tipico?”. La parte terribile non era magari non sapere quale fosse il ballo ma dover ballare qualcosa. Eppure, lo facevi e cercavi anche di farli ridere. Dopo abbiamo fatto dei gruppi divisi per materiale da riciclare e i bambini hanno cominciato a correre per tutta la scuola a raccogliere l’immondizia e a fare la raccolta differenziata. Era impossibile fermarli e quando era ora di fare un altro gioco con loro, era come se non volessero. Quando hanno visto la sciarpa di Wayne fatta in Pile e capito che veniva dalla plastica riciclata, i bambini hanno visto questa magia e capito perché può essere utile riciclare. La passavano e tutti volevano toccarla, era magia.

Prima di andare via abbiamo avuto modo di giocare senza pensieri e di dividere succhi e caramelle. Alcuni dei bambini era stregati dai tatuaggi di Marta e le facevano le domande a riguardo. Avremmo voluto più esperienze sociali come queste perché è importante per rendere efficace il nostro lavoro al fiume, andarsene era difficile e una delle bambine mi ha abbracciato alla vita. Una delle cose che mi è rimasta impressa era lo stupore di Humberto mentre parlava del paesaggio naturale che avevamo intorno. Ho potuto capirlo solo quando ho soggiornato una settimana a Lima. Li, nella capitale, per la maggior parte del tempo c’è una interminabile distesa bianca. Non è possibile tante volte riconoscere la differenza tra cielo e mare, non c’è sole, non piove, nevica o grandina. Una guida mi ha raccontato che la prima volta che ha visto la pioggia è stata a 12 anni quando era andata a Cusco. È stato il momento più bello della sua vita, ha detto di essere scoppiata in lacrime. È una sensazione che ho potuto comprendere quando, tornato a Roma, ho sentito un rullo di tamburi dal cielo notturno che si illuminava di flash. Annunciava la pioggia, preceduta da quel vento che porta odore di acqua e erba. A questa si aggiungeva la consapevolezza che quel cielo, tutto celato, prima o poi mostrerà quelle poche stelle che il cielo di Roma concede e la sua Luna con la sua linea verticale. La potenza della natura pronta ad essere rilasciata e la nostra preoccupazione da essa. Preoccupati che qualche strada sia inagibile per tutto il giorno seguente. Preoccupati che ci sia il solito traffico incredibile per questa occasione. Preoccupati che ci crolli il terreno da sotto i piedi.

Quella sensazione di magnificenza posso paragonarla solo alla parte svolta nel campeggio che nel frattempo ha cambiato la sua destinazione al Lago Antacocha, dato che ha Llaca era impossibile introdurre fuochi. Siamo arrivati a ridosso del campeggio risparmiando il possibile sul budget però era stato probabilmente messo in crisi dall’addio dei francesi che hanno pagato solo i 10 giorni di alloggio e cibo e che probabilmente non hanno pagato la quota associativa. A Michael avevamo chiesto di mettere da parte i soldi dell’alloggio e per i mezzi. È successo che Michael non lo ha fatto e ha comprato altro da mangiare come due sacchi di zucchero da un kg e un sacco di patate. Era un campeggio ed era difficile cucinare le patate. Le sue scelte hanno suscitato numerosi interrogativi. Avevamo noleggiato una tenda grande da 11 per poter dormire tutti insieme e scaldarci così. Il problema consisteva soprattutto per chi dormiva a ridosso della porta. La mattina si stava bene ma la notte era davvero fredda. Abbiamo dormito praticamente in riva al lago. Il lago era di color giada ed era come uno specchio. Riusciva a riflettere le montagne della Cordillera Blanca. La notte il cielo stellato svelava la Via Lattea e tutte le stelle che ci sono negate nelle nostre città. Si poteva vedere anche la luna che assomigliava ad un occhio socchiuso. La luna è diversa, la sua linea scura è orizzontale. All’alba il vento è forte e fischia tra le montagne creando un’atmosfera surreale. La notte, in quel paese così lontano da noi, regala un numero enorme di stelle cadenti.

In quel paese dai mille contrasti c’è un ampio spazio per i desideri. Il lago di Antacocha è protagonista di mille leggende che spaziano dai tesori inca alle storie che narrano di figure mitiche che rapiscono le persone. Purtroppo, in quella zona sono numerose le persone scomparse. Mentre aspettavamo al sole è arrivata una madre scortata dalla polizia. Ci hanno mostrato le foto, stava cercando il suo figlio bipolare. Le abbiamo donato delle foglie di coca in modo che lei potesse fare la sua offerta al lago ed esprimere il suo desiderio di ricongiungersi al figlio. Nel frattempo, si è avvicinata a noi una cagnolina selvatica che nella nostra permanenza ci ha mostrato i sentieri durante i nostri trekking nella zona. L’abbiamo chiamata Budget e mentre ci allontanavamo sulla parte posteriore di un pick-up in direzione Huaraz lei ci ha inseguito. Quella notte, al nostro ritorno in hotel abbiamo parlato ancora di soldi e del fatto che dovevamo pagare parte dell’alloggio per l’ultimo giorno. Michael non aveva capito cosa gli avessimo detto ma ormai poco importava, era difficile fargli capire le informazioni sia in inglese che in spagnolo. Oramai di quei 10 che erano partiti con il progetto, 6 hanno stabilito di essere una famiglia. Ci siamo messi a dormire tutti nello stesso letto e a vedere un film.

Cosa è il volontariato?

Alla fine vi è solo una domanda che apre e chiude questa storia: Cosa è il volontariato? Una sera Humberto ha raccontato una storia. Vi era un ragazzo che incomincia a fare avanti e indietro per la montagna. Ogni volta saliva e scendeva. Lo faceva senza utilizzare le scorciatoie, senza usare i tunnel che venivano costruiti man mano con il tempo. Lo fa per anni fino a che non invecchia e i suoi figli non iniziano a farlo con lui. Lo fa fino a che non può più farlo e che la generazione successiva va da sola. Quando gli chiedono perché avesse fatto tutto questo per una vita, la risposta è “ho seminato l’idea”. Questo è il volontariato probabilmente, un atto di fede. Lavori tutti i giorni che sei li e magari sei li che inizi la scalata, non vedrai mai la cima. Sei lì, magari proprio alla prima esperienza del progetto, e hai il primo compito di trovare i problemi e risolverli. Magari offrire nuove idee per i progetti futuri. Perché è il tuo gruppo fa il primo passo, mentre il secondo passo aspetta a un altro gruppo come il terzo passo spetta al terzo gruppo e così via. È un’esperienza che ti fa mettere in pratica l’esperienza del gruppo e del cercare di abbattere più pregiudizi e stereotipi possibili. È un’esperienza che ti porta a provare cosa vuol dire che esistono 9 possibilità di non intendersi.

Entre lo que pienso, 
Lo que quiero decir, 
Lo que creo decir, 
Lo que digo, 
Lo que quieres oír, 
Lo que oyes,
Lo que crees entender, 
Lo que quieres entender, 
Lo que entiendes,
Existen nueve posibilidades de no entenderse.

Il volontariato è molto di più. Probabilmente e posso raccontare qualche esperienza nella speranza di farlo solo trapelare. Avevamo deciso di fare un trekking in direzione Churup e alla fine eravamo rimasti io e Luis. Siamo partiti senza fare colazione e biscotti in spalla, il trekking però era lungo e più complicato degli altri. Aveva delle parti che consistevano in scalata su roccia con funi. Dopo l’ultima salita impegnativa si presenta a noi la vista del lago dall’acqua blu turchese. Cercando un punto per le foto abbiamo incontrato una ragazza americana che si stava facendo fare foto di nudo e ci abbiamo fatto amicizia. Le chiediamo di farci un video.

Io e Luis ci siamo guardati negli occhi e abbiamo deciso. Camminiamo intorno al lago fino a trovare una roccia più vicina e sicura all’acqua. Ci spogliamo fino a rimanere in mutande, fissiamo l’acqua. Facciamo il nostro respiro profondo mentre la gente sul picco in alto di fronte a noi osserva. Ci tuffiamo. Ci tuffiamo in quel lago a più di 4000 m con la nostra pelle e un paio di mutande. Il gelo ti prende il corpo, vuole portarti con sé. Vuole portarti giù. Nella tua testa c’è il silenzio e vorresti sentire la sospensione dell’acqua ma una voce si fa insistente: “Devi andare! Risali! È ora di uscire da qui!”.

Muovi il tuo corpo in direzione di quella roccia tiepida che avevi lasciato, cerchi un appiglio in quella roccia ora scivolosa. Alla fine ci riesci, sei fuori e senti il corpo completamente tuo mentre il cuore batte forte. Senti una sensazione di benessere. Senti la gente che ora applaude, riconosce qualcosa, riconosce un gesto di follia. Prima ti prende in giro, sei solo un esibizionista che si spoglia su una montagna. Poi guarda incredula quel gesto di coraggio. Ma alla fine applaude per qualcosa di più che è solo una percezione. Sei lì, in mutande su una montagna delle Ande e respiri quell’aria che ora ti sembra forte.

Senti come il primo respiro di quanto sei nato. Senti la vita. Senti la fratellanza con quella persona che ha avuto il coraggio di fare quella follia con te dopo manco due settimane di conoscenza. Le americane pensano che siamo parenti. Vedono qualcosa di comune tra di noi, forse sono io che ho qualcosa di Messicano o lui che ha qualcosa di Italiano. O semplicemente vedono la semplice comunanza che abbiamo solo essendo esseri umani: è un patto, un battesimo che durerà per sempre. C’è chi dice “è stato emozionante poter assistere”. Bevi, fumi e ridi. Ti senti in sintonia con qualcosa o con la natura.

Dopo è accaduta un’altra magia quando siamo saliti nel Combi. Il Perù è maestoso, bello e problematico. Ogni istante mi ha ricordato la mia casa, il mio paese. Si parla di corruzione, povertà e violenza ma li ho potuto vedere la solidarietà e l’aiuto reciproco. Lì la lotta per la sopravvivenza riesce a diventare un progetto di aiuto per vivere. Un aiuto che passa da persona a persona ma anche da persona ad animale. Certo, tu rimarrai sempre il Gringo. Sei il bianco, quello diverso che può fare i suoi comodi li. Sei il gringo che se ne può andare. Sei il discendente di quell’idea che ha colonizzato e continua a colonizzare il latino America. Sono solo cambiati i metodi. La comunità cercherà sempre di proteggere sé stessa ma, se vai in punta di piedi con umiltà a chiedere ospitalità in quel perenne cantiere, sarai accolto. Sarai accolto quando tendi la mano per reggere l’anziana signora sul combi, ti guarderà contenta. Ma sarai accolto anche dalla tenerezza, l’innocenza e il coraggio dei bambini. Non dimenticherò la magia creata da quel bambino peruviano dallo zuccotto blu che gioca con quel problematico gringo dentro il combi. Non dimenticherò quel suo gesto spontaneo, non concettualizzato e contro gli stereotipi a cu tutti possiamo essere soggetti. Non dimenticherò quella mano che tocca la mia solo per giocare o condividere un biscotto.

Poi c’è un’altra esperienza che devo raccontare. Dopo giorni titubante nel decidere o meno se farlo, decidiamo tutti insieme di provare la nostra prima scalata in montagna. Mentre cercavamo il prezzo migliore, ho incontrato una guida di nome Feliz che mi ha detto di aver vissuto per 7 anni a Roma. Quando gli ho chiesto come si fosse trovato la risposta in un perfetto italiano è stata “come vedi sono tornato qui, Roma è una bellissima città per fare turismo ma viverci è un inferno”. Continuiamo i nostri giri e alla fine troviamo la possibilità di fare tutto con una spese di 250 soles.

Scegliamo di fare una cosa per principianti, il Nevado Mateo che ha il suo punto di arrivo a 5400m. La sveglia è alle 3 per poter fare le 2 ore di macchina che ci separano dall’inizio della scalata. Arrivati li mettiamo i rampini di ghiaccio e le scarpe da neve nello zaino. Subito dopo indossiamo le brache di sicurezza e impugniamo la piccozza. Cominciamo la salita sulla parte rocciosa, umida, scivolosa e con poco spazio dal dirupo e da una caduta misera. Ogni tanto ci sono gli sprazzi di neve misti al muschio. Durante la salita il freddo aumenta per le condizioni climatiche e le nubi sembrano volerci inghiottire con il loro movimento dall’alto verso il basso. Mentre cammino scivolo e mi bagno un guanto. Arriviamo alla base del ghiacciaio. Cambiamo i nostri strumenti prendendo dalla borsa quello che ci serve e mettendo da parte quello che ci servirà per il ritorno. Cambio il mio guanto ma la mano fa malissimo, la apro e la chiudo ma nulla cambia. Intorno tutto si fa più grigio e vedo delle piccole figure che ci precedono sparire nella nebbia.

Ci leghiamo l’un l’altro e cominciamo a salire verso il picco. Devi capire il ritmo della tua squadra, ti muovi quasi in sincronia e il più lento detta il ritmo. Devi stare attento a non scivolare ma in ogni caso gli altri sono li per te. La tua squadra è li per aspettarti ed aiutarti. Il cammino non è lungo ma ci vuole tempo. La pazienza ne vale la fatica e mentre arrivi in cima esce il sole. Puoi vedere tutto sotto di te, puoi sederti e vedere il mondo. Il silenzio è quello delle montagne, senti qualcosa che ti smuove dentro. Ogni tanto quella stasi è interrotta dal canto del vento che si fa largo tra i picchi. Sei cosi vicino al cielo e lontano dal caos, tutto sotto continua a scorrere. Tutto passa eppure sei nello stesso mondo, quello stesso mondo su cui ora possiamo brindare con un liquore greco. Brindiamo tra di noi, alla nostra squadra e con la guida. Parliamo di quella meraviglia in cui viviamo e ora sogniamo quella montagna. Si perché ci sarà sempre quella montagna nascosta nei nostri sogni e li ci sarà sempre qualcuno ad aspettarci.

L’amore resiste più di quello che dura

Tutti noi abbiamo uno zaino in cui possiamo mettere tutto e possiamo togliere quello che vogliamo. È uno zaino fatto di ricordi, persone, cose che fanno male o meno male. Sono cose che forse qualcuno ne farebbe a meno, che vorrebbe buttare, o cose che forse certe volte ricordiamo quando ci fanno più comodo. Come se fosse un conforto. Ho sempre pensato che dimenticare o far passare il tempo affinché accada, come se le persone che incontriamo abbiano una data di scadenza, fosse una cosa orribile. Questo zaino è quello che fa di noi la persona ma che fa degli altri le persone che sono per noi. Fanno gli affetti, fanno la nostra forza e fanno la nostra esperienza. Diventano i nostri strumenti (infelice definizione) per scalare le nostre personali montagne. E il volontariato aiuta a capire questo zaino e a saperlo usare. Perché se vogliamo prenderci cura delle persone, di quelle che non conosciamo, dobbiamo prima di tutto imparare a prenderci cura delle persone che abbiamo accanto. Qui si aggiunge un’altra frase che abbiamo utilizzato negli ultimi giorni del nostro campo: “L’amore resiste più di quello che dura”.

In molti la intendiamo come se quando qualcosa finisce, tu continui a provare lo stesso. Ma questo, per me, è molto soggettivo. Forse ci diventa più utile se pensiamo al fatto che quell’amore, da intendersi nella maniera più generale possibile, continua a vivere nei ricordi e nel tempo. Forse a volte e la nostra ombra, ma appunto la “nostra”. O forse continua semplicemente ad esistere. Forse qualcuno lontanissimo nello spazio può vedere quello che è successo al suo inizio o prima mentre nella nostra testa è stato catalogato come “passato”. Forse è un costante principio da cui esplode ogni cosa o forse è prima del movimento stesso o forse prima del sogno stesso. Perché spesso cominci a sognare cose che sono già accadute.

In quello zaino entra tutto, è personalissimo come l’esperienza del volontario. In quello zaino hai la canzone che ascolti all’infinito e a cui leghi i ricordi; le mani di chi ami sul tuo petto mentre siete sdraiati al tramonto su un prato; un bacio in una sporca stazione romana poco prima dell’orario di chiusura dei mezzi; la volta in cui ti sentivi solo e camminavi sotto un sole di agosto; quella volta che stavi male e ti davano del falso; il buttarsi in un lago lontanissimo e veramente freddo a 4000 m di altezza con uno che conosci da poche settimane e sentirti profondamente connesso; i silenzi e le urla; tutte le volte in cui ti sei ubriacato fino a perdere i sensi; quando qualcuno che ami lascia questo mondo ma i ricordi rimangono; quando la notte sogni quello che è stato e immagini il futuro; tutti i fallimenti e le paure sorpassate; il dolore in tutta la sua presenza e il senso che cerchi di dargli; levarsi la maglietta in una piazza di notte con 4 gradi per brindare alle differenze e alle somiglianze; quando pensi che non raggiugerai mai il tuo obiettivo; quando vedi tutti i tuoi difetti ma li riconosci come parte di te; una corsa verso un traguardo dopo una lunga maratona tenendosi per mano; tutti i dolci e le birre condivise; le notti e i giorni passate intorno ad un tavolo a costruire un progetto in nome di un ideale; quei giorni in cui non vuoi parlare e non riesci a farti comprendere e dici solo stupidaggini; quando aspetti notizie delle persone che ami ovunque siano nel mondo; le sveglie difficili; i wurstel mangiati da ubriachi e di nascosto con un po’ di pane.

Vi sono persone che ti porterai ovunque che costituiscono la tua famiglia biologica, la tua famiglia composta di amici e la tua famiglia internazionale. È come una melodia che senti nella testa ma che non conosci, la percepisci ed è profondamente tua. È un’esperienza che non ti costringe nessuno a farla e che è come un richiamo, è un’esperienza che non è difficile e che ne vale la pena. È un’esperienza che non richiede requisiti se non quelli legati all’età. Basta una conoscenza base della lingua e in molti saranno disposti ad aiutarti. Non c’è una grossa selezione, eccetto alcuni progetti che richiedono una lettera motivazionale, ed è principalmente ad esaurimento posti. Prima mandi la richiesta, meglio è! Anche per risparmiare sul biglietto aereo. Forse è difficile proprio raccontarla, non bastano 7500 parole per raccontarla, e l’unica frase che ti ricorre nella mente da quando hai lasciato la tela nera della notte di Huaraz è: “Sono le 22.22, esprimi un desiderio!”.»

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Il 30 marzo 2026 il Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE) ha pubblicato l’avviso pubblico per acquisire manifestazioni di interesse per la partecipazione di associazioni, fondazioni, imprese, enti di ricerca, rappresentanze sindacali o di categoria al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici.

Il Forum è l’organo consultivo-divulgativo dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici che dovrebbe garantire il coinvolgimento dei portatori di interesse e della società civile nell’attuazione delle politiche pubbliche sull’adattamento ai cambiamenti climatici e, in particolare, del Piano nazionale di adattamento ai cambiamenti climatici (PNACC).

L’invio delle manifestazioni di interesse deve essere effettuato attraverso la compilazione del formulario presente nell’Allegato B dell’avviso pubblico e inviato, insieme ad alcuni allegati, entro le ore 23:59 del 18 aprile 2026, all’indirizzo e-mail “segreteria.PNACC@mase.gov.it” indicando in oggetto la dicitura: “Osservatorio PNACC: manifestazione di interesse per la partecipazione al Forum”.

Ho deciso di dedicare questa improvvisa e veloce Lettera nella crisi climatica perché magari fai parte di una di quelle realtà a cui può interessare partecipare al Forum e perchè io stesso ho ricevuto questa informazione grazie a un passaparola sulle chat whatsapp. Nel mentre cerco di rispondere a qualche domanda e non esitare a farne altre nella sezione commenti.

L’importanza di questo Forum è legata al fatto che rappresenta l’unico organo di governance del PNACC che prevede la partecipazione dei portatori d’interesse per migliorare, correggere e valutare le azioni di adattamento ai cambiamenti climatici. Nei primi inoltri che ho effettuato tante persone mi hanno detto che stavano per perdere questa notizia e anche per questo ti chiedo di ricondividerla a chi pensi possa essere utile.

Cosa è il Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici ?

Il Forum è l’organo consultivo-divulgativo dell’Osservatorio Nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici, un organismo pensato per coordinare il processo di adattamento ai cambiamenti climatici in Italia composto, oltreche dal forum, dal Comitato e la Segreteria tecnica.

Il funzionamento del Forum è disciplinato dal regolamento di organizzazione e funzionamento approvato nella seduta di insediamento del Comitato del 24 febbraio 2026 e pubblicato il 30 marzo insieme all’avviso pubblico.

Il Forum garantisce il coinvolgimento dei portatori di interessi e della società civile nell’implementazione delle politiche pubbliche sull’adattamento ai cambiamenti climatici e nell’attuazione del PNACC anche con lo scopo di promuovere la tutela dei diritti e degli interessi coinvolti e favorire l’accesso alle informazioni, la partecipazione ai processi decisionali e l’accesso alla giustizia.

In particolare, il Forum dell’Osservatorio Nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici svolge i seguenti compiti:

• favorisce il confronto tra tutti i soggetti della pubblica amministrazione, a tutti i livelli, e altri soggetti che a vario titolo si occupano di adattamento ai cambiamenti climatici;

• informa la società civile e i portatori di interessi, agevolando e sollecitando la partecipazione attiva e la restituzione di contributi da utilizzare nei lavori del Comitato;

• fornisce indicazioni operative per l’attuazione del PNACC;

• restituisce al Comitato il contributo dei partecipanti ai fini del monitoraggio dell’attuazione del PNACC;

• contribuisce a disseminare i risultati delle attività dell’Osservatorio;

• favorisce lo scambio di informazioni tra gli organi deputati alla programmazione in materia di adattamento.

Secondo quanto scritto nel PNACC e nel nuovo regolamento, il Forum è articolato per gruppi tematici. La partecipazione ai gruppi di lavoro tematici non è obbligatoria ma incoraggiata. Ogni anno Il Forum indice un assemblea generale aperta al pubblico.

Chi può partecipare al Forum?

La partecipazione al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici è aperta ai portatori di interesse di rilievo per l’adattamento ai cambiamenti climatici quali, in via prioritaria, associazioni di categoria, associazioni ambientali riconosciute, associazioni e fondazioni della società civile, organizzazioni non governative, rappresentanze sindacali, università, centri o istituti di ricerca, società a partecipazione pubblica o a controllo pubblico, aziende pubbliche, reti, federazioni e partenariati di enti pubblici e di aree naturali protette, ordini e organizzazioni professionali, istituti bancari e assicurativi.

Le organizzazioni possono candidarsi a partecipare al forum attraverso la manifestazione di interesse a seguito della pubblicazione di un avviso pubblico da parte del MASE sul proprio sito istituzionale, come in questo caso. Per la presentazione di nuove manifestazioni di interese dopo la scadenza del 18 aprile 2026 occorrerà aspettare la pubblicazione di un nuovo avviso.

Come si possono candidare le organizzazioni?

Le organizzazioni che vogliono candidarsi per la partecipazione al Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici devono compilare il formulario contenuto nell’Allegato B all’avviso pubblico e inviarlo entro le ore 23:59 del 18 aprile 2026, all’indirizzo e-mail “segreteria.PNACC@mase.gov.it” indicando in oggetto la dicitura: “Osservatorio PNACC: manifestazione di interesse per la partecipazione al Forum”.

Nel formulario vengono richiesti:

• i dettagli dell’organizzazione da candidare (denominazione, natura giuridica, codice fiscale/partita IVA, Nome e cognome del/lla legale rappresentante che sottoscrive il modulo, Sede legale, Codice ATECO, Telefono, E-mail, PEC, Sito web);

• motivazioni all’adesione al Forum (max 1.000 caratteri);

• contributo che l’organizzazione candidata ritiene di poter fornire ai lavori (max 500 caratteri);

• descrizione di attività e progetti rilevanti o di interesse per l’adattamento ai cambiamenti climatici ai quali l’organizzazione candidata ha aderito (max 2.000 caratteri);

• reti (di livello locale, nazionale, internazionale) di cui l’organizzazione candidata fa parte/ha fatto parte e ruolo ricoperto (max 500 caratteri);

Nel formulario ogni organizzazione che si candida designa una persona rappresentante indicando nome, cognome, telefono, cellulare, e-mail, ruolo ricoperto nell’organizzazione e allegando il Curriculum vitae e la sua carta di identità,

Sempre nel formulario l’organizzazione candidata può indicare i gruppi tematici del forum ai quali intende partecipare, a quale si candida come figura di coordinamento e quale sarà la persona che parteciperà ai lavori (in questo caso anche allegando Curriculum vitae e carta d’identità). Nel caso in cui l’organizzazione si candida come figura di coordinamento per uno dei gruppi, deve indicare le esperienze maturate in attività di coordinamento di reti o gruppi di lavoro.

Una volta ricevute le candidature, la composizione del Forum è formalizzata con apposita Deliberazione del Comitato dell’Osservatorio.

Quali sono i gruppi tematici del Forum a cui le organizzazioni possono candidarsi?

Nel formulario l’organizzazione candidata può indicare uno o più preferenze tra i gruppi tematici del forum ai quali intende partecipare scegliendo tra i seguenti:

• Gruppo tematico 1: Impatti, vulnerabilità e rischi sui sistemi ambientali – quadro conoscitivo sugli impatti dei cambiamenti climatici e sui rischi percepiti e attesi.

• Gruppo tematico 2: Impatti, vulnerabilità e rischi sui settori socioeconomici – aspetti riguardanti i gruppi vulnerabili, le aree sensibili, i settori economici, i sistemi produttivi e la giustizia sociale.

• Gruppo tematico 3: Implementazione dell’adattamento – modalità e strumenti settoriali e intersettoriali di attuazione delle misure del PNACC ai diversi livelli – possibili fonti di finanziamento, potenziali ostacoli all’adattamento di carattere normativo, regolamentare e procedurale.

• Gruppo tematico 4: Il settore privato nell’adattamento ai cambiamenti climatici – ruoli degli attori non-statali, collaborazioni pubblico-private, investimenti, finanziamento e co-finanziamento dell’adattamento da parte del settore privato, strategie aziendali di adattamento, gestione del rischio e ruolo delle imprese bancarie e assicurative.

• Gruppo tematico 5: Monitoraggio, reporting e valutazione dell’adattamento – avanzamento ed efficacia delle azioni del PNACC anche ai fini dell’integrazione e aggiornamento degli indicatori di monitoraggio del PNACC.

La gestione dei gruppi di lavoro dipenderà dal coordinatore e questi possono essere articolati in Sottogruppi di lavoro. Ciascun Gruppo tematico è tenuto a predisporre con cadenza annuale un Rapporto tematico contenente: lo stato di avanzamento delle attività e gli esiti dei lavori del Gruppo; il posizionamento del Gruppo sul tema di riferimento; riflessioni sulle questioni identificate nell’agenda annuale dell’Assemblea generale.

Hai delle domande o delle curiosità sul Forum dell’Osservatorio nazionale per l’adattamento, scrivile nei commenti!

Tutte le informazioni che ho riportato in questa lettera sono contenute sul sito del Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE).

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Life Is Strange non è stato solo un videogioco ma la pura dimostrazione di come lo storytelling possa raccontare la società in cui viviamo.

Era il 2015 quando Don’t Nod pubblicò a episodi un thriller che per certi versi si lasciava ispirare da David Lynch e che per altri durante il gameplay ci portava a riflettere sulla società, sulla nostra crescita personale durante il gioco e sul peso che ogni scelta può avere.

Con Life Is Strange Don’t Nod ha regalato un videogioco importante per molte persone che vivevano quegli stessi problemi durante gli anni delle superiori. Lo chiamerei quasi “un videogioco di formazione” a cavallo tra Late Millenials e Gen Z, un esperimento che non ha nulla a che vedere col sequel diretto “Life Is Strange: Double Exposure” di Deck Nine Games.

In questi giorni è uscito anche “Life Is Strange: Reunion”, che prosegue ancora la storia di Chloe e Max, ma in questa Lettera nella crisi climatica volevo tornare indietro nel tempo per raccontarti il significato di un’opera che è riuscita, mettendo al centro il tema della scelta, a parlare di femminicidi, violenza di genere, bullismo e suicidio come poche altre.

Life Is Strange, il primo (e amato) capitolo della serie

Magari non ci hai mai giocato, oppure non ti ricordi molto la trama, per questo ti faccio un piccolo recap del primo Life Is Strange. In questa lettera potrebbero esserci degli spoiler ma qua e là devo richiamare degli episodi che mi permettono di provare a fare un pò di pop filosofia, un termine altisonante per dire che cerco di “raccontare” attraverso la cultura pop.

La trama di Life Is Strange in breve

La storia del primo videogioco della serie Life Is Strange si sviluppa in 5 episiodi (o atti) e dà avvio a quella che oggi potremmo definire come la saga di Maxine Caulfield (per tutte e tutti noi Max) e l’amica d’infanzia Chloe Price.

Max Caulfield, nata nel 1995, nella narrazione degli eventi del primo capitolo di Life Is Strange è una studentessa di 18 anni con una grande passione per la fotografia che frequenta l’Accademia Blackwell nella cittadina immaginaria di Arcadia Bay, nell’Oregon.

Durante la lezione di fotografia del professore Jefferson, Max ha una visione di un faro distrutto dalla tempesta e, una volta tornata in sé, si reca in bagno. Qui Max fotografa di nascosto una farfalla blu ma improvvisamente entrano il suo compagno di classe Nathan Prescott e Chloe Price. I due hanno uno scontro e Nathan spara a Chloe ma Max scopre l’abilità di riavvolgere il tempo riuscendo a salvare l’amica.

La storia di Life Is Strange è una storia di metamorfosi e di rinascita. Arcadia Bay ha infatti numerosi segreti che solo Max e Chloe hanno in coraggio di affrontare. Inoltre Max, alla fine della propria adolescenza, si trova a fare i conti con i cambiamenti innescati dal nuovo potere appena scoperto.

La storia del primo capitolo di Life Is Strange parla anche dei numerosi cambiamenti che le protagoniste Max e Chloe hanno dovuto affrontare e di come cercano di recuperare il proprio rapporto. Le due infatti si erano separate a causa del trasferimento di Max a Seattle e si erano perse di vista. Nel mentre Chloe era diventata molto unita a Rachel Amber (lo sappiamo grazie agli eventi del prequel “Life Is Strange: Before the storm”), la ragazza scomparsa che stanno cercando tutti e su cui si concentrano le indagini delle due ragazze.

Le due amiche quindi si ritrovano e dopo un confronto con David Madsen, il patrigno di Chloe che si è sposato con la madre in seguito alla morte del marito causata da un incidente stradale, si dirigono verso il faro dove Max ha una visione più nitida: un uragano colpirà Arcadia Bay entro quattro giorni. All’improvviso inizia una strana nevicata fuori stagione.

Da qui prendono piede gli eventi di Life Is Strange che ci raccontano Arcadia Bay, i suoi segreti e le dinamiche scolastiche della Blackwell Academy. Tra queste dobbiamo ricordare la compagna di classe Kate Marsh, ragazza vittima di bullismo a causa di un video trapelato senza il suo consenso e condiviso tra le persone della Blackwell Academy nel quale bacia diversi studenti a una festa.

La teoria del caos e l’effetto farfalla, il cuore narrativo di Life Is Strange

La farfalla blu di Life Is Strange è un simbolo che chi ha giocato al primo capitolo della serie ricorda benissimo e che già nelle prime battute ci sbatte in faccia che il tema dell’intero videogioco è la Teoria del Caos.

Se all’inizio tutto questo è solamente intuibile, i fatti narrati tra il terzo e il quarto episodio di Life Is Strange ci fanno scoprire che le piccole scelte di Max hanno un peso enorme e che più prova a cambiare il futuro, più queste piccole scelte hanno un peso schiacciante. Questo è un esempio di come viene applicato l’effetto farfalla nello storytelling di Life Is Strange ma allo stesso tempo ci restituisce un’idea più profonda della nostra esistenza.

Forse la domanda che ci dovremmo porre è: perchè la vita sarebbe strana secondo Don’t Nod?

Per capire Life Is Strange, e forse le nostre vite, dobbiamo prima chiederci “cos’è il caos”. È strano da dire ma c’è pure della matematica dietro al caos, questa studia come dei sistemi governanti da equazioni precise possano mostrare una sensibilità esponenziale alle condizioni iniziale.

Detto in modo “potabile”: minime differenze nelle condizioni iniziali possono determinare traiettorie molto diverse nel lungo periodo. Tutto questo ha poi più senso se accettiamo di vivere in “sistemi non lineari” dove il risultato di un effetto non è proporzionale alla somma delle sue cause.

Per chiarire quello che sto scrivendo anche ai più ciechi razionalisti, voglio solo ricordare che il meteorologo e matematico statunitense Edward Lorenz intitolò una sua conferenza del 1972 con la domanda “Può il batter d’ali di una farfalla in Brasile provocare un tornado in Texas?“. Uno scienziato “vero”, non uno “come me” insomma.

Lorenz, che già aveva utilizzato una metafora molto simile nel 1963 ma aveva messo un gabbiano come protagonista della frase, comunque stava riprendendo un concetto già espresso dal padre della scienza informatica e dell’intelligenza artificiale Alan Turing nel 1950. Turing un decennio prima scrisse che “lo scostamento in un dato istante di un elettrone per un miliardesimo di centimetro potrebbe fare la differenza, un anno più tardi, tra la morte o meno di un uomo a causa di una valanga”. Oltre ad essere più poetica, la farfalla usata da Lorenz fa due cose:

1. descrive il grafico del cosidetto “attrattore di Lorenz”;

2. provoca nelle nostre menti un’immagine che racconta come un piccolissimo battito di ali di un insetto possa avere effetti potenti nello spazio e nel tempo.

L’immagine che striscia nella nostra mente è di certo altrettanto potente, eppure come società occidentale siamo per certi versi ancorati a un qualche tipo di scientificità. Il grafico di Lorenz, che rappresenta lo studio di un sistema di tre equazioni differenziali non lineari per la convenzione atmosferica, è stato quindi uno dei casi fondativi della moderna teoria del caos. Una teoria che è tornata sotto l’attenzione di tutte e tutti anche grazie al saggio “Caos. La nascita di una nuova scienza” (1987) di James Gleick. Tutto bello, ma a cosa ci serve teorizzare il caos?

Capire che uno dei principi della vita è il caso ci aiuta a capire che molti sistemi reali come il clima, i mercati, i comportamenti della popolazione e l’agire delle organizzazioni sono sistemi complessi che hanno dei limiti di predicibilità. Tutt’oggi la teoria del Caos aiuta a modellare fenomeni fisici, analizzare serie temporali dei mercati finanziari, riepnsare modelli di gestione dei progetti o a studiare il mondo che ci circonda.

In parte lo abbiamo visto parlando dei Futures Studies, un campo dei studi in cui “il caos” viene analizzato con dei modelli concettuali (come il BANI e il VUCA) per districarsi nella complessità del mondo.

Nei Futures Studies si parla di “futuri” perchè nella realtà possiamo immaginare scenari multipli e predizioni non lineari riconoscendo che i piccoli cambiamenti e le piccole scelte possono determinare la direzione verso un futuro (o scenario) piuttosto che un altro. Caos e complessità sono quindi argomenti contro la pretesa di prevedere “un” futuro come se fossimo il Nostradamus di turno.

La teoria del caos e l’effetto farfalla sono utilizzati anche in psicologia, dove l’approccio non lineare serve a spiegare perché individui con storie simili possano essere molto diversi tra loro e perché piccoli interventi terapeutici o di contesto possano avere effetti significativi nel lungo periodo.

In questa prospettiva si modellano stati mentali o relazioni come sistemi dove variabili interne (emozioni, credenze) interagiscono in modo non lineare, producendo cambiamenti improvvisi che possiamo rappresentare con delle biforcazioni se paragoniamo due individui.

A livello più profondo tutto ciò ci racconta il passaggio da una visione meccanicistica, prevedibile, a una visione in cui ordine e disordine emergono da dinamiche complesse, mettendo in crisi l’idea di controllo totale e di causalità lineare.

La vita è quindi “strana” perchè è un “processo”. Non si può estirpare “l’umano” dall’esperienza di vita, altrimenti avremo tutte e tutti la stessa storia. Allo stesso modo, avendo “una vita diversa”, possiamo imparare molto ascoltando gli altri perchè ogni persona ha imparato a vivere il proprio caos.

Penso che in origine fosse proprio questo l’’invito degli sviluppatori di Life Is Strange: comprendere come le nostre vite siano gettate nel caos perchè proprio dal caos deriva la nostra unicità.

Ogni nostra certezza è fragile, può improvvisamente crollare e ogni decisione potenzialemente disastrosa genera in noi uno stato di ansia. Perché Sì, la relazione “causa-effetto” è una finzione scientifica per aiutarci a capire il mondo mentre nella realtà abbiamo relazioni “non-lineari” secondo cui le azioni possono essere enormemente sproporzionate rispetto alle premesse. Tutto questo ci lascia la sensazione che la realtà sia incomprensibile, una dannazione per una società che ha scelto di voler capire qualsisi cosa. Eppure, l’incomprensibilità non è altro che la mancanza di un informazione che ci può a capire e che non per forza deve essere misurabile.

Life Is Strange ci racconta tutto questo in un modo straziante. Tra il terzo e il quarto episodio Max sceglie di nascondere le chiavi del padre di Chloe in modo che non muoia in un’incidente d’auto. Una scelta piccola, un peso morale altissimo per chi si vuole prendere la responsabilità del proprio potere ma anche una conseguenza a cui assistiamo increduli. Se il padre rimanesse in vita, a pagare il prezzo più alto sarebbero l’intera famiglia e Chloe che rimarrebbe paralizzata a causa di un incidente d’auto.

L’effetto farfalla è determinante per tutta la storia di Max e Chloe, Life Is Strange ci porta a riflettere come ogni nostra scelta segue delle ragioni che non possiamo neanche percepire. Le cataloghiamo come strane solo perchè sono al di fuori della nostra comprensione o perchè non vanno come noi vogliamo. Max per tutto il gameplay di Life Is Strange non fa altro che giocare con il tempo per evitare di sacrificare chi ama. Eppure alla fine, qualsiasi sia la scelta, anche lei è destinata a sacrificare molto. Forse anche troppo.

L’insostenibile leggerezza delle scelte, la lezione di Life Is Strange

La farfalla è spesso usata come simbolo di trasformazione, un’idea che racconta il passaggio dallo stato di bruco a quello di “insetto volante” passando per la crisalide.

La stessa farfalla è un sistema di trasformazioni e, allo stesso tempo, il racconto di uno stato di fragilità permanente che trova la sua conclusione in brevissimo tempo (il falso culturale dice 24 ore!).

La lezione che ci lascia lo storytelling di Life Is Strange è racchiusa un pò nella simbologia della farfalla, nel suo essere e nei suoi effetti. In particolare l’effetto farfalla ci porta davanti alla rappresentazione delle due “facce” delle scelte: da una parte leggere e fragili, dall’altra pesanti e in grado di “generare trasformazione”. Qualcosa che in realtà ci aveva già raccontato Milan Kundera con “L’insostenibile leggerezza dell’essere”.

Le scelte sono infatti leggerere perchè possiamo farle una sola volta e spesso le prendiamo con leggerenza. Tutte e tutti ci siamo trovati al supermercato e dover scegliere in quale cassa far la fila. Giustamente non starai li ogni volta a fare dei calcoli matematici per levarti il prima possibile. Eppure una volta scelsi la cassa con meno fila e mi trovai ad aspettare un’infinita di tempo perchè una famiglia ha pagato un centinanio di euro con delle monete.

Una scelta leggera e priva di significato, che ha effetti concreti e che non potrò mai rifare perchè cambieranno il contesto e le condizioni in cui potrò scegliere in quale cassa fare la fila.

Il paradosso dell’esistenza umana è anche tra le casse del supermercato, sono nella leggerezza delle scelte che non possiamo ripetere e che per questo stesso motivo possono essere insostenibili. Nella vita reale, non puoi tornare indietro e non abbiamo alcuna possibilità di capire se le nostre scelte sono giuste e sbagliate dato che non possiamo sperimentarle insieme ai loro effetti.

Se l’unicità delle scelte portano con sé la leggerezza, la loro pesantenzza è rappresentata dall’impegno e dalla responsabilità che proviamo a dargli. La costante leggerezza ci farebbe perdere di senso la nostra esistenza e alla lunga “il non senso” delle nostre scelte potrebbe essere insostenibile. Per questo con la nostra esistenza cerchiamo di costuire un senso attorno e sulle nostre scelte.

Data la transitorietà, l’irripetibilità e la stranezza delle nostre scelte cosa dovremmo scegliere? La pesantezza o la leggerezza?

Life Is Strange ruota attorno a un significato profondo delle scelte che non è da trovarsi nelle “possibilità di scelta” del gameplay (anche perché non è vasto come in Detroit: Become Human), ma nel loro peso specifico in tutta la storia.

Nel primo Life Is Strange è infatti centrale l’abilità di Max Caulfield di riavvolgere il tempo in ogni momento, portando ogni sua scelta a causare un diverso svolgimento degli eventi.

Mentre scegliamo all’interno di Life Is Strange, ogni scelta binaria ci rivela il vero carattere di Max o degli altri personaggi ma allo stesso tempo rivela il nostro stesso carattere. Scegliendo mettiamo in discussione, proviamo o riflettiamo sul nostro sistema valoriale tant’è che ci pentiamo, disgustiamo o gioiamo a seconda degli effetti che quella scelta ha.

Se la scelta è “leggera” perché è unica, la scelta ripetuta più e più volte grazie al potere di riavvolgere il tempo restituisce “peso” alle scelte stesse. Il potere di Max è sia un dono, sia una maledizione.

Nel corso della storia la vediamo soffrire, e spesso soffriamo noi con lei, mentre effettua più volte una scelta con il tentativo di proteggere chi ama salvo poi finire per distruggere tutto o fare male a qualcuno. Più sceglie, più vede le possibili conseguenze, più il peso dell’ansia di quello che potrebbe accadere dopo una sua scelta aumenta. Di riflesso più aumenta il peso della scelta e più aumenta la responsabilità che deve assumersi Max nel prendere una o l’altra scelta, semplicemente perchè ne diventa consapevole grazie al suo potere.

D’altronde una scelta fatta quando non c’è nulla in gioco ha poco significato, più è grande la pressione e rischiosa la scelta e più è profonda la rivelazione della natura stessa di chi compie la scelta. Ma ciò presume che noi sappiamo quale sia la posta in gioco.

Max Caufield durante Life Is Strange fa diverse scelte, più o meno importanti e più o meno consapevoli, come denunciare o meno Nathan al preside, intervenire per aiutare Kate o prendersi la colpa per l’erba trovata in camera di Chloe.

Nel fare queste scelte però sappiamo molto tardi quali sono le conseguenze e non sappiamo quali siano irrimediabili perchè il potere di Max non è illimitato. Può tornare indietro per qualche minuto o se è presente una foto di un momento a cui può tornare indietro.

Talvolta però il potere smette di funzionare perché logora Max, facendole aumentare lo stato di ansietà per quella scelta per la consapevolezza di non poter tornare indietro come nel caso di Kate Marsh che vuole buttarsi dal terrazzo della scuola a causa di uno specifico bullo.

Sono tutti eventi legati al tema delle scelte, di quelle che facciamo o non facciamo, del peso che gli attribuiamo e della consapevolezza che abbiamo sulla loro unicità. Attraverso dettagli e non detti, Don’t Nod ci porta in una Arcadia Bay che sembra allo stesso tempo contemporanea e cristallizzata in un tempo lontano in una narrazione dove “conta più il viaggio che la destinazione”.

Un viaggio in cui il tema della scelta ci fa scontrare con l’attualità dei femminicidi, della violenza sulle donne e del bullismo. Mi dirai, cosa c’entra questo con la crisi climatica?

La crisi climatica è una questione di scelte. Scegliamo il futuro che vogliamo vedere realizziato, scegliamo il sistema e le logiche di un sistema che ci sta portando verso un baratro e scegliamo il tipo di società che vogliamo durante e dopo la crisi climatica. Scegliamo anche che tipo di mondo e storia da raccontare lasceremo alle generazioni future.

Life Is Strange è stato uno dei primi giochi ad essere accostato ai cambiamenti climatici grazie alla metafora dell’uragano che si abbatte su Arcadia Bay. Anzi Max Caulfield alla fine della storia si trova ad affrontare un vero dilemma morale, la “vera scelta” tra due situazioni inconciliabili che determinano su chi si abbatterà quell’uragano.

Max non può tornare indietro, anche se vuole la salvezza di chi ama e la salvezza di migliaia di persone è costretta a scegliere una delle due. Una scelta pesante che rivela uno dei dilemmi più complessi della nostra umanità e del mondo in cui viviamo. La crisi davanti a quella scelta non è solo di Max Caulfield ma anche di noi che videogiochiamo: sceglieresti il benessere di chi conosci a discapito di altre persone o sceglieresti la collettività? e se la scegliere la persona che ami la mettesse comunque in pericolo?

Ecco perchè credo che Life Is Strange un tempo è stato capace di avere un impatto delicatamente potente.

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L’esito del Referendum Giustizia 2026 si è concluso con la vittoria del No col 53,7% delle preferenze che ha battuto il Sì fermatosi al 46,3%. L’affluenza per il voto al Referendum, pur considerando la crescita dell’astensionismo, è tra le più alte degli ultimi anni raggiungendo il 58,9% similmente alle ultime politiche che hanno eletto il Governo Meloni (in quell’occasione l’affluenza fu pari al 63,91%).

Per molte persone l’esito referendario sembrerebbe avere risvegliato l’attenzione verso le fasce più giovani del paese. Per altri invece ha segnato una profonda frattura generazionale e politica, spesso condita da un po’ di tokenismo. Come da tradizione però vorrei andare insieme a te un po’ più in profondità nell’interpretazione dell’esito di questo Referendum.

Gli esiti del Referendum giustizia 2026, come interpretarli?

L’esito del referendum costituzionale sulla giustizia del 22 e 23 marzo 2026 in realtà è stato accolto con reazioni contrastanti, ma per facilitare la lettura possiamo distinguere tra i due macro schieramenti.

La vincitrice politica di questa tornata elettorale è l’opposizione, anche se le reazioni sono state leggermente diverse. Ad esempio la segretaria del PD, Elly Schlein, ha celebrato l’esito come un successo politico del centrosinistra, sostenendo che il ribaltamento di quella che sembrava una “sconfitta annunciata” sia dovuto alla compattezza del proprio elettorato e al voto dei giovani. La Schlein ha poi lanciato ufficialmente la sfida per le prossime politiche. Diversamente il presidente del Movimento 5 stelle, Giuseppe Conte, ha sottolineato come molti elettori di destra abbiano votato “No”, suggerendo che l’opposizione non possa intestarsi interamente il merito della sconfitta del “Sì”.

Dall’altra parte il Presidente del Consiglio Giorgia Meloni ha preso in prestito il maglione grigio della Ferragni per un video social in cui accettava il risultato elettorale e ringraziava per l’affluenza. Da lì sono iniziati i primi segnali di un terremoto interno con segnali di forte delusione da parte di Marina Berlusconi per la mancata approvazione di una riforma storicamente voluta dal padre (che era stato chiamato in causa recentemente dal suo partito per mettere una buona parola al padre eterno, anvedi sta necrocrazia!). Antonio Tajani ha comunque dichiarato che la battaglia per la riforma della giustizia “rimane un tema sul tavolo”.

Nel giorno successivo invece si sono alternate le interpretazioni degli esiti di questo referendum. A sorprendere di più è stata l’affluenza superiore alle attese, il 58,9% finale ha superato di gran lunga il 45% e 50% previsto dagli osservatori. Questo dato è stato letto come un segnale di mobilitazione civile e nelle diverse interviste la domanda principale fatta ai rappresentati politici è stata: secondo lei è stato un voto politico o un voto tecnico? Su questo ci torneremo tra poco perchè c’è chi già celebra l’epilogo del Governo Meloni ma qui mi preme dire che si tratta di una domanda riduttiva.

La narrazione politica degli ultimi anni ha infatti esasperato la divisione tra “scelta tecnica”, vista come necessaria anche nei casi in cui comporta dei costi sociali, e “scelta politica”, di per sé quindi discutibile in base il proprio orientamento elettorale. Il problema è però che così facendo ignoriamo le intenzioni politiche e le motivazioni dietro a una presunta scelta tecnica dato che non c’è mai un solo modo per fare le cose.

L’altra grande interpretazione è invece quella che ha portato alla ribalta le persone più giovani nella narrazione pubblica, ogni tanto qualcuno se li ricorda. Il risultato del referendum giustizia è stato interpretato come una forte domanda di partecipazione da parte della fascia più giovane del Paese e le stime indicano nella fascia di età tra i 18 e i 34 anni il “No” abbia vinto con percentuali tra il 55% e il 61%. Un risultato ben preciso nella fascia under 35, mentre i risultati sono stati più equilibrati nelle fasce d’età più anziane.

L’esito è stato quindi raccontato come una chiara divisione: mentre i giovani hanno espresso una contrarietà netta, il consenso alla riforma è cresciuto progressivamente con l’aumentare dell’età, diventando prevalente tra gli elettori più anziani (over 55), seppur con margini contenuti.

La terza direttrice di analisi è invece quella che si è concentrata sulla geografia del voto. Il “No” ha vinto in 17 regioni su 20, ottenendo i margini più ampi nel Mezzogiorno (con punte del 65,3% in Campania) e nelle regioni tradizionalmente vicine al centrosinistra, come Toscana ed Emilia-Romagna. Il “Sì” ha prevalso solo in Veneto, Friuli-Venezia Giulia e Lombardia. Poi neanche il “santo” in Paradiso del fu Silvio Berlusconi ha potuto nulla: persino ad Arcore il “No” ha vinto di misura.

Ora che ho recuperato alcuni elementi del dibattito vorrei approfondire questi aspetti ma prima un ultimo avvertimento. Quelle che vi ho mostrato sono delle stime statistiche e come tali danno un’interpretazione della realtà, anche se su solide basi scientifiche. Come sempre il dato è segreto e ogni analisi può essere soggetta a bias, quindi non prendiamola come una verità scritta nella roccia ma come un’indicazione per orientare la nostra esplorazione e capire cosa è successo.

Il Referendum Giustizia è una questione generazionale?

Guardando il telegiornale nel post scrutinio elettorale c’è una cosa che mi ha dato un po’ fastidio: i giornalisti increduli che le persone “giovani” sono risultati “determinanti” e che “si sono svegliati”. Ecco non so se era un po’ una serie di sfortunati zapping ma sostanzialmente la cosa che mi ha irritato è quella che improvvisamente ci si è accorti dei giovani come se non fossero “più quei pigri, apatici e choosy” di una volta. In questo paese forse però abbiamo un problema con la narrazione della “gioventù”.

In diverse occasioni nella mia vita mi sono sentito dire “non capisci come funziona il mondo dei grandi” anche se magari avevo già una laurea o lavoravo da tempo. Certo all’epoca ero più “giovane” e quest’anno compirò 30 anni, non sono da bollire ma neanche di primo pelo.

Con queste frasi nella testa e con la sensazione che ho provato ancora oggi presente nel mio corpo, mi sono spesso domandato chi è realmente a decidere, in particolare, per le generazioni future? La domanda ovviamente non ha una risposta definitiva e neanche facile, anzi se vuoi dirmi la tua opinione sono felice di ascoltarla. Però è certo che quando si parla di “crisi della democrazia”, si parla tanto anche di crisi di rappresentanza. Per questo credo che sia intuitivo pensare che gli attuali sistemi democratici rivelino uno squilibrio di potere che favorisce la popolazione più anziana e che via via è sempre meno rappresentativa delle generazioni più giovani. Questo almeno in paesi dove la bilancia demografica pesa verso i più anziani.

Per capirci, prova a immaginare un grafico in cui le vecchie generazioni hanno un livello massimo di potere e che questo livello di potere diminuisce verso le generazioni più giovani fino ad annullarsi verso chi non ha diritto di voto e chi effettivamente non è ancora nato. Non è un aspetto secondario se si pensa alla giustizia intergenerazionale.

Quella che ti ho presentato è una semplificazione ma penso che sia valida per un paese come l’Italia e questo, in generale, si somma col fatto che le democrazia moderne, almeno nella loro classica forma rappresentativa, hanno un vizio alla base che non permette loro di tenere in conto gli interessi delle generazioni più giovani.

Se è vero che le dinamiche di voto sono complesse, è anche vero che il concetto stesso di democrazia rappresentativa si basa su un trasferimento del proprio potere decisionale a dei rappresentati. Il voto dovrebbe essere quindi un patto tra il rappresentato e il rappresentante, ovviamente se non hai il diritto di voto o se sei numericamente irrilevante (spesso anche perché sei reso tale).

Come poi sai l’Italia è un Paese che invecchia e tempo fa provai a fare un “giochino” per calcolare il “peso” delle generazioni nel momento del voto.

Analizzando i dati sulla popolazione residente in Italia a gennaio 2025 avevo stimato che che la Gen X (1965-1980, 14.7 milioni) e i Boomers (1946-1964, 13.4 milioni) costituiscono il 48% della popolazione e detengono la maggiore capacità di rappresentanza politica. A seguire abbiamo i Millenials (1981-1996, 10.8 milioni) e la Gen Z (1997-2012, 9.5 milioni) che insieme costituiscono il 34% della popolazione, mentre il futuro demografico del Paese è rappresentato dalla Gen Alpha (2013-2025, 5.9 milioni) che costituisce il 10% della popolazione. Da questa manciata di numeri dobbiamo però sottrarre chi non ha il diritto di voto o chi non riesce a farlo. Ad esempio tutta la Gen Alpha è minorenne, mentre un terzo della Gen Z deve ancora compire la maggiore età.

Dobbiamo poi levare anche tutti quei giovani che, per un motivo o per un altro, non riescono a votare perché vivono in una regione diversa da quella di residenza e non possono tornare a casa per votare. Una stima realistica dovrebbe vedere gli esclusi al voto oscillare tra il 15 e il 20% della popolazione residente.

La piramide generazionale non è quindi a favore delle generazioni più giovani, situazione aggravata poi dai milioni di persone italiane senza cittadinanza. Su questa base è quindi difficile che le giovani generazioni siano “relativamente” determinanti, spesso possono di rilievo solamente in una situazione di equilibrio delle intenzioni di voto delle altre generazioni.

Dopo questa ulteriore premessa dobbiamo però parlare del problema del “tokenismo”, di partecipazione simbolica, in cui l’inclusione delle giovani generazioni o di gruppi marginalizzati è spesso solo superficiale e di facciata, finalizzata a migliorare l’immagine delle istituzioni senza concedere un reale potere decisionale.

Sebbene i leader delle opposizioni abbiano celebrato i giovani come i “trascinatori” della vittoria del No, solo il tempo ci dirà se le giovani generazioni rimarranno “un soggetto estetico”, più che un soggetto politico. Ormai le giovani generazioni vengono perlopiù descritte come una “categorie sociologiche da social media” o “riferimenti per i marketers milanesi”, fino ad arrivare ai detrattori delle loro intenzioni di voto che li descrivono come “idealisti che non capiscono il mondo reale”.

Nel fronte del Sì in molti hanno accusato le giovani generazioni perché non “hanno provato la fatica che hanno vissuto loro”, spesso dimenticandosi che stanno invecchiano e che molti e molte di noi vivono una vita di molteplici precarietà anche sorpassati i 30 anni.

Questo segnala come spesso le giovani generazioni siano citate come elemento di pregio, salvo poi essere dimenticate non appena il rito elettorale si conclude. A seconda dei casi, con un atteggiamento spesso paternalista, vengono “invitati al tavolo delle decisioni” o usati per giustificare un risultato, basta che la pensino come chi detiene il potere decisionale. Però, a conti fatti, le giovani generazioni non hanno strumenti per incidere realmente sulle politiche pubbliche o sulle decisioni di lungo periodo.

Le giovani generazioni sono dei “panda”del nostro Paese ma la narrazione politica di questo Paese è ancora più evidente se pensiamo al Referendum del 2025 su Cittadinanza e Lavoro. Anche in quel caso le giovani generazioni erano state “determinate” sull’intenzione politica e anche i milioni di voti di fuorisede davano un risultato inequivocabile. Eppure il risultato finale, di fatto, è stato quello di lasciare da sole quelle generazioni di persone italiane che ancora aspettano la cittadinanza.

Un risultato che ha visto anche i partiti progressisti utilizzare le persone razzializzate come “token” durante le campagne elettorali per mostrare un volto multiculturale, per poi “dimenticarsene” o affossare le riforme concrete (come accaduto con lo Ius Soli nel 2017). Senza parlare di alcune decisioni che molto probabilmente hanno affossato i referendum del 2025. Insomma, 5 quesiti insieme sono difficili da affrontare in una campagna elettorale e abbiamo visto un fronte proponente molto disunito.

Il rischio è che presto o tardi ritorni la disillusione e, con essa, l’astensione.

Il sistema politico dovrebbe smettere di operare con logiche che non prevedono una reale responsabilità per tutte le componenti delle nuove generazioni. In fondo occorre riconoscere che le persone più giovani sono un soggetto politico e allo stesso modo anche il futuro è uno spazio di contesa politica, sociale ed etica che vede in costante tensione nuove e vecchie generazioni. Una contesa che, nel conteso della società nella crisi climatica, si estende fino alle generazioni che devono ancora nascere.

Verso l’epilogo del Governo Meloni?

L’esito del referendum costituzionale sulla giustizia ha alimentato un acceso dibattito sulla tenuta dell’esecutivo perché, sulla base degli esiti degli ultimi referendum, potrebbe essere il segnale della fine di una specifica stagione politica.

Allora io non sono Nostradamus ma forse è un po’ presto per affermare una cosa del genere. Quello che è sicuro però è che la vittoria del “No” segna il tramonto dell’apparente invincibilità del Presidente del Consiglio Giorgia Meloni. L’effetto “Snowball” in questo caso è più nei segnali di cedimento del fronte della maggioranza che sembrerebbe meno unito di prima.

Anche se il voto è segreto, istituti come Opinio, YouTrend e Ipsos hanno raccontato come gli elettori di centrosinistra (PD e AVS) sono stati i più fedeli alle indicazioni dei leader, con tassi di “dissenso” minimi (tra il 2% e il 5%), mentre tra gli elettori di centrodestra la quota di chi ha votato contro la riforma è stata più alta (fino al 18% in Forza Italia). Dato che i partiti sono molto sensibili a questi dati, vittime di un fenomeno chiamato “sondaggismo”, ciò potrebbe giustificare i dolori di pancia di Marina Berlusconi, che sembra sempre più vicina alla discesa in politica.

Un altro segnale forte è che la riforma della magistratura era considerata il primo tassello di un più ampio disegno costituzionale che includeva il premierato (caro a Fratelli d’Italia) e l’autonomia differenziata (voluta dalla Lega). Riforme costituzionali che, se sommate ai Decreti sicurezza e alle dinamiche di controllo dei media, erano orientate al consolidamento del Potere di chi Governa. Un sogno politico da sempre coltivato dai partiti italiani che rincorrono il mito della stabilità, spesso confondendolo tra ragion di stato e svolte autoritarie. Altro elemento di questo tassello è la riforma della legge elettorale che fino ad ora era in discussione in parlamento con la previsione di un premio di maggioranza.

Un ultimo segnale forte sono le “epurazioni” di Giorgia Meloni con tanto di Nota stampa di Palazzo Chigi in cui esprime apprezzamento per la scelta del Sottosegretario alla Giustizia Andrea Delmastro (indagato per la sua partecipazione nella società “Le 5 Forchette Srl” della figlia di un condannato per mafia, Mauro Caroccia) e del Capo di Gabinetto Giusi Bartolozzi (coinvolta nel caso Almasri) di rimettere gli incarichi finora ricoperti. Nella stessa nota auspica che analoga scelta sia condivisa dal Ministro del Turismo Daniela Santanchè, attualmente indagata per falso in bilancio su Visibilia Editore e per truffa aggravata ai danni dell’Inps. Un tentativo per ripulire l’immagine del Governo e riavvicinare i propri elettori mentre da la “colpa” all’opposizione di aver portano avanti la gogna mediatica della maggioranza?

Però ora torniamo alla realtà, perché tutto questo ancora non sembra presagire l’epilogo del Governo Meloni. Il Presidente del Consiglio sta sicuramente gestendo una crisi che potrebbe anche far fatica ad affrontare, però la vera discriminante sarà nella capacità delle opposizioni di presentarsi come un’alternativa credibile e unita, obiettivo che non sempre è stato centrato negli anni precedenti.

Gli ultimi sondaggi politici, pubblicati il 24 marzo 2026 a ridosso del referendum sulla giustizia, delineano ancora un quadro in cui, nonostante gli esiti del referendum giustizia, i pesi dei partiti rimangono parzialmente stabili, pur con alcune “crepe” nel consenso della maggioranza.

Fratelli d’Italia resta il primo partito con il 29,5% delle preferenze nonostante la prima vera incrinatura in quattro anni di governo. Il PD si conferma la seconda forza politica al 21,5%, mentre seguono il Movimento 5 Stelle (M5S) al 12,2%, Forza Italia con il 7,8%, Lega al 6,8% per l’ascesa di nuove formazione a destra, Alleanza Verdi-Sinistra al 6,6%, Azione al 3,4%, e Futuro Nazionale (il partito di Vannacci) che cresce fino al 3,3%. Insomma è cambiato tutto per non cambiare ancora nulla (o solo poco) per il momento.

Solo il prossimo anno che ci divide dalle elezioni del 2027 ci potrà dare una risposta definitiva ma nel frattempo fammi sapere cosa ne pensi nei commenti.

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Il 22 e il 23 marzo 2026 siamo chiamati alle urne per un referendum confermativo che potrebbe cambiare profondamente il volto della democrazia in Italia andando a riformare alcuni aspetti che interessano la magistratura, ossia l’insieme di persone che si occupano di interpretare ed applicare la legge per risolvere i conflitti tra le persone o tra le persone e lo Stato.

Non si tratta di una scelta banale e l’ormai conosciuta “riforma Nordio” è una legge costituzionale che tocca ben sette articoli della nostra Carta fondamentale. Banale, quanto insidiosa, invece è stata la comunicazione politica e di propaganda che abbiamo visto negli ultimi mesi. Ecco perché ho pensato di scrivere una Lettera nella crisi climatica per una riflessione prima di votare, lontano dal rumore dei social e di qualche fake news.

Referendum Giustizia 2026, una spiegazione semplice (o almeno ci provo)

Domenica 22 marzo, dalle 7.00 alle 23.00, e lunedì 23 marzo, dalle ore 7.00 alle 15.00, potremmo recarci alle urne per votare il referendum sulla giustizia, un referendum confermativo della legge costituzionale intitolata “Norme in materia di ordinamento giurisdizionale e di istituzione della Corte disciplinare”. Ci daranno una scheda verde chiaro con cui voteremo mettendo una crocetta scegliendo tra due opzioni, tra il Sì o il No, e sopra vi sarà scritta questa domanda:

Approvate il testo della legge di revisione degli artt. 87, decimo comma, 102, primo comma, 104, 105, 106, terzo comma, 107, primo comma, e 110 della Costituzione approvata dal Parlamento e pubblicata nella Gazzetta Ufficiale del 30 ottobre 2025 con il titolo “Norme in materia di ordinamento giurisdizionale e di istituzione della Corte disciplinare”?

Detta così è un pò complessa? Secondo qualcuna No ma non sono così sicuro, per questo vorrei provare a spiegare in modo semplice questo referendum giustizia.

Il referendum costituzionale confermativo

La prima cosa importante da sapere è che si tratta di un Referendum costituzionale, previsto dall’articolo 138 della nostra carta fondamentale. Attraverso il Referendum costituzionale viene sottoposta all’approvazione popolare una legge costituzionale o di revisione costituzionale differenziandosi dal referendum abrogativo perché:

• è preventivo, costituisce una fase del procedimento di approvazione di una legge costituzionale o di revisione costituzionale;

• ha funzione confermativa, il suo esito permette l’entrata in vigore di una legge costituzionale già approvata dal Parlamento o, al contrario, ne determina la mancata promulgazione se non è approvato dalla maggioranza dei voti validi espressi dagli elettori.

Per questa tipologia di referendum non è previsto alcun quorum di partecipazione. Il risultato è pertanto valido qualunque sia il numero degli elettori che si recano alle urne. Di conseguenza la proposta del referendum giustizia è approvata se i voti Sì superano i voti No tra i voti validamente espressi.

Su cosa andiamo a votare col referendum giustizia?

Il referendum giustizia ci chiede di “confermare” o “rigettare” l’adozione della legge costituzionale n.253/2025 con cui il parlamento ha introdotto una modifica costituzionale che interessa l’ordinamento giurisdizionale e l’istituzione di un’Alta Corte Disciplinare che vigilerà sui magistrati ordinari.

La necessità del referendum confermativo è prevista dalla costituzione poiché il Parlamento ha approvato il testo della legge che modificherebbe la costituzione senza raggiungere la maggioranza dei due terzi. Ma in questo caso serve un po’ di contesto.

La riforma nasce su mandato del Ministro della Giustizia Nordio e sostanzialmente il Parlamento ha votato un disegno di legge presentato dal Governo Meloni. Questo aspetto va poi valutato tenendo in conto due macro-questioni:

1. sotto il Governo Meloni il parlamento ha sempre meno influenza sulla produzione normativa a causa dell’alto numero di decreti legge emanati (98 dal suo insediamento e con un ritmo pari ai governi che hanno affrontato la Pandemia) ponendo un alto numero di questioni di fiducia (uno strumento parlamentare con cui il Governo lega l’approvazione di una legge o di un emendamento alla propria permanenza in carica);

2. negli anni si sono acutizzate e sono diventate ricorrenti le tensioni tra l’esecutivo e il giudiziario tant’è che il ruolo della Magistratura (che dovrebbe tutelare i diritti fondamentali nel rispetto del diritto sovranazionale) viene spesso percepito dai Governi come una limitazione del proprio potere;

I punti principali della riforma Nordio che andremo a votare col referendum giustizia sono:

• Separazione delle carriere: I magistrati dovranno scegliere all’inizio se fare i giudici o i pubblici ministeri (PM), senza possibilità di cambiare in corso d’opera;

• Riforma del Consiglio Superiore della Magistratura (CSM) e sdoppiamento: L’attuale CSM, l’organo di autogoverno della magistratura italiana che ne garantisce l’autonomia e l’indipendenza dagli altri poteri dello Stato, verrebbe riformato diviso in due organi distinti, uno per i giudici e uno per i PM;

• Istituzione Alta Corte Disciplinare: Un nuovo organo che si occuperebbe esclusivamente delle sanzioni ai magistrati, togliendo questa funzione al CSM.

A questo punto dobbiamo ricordare che l’attuale assetto costituzionale è ispirato dai principi cardine dell’autonomia e indipendenza del potere giudiziario dagli altri poteri (il legislativo e l’esecutivo), dell’imparzialità e terzietà del giudice e dalla garanzia di un giusto processo.

Ciò è importante per capire le motivazioni dietro all’attuale assetto del potere giudiziario che viene esercitato dai Magistrati, una categoria di funzionari pubblici che hanno il compito di interpretare ed applicare la legge. Per garantire l’equilibrio tra i poteri dello Stato la magistratura è un ordine autonomo e indipendente dagli altri, dovendo quindi rispondere solo alla legge e non al Governo o al Parlamento.

Altri aspetti importanti per capire la riforma è sapere la differenza tra Giudice e Pubblico Ministero (PM). I magistrati, pur appartenendo allo stesso ordine, possono svolgere due funzioni distinte e che possono cambiare solamente una volta:

• i Giudici svolgono la funzione giudicante e devono decidere sulle controversie;

• i Pubblici Ministeri (PM) svolgono la funzione inquirente coordinando le indagini e sostenendo l’accuso per tutelare il pubblico interesse.

Infine abbiamo il Consiglio Superiore della Magistratura (CSM) che è un organo di autogoverno previsto dalla costituzione a cui sono sottoposti automaticamente tutti i magistrati che gestisce la loro carriera prevedendo trasferimenti, promozioni e procedimenti disciplinari. Il CSM è composto in totale da 33 membri: 3 di diritto, 20 magistrati, 10 membri “laici”, eletti dal Parlamento e non appartenenti alla magistratura.

Con la riforma, oltre a rendere più rigide le carriere dei magistrati, si viene sostanzialmente a creare una nuova architettura del potere giudiziario. In particolare con la riforma il CSM cessa di esercitare la funzione disciplinare e viene sdoppiato tra un CSM per la gestione delle carriere dei giudici e un CSM per la carriera dei pubblici ministeri. La funzione disciplinare, secondo la riforma Nordio, verrebbe assunta dalla nuova Alta Corte Disciplinare, un organo autonomo e distinto dai CSM che avrebbe potere di prendere dei provvedimenti disciplinari nei confronti di tutti i magistrati. Per l’Alta Corte Disciplinare si prevede una composizione mista con membri sorteggiati e nominati ma questa è una delle zone grigie che rimarrà, in caso di vittoria del Sì, fino all’emanazione della legge attuativa.

Perchè votare si o no al Referendum sulla giustizia 2026

Ora quello che ognuna e ognuno di noi si domanda prima di disegnare la crocetta sulla scheda è perché votare Sì e perché votare No. Ovviamente questa non è una scelta apolitica e anche da questa scelta dipende il tipo di società che decidiamo di avere in futuro. Per rispondere alla domanda “votare si o no”, non possiamo far altro che rivedere qualcuna delle motivazioni emerse negli ultimi mesi.

Le ragioni del Sì credo che siano state esposte in modo completo dallo stesso Presidente Giorgia Meloni con la sua partecipazione alla puntata #51 del Pulp Podcast condotto da Fedez e Mr. Marra, pubblicata il 19 marzo 2026 e in cui il Presidente del Consiglio affronta un’ampia gamma di temi cruciali per l’agenda politica italiana e internazionale.

I sostenitori della riforma e del referendum giustizia puntano su queste tesi:

• garantire la terzietà e l’imparzialità del giudice rispetto all’accusa, rendendo le carriere di giudice e pubblico ministero (PM) distinte e non più comunicanti;

• Contrasto al “correntismo”, con l’introduzione del sorteggio per i membri del CSM si vorrebbe eliminare il peso delle correnti politiche all’interno della magistratura, impedendo che le carriere siano influenzate da appartenenze associative;

• La riforma è presentata come un modo per restituire alla politica un suo rivendicato primato, riducendo quella che viene definita un’ “intollerabile invadenza” della magistratura sull’azione di governo.

Durante la puntata #51 di Pulp Podcast, Giorgia Meloni ha presentato la riforma della giustizia come un intervento di buon senso volto a migliorare l’efficienza del sistema e a tutelare i cittadini, sostenendo che il referendum non sia un voto sul suo governo, ma sul futuro della giustizia in Italia.

La Presidente Meloni sulla separazione delle carriere ha affermato che la siamo “esseri umani” che se chi accusa e chi giudica appartengono allo stesso ordine e hanno carriere che si incrociano, il giudice rischia di avere un “occhio di riguardo” verso il PM. Su questo cita i tassi di accoglimento delle richieste dei PM da parte dei giudici tra il 93% e il 99% (come nel caso delle intercettazioni o dei decreti d’urgenza) per dimostrare una mancanza di reale terzietà.

Per quanto riguarda il CSM e il “sorteggio temperato” nell’Alta Corte Disciplinare la Meloni dichiara che l’obiettivo è quello di rompere il sistema delle correnti ideologiche e partitiche all’interno del Consiglio Superiore della Magistratura. Meloni critica inoltre l’attuale sistema dove le promozioni e le sanzioni dei magistrati sarebbero guidate da logiche di appartenenza anziché di merito. Infine la Meloni promette che il sorteggio dei membri laici avverrà da una lista compilata dal Parlamento a maggioranza qualificata.

Le ragioni del No sono state più ricche e variegate rispetto a quelle del Sì, forse anche per questo molto meno compatte rispetto al fronte della destra italiana. Nonostante ciò gli oppositori hanno evidenziato alcune criticità profonde:

• La frammentazione del CSM in due organi distinti e la creazione dell’Alta Corte Disciplinare ridurrebbero l’autonomia della magistratura, rendendo i giudici più vulnerabili alle pressioni politiche;

• Il meccanismo di sorteggio previsto dalla riforma è asimmetrico. Mentre i magistrati verrebbero estratti casualmente (una “maggioranza disorganizzata”), i membri laici verrebbero estratti da liste compilate dal Parlamento (una “minoranza organizzata”), aumentando di fatto il controllo dei partiti sull’organo di autogoverno;

• La riforma violerebbe il principio di “non regressione” dello Stato di diritto imposto dall’Unione Europea e snaturerebbe l’identità costituzionale italiana del 1948;

• La creazione di tre nuovi organi peserebbe sulle casse dello Stato per oltre 100 milioni di euro l’anno, senza risolvere i problemi reali come la carenza di personale o la durata dei processi che impattano maggiormente sulla vita del cittadino e della cittadina;

• L’Alta Corte Disciplinare, privata della presidenza del Presidente della Repubblica e con un ruolo attivo del Ministro della Giustizia, potrebbe essere usata come strumento di ritorsione contro i magistrati che emettono sentenze sgradite al Governo (rischio intimidazione dei giudici che si occupano dei conflitti tra le persone e lo Stato)

Ora su questi punti ci torno perché vorrei immaginare conte quali sono le reali implicazioni e rischi di questo referendum giustizia in caso di vittoria del Sì. Prima però vorrei dirti che, in quella venduta dal Governo Meloni come una “riforma semplice”, vi è anche chi sarebbe per una via di mezzo nell’interpretazione del quesito. Via di mezzo che ovviamente non è possibile scegliere dato che abbiamo una scelta binaria tra “Sì, mi becco tutto il pacchetto Nordio” e “No, non voglio questa robaccia”.

Questa terza via vede la separazione delle carriere come un mero pretesto per fare un pò di propaganda e sensazionalismo. La separazione delle carriere prevista dalla riforma avrebbe un ruolo molto limitato. Questa posizione si poggia sul dato secondo cui i passaggi tra funzioni sono già rarissimi (0,48% dei casi). Inoltre questi passaggi sono già stati strettamente limitati dalla legge Cartabia che prevede un solo passaggio possibile nei primi 9 anni e obbligo di cambiare regione.

Il problema qui però è che se anche si fosse in accordo con la separazione delle carriere, questa scelta andrebbe fatta esponendosi al rischio che questi organi vengano sottomessi al volere del Governo.

Quali sono le implicazioni e i rischi reali del Referendum giustizia?

I reali rischi e implicazioni del Referendum giustizia in caso di vittoria del Sì riguardano principalmente l’indebolimento dell’autonomia dei giudici di fronte alle pressioni del potere politico.

Attualmente, organi come il CSM fungono da “scudo” per l’indipendenza dei magistrati, permettendo loro di interpretare e applicare la legge anche quando le decisioni sono sgradite al governo di turno. Non è infatti un segreto che Giorgia Meloni a più volte puntato il dito contro i “magistrati rossi” per avere “liberato migranti dai centri in Albania”, una delle operazioni più costose, inutili, inumane e contro il diritto sovranazionale che i nostri soldi pubblici abbiano finanziato.

Con la riforma, la creazione di una nuova Alta Corte Disciplinare (influenzata dalla politica e non più presieduta dal Presidente della Repubblica) potrebbe essere utilizzata per avviare azioni disciplinari contro i giudici che emettono sentenze “scomode” per gli interessi economici, politici o industriali dell’esecutivo.

Infatti, i casi non si limitano alle politiche migratorie e potrebbero avere nuove distorsioni come ad esempio il caso dell’Ex-ILVA di Taranto, dove la magistratura è impegnata da anni nel tentativo di ostacolare l’avvelenamento da diossina nonostante i tentativi di varie maggioranze politiche di neutralizzare l’intervento. Recentemente, di fronte a una decisione del Tribunale di Milano che disponeva la chiusura di un reparto dello stabilimento, esponenti del governo hanno pubblicamente accusato i magistrati di ostacolare le trattative industriali.

In questi casi un rischio concreto è che l’azione disciplinare verso un singolo magistrato diventi un monito per tutti gli altri. I giudici potrebbero sentirsi meno liberi di applicare norme di tutela ambientale o sanitaria, in linea con gli alti standard europei, se sanno di poter essere perseguiti da un organo disciplinare legato alla maggioranza politica.

In definitiva, il rischio non riguarda solo i magistrati, ma la qualità della democrazia: ogni cittadino perderebbe la garanzia di avere un giudice indipendente capace di tutelare, tra gli altri, il diritto alla salute e all’ambiente senza dover rispondere a direttive o interessi politici.

Questo diventerebbe il vero risvolto sulla vita dei cittadini e delle cittadine in caso di approvazione del referendum giustizia. La riforma in nessun modo garantisce maggiormente un equo processo o ne abbatte le barriere per poter intraprendere un contenzioso. Semplicemente apre la strada al consolidarsi di quegli episodi che già accadono in cui il sistema giudiziario arriva a tutelare gli interessi di una certa visione dello stato invece che delle persone che quello stato lo compongono.

Non dobbiamo dimenticare poi che la riforma è tutt’altro che completa, ci sono numerosi aspetti che dovranno essere decisi da una futura legge che, nel caso in cui il Governo volesse fare tutto entro la fine del mandato, dovrebbe essere approvata in meno di un’anno.

In caso contrario il tutto verrebbe rimandato al nuovo Governo che potrebbe essere eletto attraverso la nuova legge elettorale attualmente in discussione che per ora prevede un forte premio di maggioranza per la coalizione che raggiunge il 40% dei voti.

Detta semplice: ricevono seggi in più e quindi maggiore potere di governare il parlamento con probabilità maggiori di raggiungere le maggioranze qualificate per decidere sui temi più sensibili.

Qualche riflessione sulla campagna del Referendum giustizia

Volevo andare in conclusione di questa Lettera nella crisi climatica sul Referendum giustizia scrivendo qualche parola sulla “comunicazione becera” e a tratti manipolatoria che abbiamo vissuto in questi mesi.

Spesso abbiamo visto l’uso di Slogan emotivi o esempi fuori contesto, come se questo referendum fosse adatto a risolvere casi come il caso Garlasco o quello della “famiglia nel bosco”. Una comunicazione fatta alla pancia della gente e non basata su un’idea (condivisa o meno) di società in cui vorremmo vivere.

Oltre a questo, il Referendum giustizia ha battezzato l’epoca della Slopaganda ricordandoci quanto in una società tecnologica come la nostra sia importante considerare il fattore umano oltre le intelligenze artificiali.

Quando parliamo di Slopaganda, parliamo di una produzione di massa di contenuti mediocri generati dall’Intelligenza Artificiale per saturare gli spazi digitali e confermare i nostri pregiudizi. Un Esempio di questo è “Cittadino Zero”, un influencer virtuale creato con le Intelligenze Artificiali per “difendere i valori dell’occidente” e che in questi mesi ha cercato di convincere a votare “Sì” al referendum giustizia.

Il problema in questa rivoluzione è che le IA sono più persuasive degli umani (fino all’81% in più se ha dati sul target) perché riesce a personalizzare il messaggio in base alle nostre paure o desideri.

La questione degli IA influencer diventerà sempre più centrale nella società nella crisi climatica perché Nonostante sembri reale, è una creatura dell’IA al servizio di un’agenda politica che spesso si nasconde dietro i bit e gli schermi.

Lo abbiamo già visto in parte con i social media: se gli spazi digitali hanno reso la politica estremamente suscettibile alle emozioni, le intelligenze artificiali agiscono su un profilo più profondo e cognitivo. Il pericolo è che la verità passi in secondo piano rispetto a ciò che fa sentire bene il destinatario, chiudendolo in bolle nate per rafforzare le nostre convinzioni precludendo ogni possibilità di poter parlare tra di noi.

Alcune informazioni pratiche per il Referendum sulla giustizia del 2026

• Si vota Domenica 22 marzo e Lunedì 23 marzo.

• Domenica 22 marzo i seggi aprono alle ore 7.00 e chiudono alle ore 23.00 (orario 7-23).

• Lunedì 23 marzo i seggi aprono alle ore 7.00 e chiudono alle ore 15.00 (orario 7-15).

• Per votare è necessario presentarsi al seggio con un documento di riconoscimento valido e la tessera elettorale.

• La tessera elettorale si rinnova presso l’ufficio elettorale del Comune di residenza che resterà aperto per tutta la durata delle operazioni di voto, dalle ore 7 alle ore 23 di domenica 22 marzo e dalle ore 7 alle ore 15 di lunedì 23 marzo.

• Le persone con disabilità che non possono esercitare autonomamente il voto possono essere accompagnati in cabina da una persona di fiducia iscritta nelle liste elettorali di qualsiasi comune. Il Dipartimento per gli Affari Interni e Territoriali del Viminale ha chiarito che, per fruire del voto assistito, è possibile presentare anche la Carta Europea della Disabilità (EU Disability Card) - quando la stessa riporti la specifica indicazione della lettera “A”, che indica la necessità di accompagnatore - senza necessità di esibire ulteriori certificazioni.

• Le informazioni sull’affluenza ai seggi e sui risultati saranno disponibili sulla piattaforma Eligendo e sull’app Eligendo Mobile, disponibile per Android e iOS. In particolare, i dati sull’affluenza saranno rilevati alle ore 12, 19 e 23 di domenica 22 marzo e alle ore 15 di lunedì 23 marzo.

• Chi è ricoverato in ospedale o in casa di cura è ammesso a votare nel luogo di ricovero presentando al Sindaco del proprio Comune di residenza un’apposita dichiarazione recante la volontà di esprimere il voto nel luogo di cura e l’attestazione del direttore sanitario dello stesso luogo di cura comprovante il ricovero.

• Per ogni domanda frequente, puoi trovare le FAQ del Ministero degli interni QUI

In questa lettera ho provato a spiegare in modo semplice il Referendum giustizia, fammi sapere se ci sono riuscito nei commenti! Se lo hai trovato utile non dimenticare di condividerlo con le persone che hai accanto, magari stanno ancora cercando di capirci qualcosa.

Questa è anche l’occasione per ricordarti del programma referral di substack (che trovi qui) con cui puoi vincere dei premi aiutandomi ad ampliare la community. Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Non dimenticare di supportare Lettere nella crisi climatica :)

Il Museo del patriarcato (MUPA) è stato portato da ActionAid Italia direttamente dal 2148, l’anno in cui il Global Gender Gap Report del 2025 si immagina che sarà raggiunta la piena parità di genere. Ben 123 anni di attesa.

Prima a Roma dal 20 al 25 Novembre 2025 negli spazi di AlbumArte, poi a Milano dal 7 al 21 marzo 2026 alla Fabbrica del Vapore, questa attesa si è fatta più breve e calpestando il patriarcato si può entrare in un’esposizione in cui usiamo la macchina del tempo per viaggiare nel futuro in un’epoca in cui la società patriarcale è solo un brutto ricordo da archiviare nel museo.

Purtroppo però, quella che viene raccontato al MUPA non è un lontano ricordo ma la quotidianità che viviamo tutte e tutti e che continua a caratterizzare la società nella crisi climatica.

Cosa è il Museo del Patriarcato (MUPA)?

Il Museo del Patriarcato (MUPA) è un iniziativa di prevenzione primaria che ci porta in uno scenario futuro dove il nostro presente viene trattato alla stregua del passato. All’interno però non ci sono busti di imperatori o reperti degli etruschi, ma oggetti che raccontano la vita quotidiana del 2025: un libro di testo in cui la mamma può tramontare, immagini personali condivise senza consenso o un trittico di pugni sulle ante.

Per le persone che abitano il 2148 si spera che tutto questo sia solo la testimonianza di un’era di “orrori ed errori” come quando talvolta in un museo ci imbattiamo in qualche strana macchina di tortura del passato però il MUPA è pensato per noi in modo da iniziare un percorso di presa di coscienza collettiva.

Nel Museo del Patriarcato possiamo vedere la rappresentazione dei dati statistici in opere in grado di costruire una memoria storica e vedere quello che stiamo vivendo con occhio critico, magari facendo quel famoso passo indietro che ci permette di guardare la fotografia complessiva della società patriarcale.

C’è qualcosa di profondamente disturbante nell’osservare le nostre “normali” dinamiche quotidiane — dal divario salariale alla gestione del lavoro domestico — che rende il Museo del Patriarcato un’interrogazione brutale che ci costringe a guardare le asimmetrie del presente e come troppi di noi, più o meno consapevolmente, le legittimano.

La domanda infatti non è se queste abitudini siano destinate a finire, ma quanto a lungo ancora saremo disposti a chiamare “civiltà” una struttura sociale fondata sulla discriminazione e sull’oppressione delle soggettività marginalizzate.

Il senso alla base del MUPA è quello di promuovere l’uguaglianza mettendo in discussione le radici culturali del patriarcato, solo così si può prevenire la violenza. D’altronde lo abbiamo visto in scena durante il Festival di Sanremo 2026 quando un giornalista ha tirato fuori la frase “Dietro ogni grande uomo c’è sempre una grande donna“ per dire che non esiste più la società patriarcale, una frase segno di quanto il ruolo della donna sia ristretto ancora entro certi sterotipi e luoghi. Senza contare le numerose donne che hanno raggiunto l’oro in occasione delle Olimpiadi invernali di Milano-Cortina ma che sono state riconosciute solamente per il “loro ruolo di madri”.

Questi due esempi che abbiamo visto nell’arco di un solo mese ci danno uno spunto di come iniziative come il MUPA servono ancora tanto sopratutto se si pensa alla “Piramide della violenza”, una rappresentazione che spiega visivamente perché le leggi punitive non bastano.

Alla base della “Piramide della violenza”, i blocchi che sorreggono l’intera struttura sono comportamenti normalizzati: catcalling, gaslighting, slutshaming, svalutazione, diffusione di foto intime e linguaggi sessisti. Salendo, troviamo il controllo, le minacce e lo stalking, fino all’apice tragico del femminicidio.

Il museo del patriarcato espone tutti questi temi come “reperti” per evidenziare quanto sia assurda la loro persistenza nella nostra società. La stabilità dei numeri dei femminicidi dimostra inoltre che, senza un’azione sulle radici culturali — ovvero senza smantellare la base della piramide — l’apice continuerà a rigenerarsi impedendo alle donne di essere libere da ogni tipo di violenza.

Il report perchè “Perchè non accada: La prevenzione primaria come politica di cambiamento strutturale”

Il Museo del Patriarcato (MUPA) poggia sulle solide basi del rapporto elaborato da ActionAid Italia “Perchè non accada: La prevenzione primaria come politica di cambiamento strutturale” che evidenza come la violenza sulle donne è l’esito di disuguaglianze strutturali radicate nella vita quotidiana.

Tra le peculiarità di questa ricerca vi è quella di analizzare una “giornata tipo” di ragazze e donne per vedere dove emergono stereotipi e norme di genere che ne condizionano libertà, sicurezza e opportunità di partecipazione allo spazio pubblico. Oltre a ciò viene approfondito il tema della legittimazione e giustificazione della violenza, esplorando opinioni e atteggiamenti di donne e uomini.

Se un certo tipo di cultura ci racconta che “il posto dove una donna ha potere è la casa”, un racconto più realistico ci dice che lo spazio domestico non è un luogo neutro o protetto. Questo spazio, sebbene tradizionalmente percepito come intimo, è dove la divisione diseguale dei ruoli alimenta squilibri di potere che possono sfociare in varie forme di violenza.

Ad oggi il lavoro domestico rimane prevalentemente una questione femminile: il 74% delle donne se ne occupa da sola, a fronte del 40% degli uomini. Il divario è ancora più netto nella cura dei figli, dove il 41% delle madri gestisce tutto da sola contro appena il 10% dei padri. Anche l’assistenza ai genitori ricade maggiormente sulle donne (37% vs 33% degli uomini), con un ricorso minimo a figure retribuite (2%), confermando un modello di cura basato quasi esclusivamente sulla solidarietà familiare femminile.

La situazione tende invece a ribaltarsi quando si parla di gestione finanziaria, con il 51% degli uomini che si occupa da solo le finanze domestiche, contro il 38% delle donne. Questa asimmetria però limita l’autonomia decisionale delle donne e costituisce il terreno fertile per la violenza economica, una forma di controllo spesso tollerata o non riconosciuta.

A tutte e tutti noi capita, o almeno è capitato, di prendere dei trasporti pubblici e chi ha un occhio più attento potrebbe aver notato disuguaglianze e discriminazioni di genere.

Nel report si parla di “mobilità della cura” per descrivere un modello di spostamento prevalentemente femminile in cui le donne effettuano tragitti frammentati, multi-tappa e spesso fuori dalle ore di punta, intrecciando lavoro, gestione domestica e assistenza ai familiari con il relativo allungamento dei tempi di percorrenza e la maggiore esposizione a disagi. Al contrario il modello maschile resta più vicino al pendolarismo tradizionale, con spostamenti più lunghi, lineari e sistematici, prevalentemente orientati al lavoro e concentrati nelle ore di punta.

In questo contesto l’insicurezza sui mezzi pubblici nella ricerca “Perchè non accada” diventa un indicatore critico delle disparità sociali che ci segnala che il 32% delle donne dichiara di aver avuto paura almeno una volta, contro il 19% degli uomini. Tra le giovani della Gen Z, la percentuale di chi prova timore o evita i mezzi sale drasticamente al 65,5%. L’intersezionalità ci restituisce inoltre che la paura è più diffusa tra le persone non eterosessuali (50% delle donne non etero vs 43% etero) e tra le persone con disabilità, le quali percepiscono l’insicurezza a causa di barriere materiali e organizzative.

La percezione della sicurezza ha però un forte radicamento culturale in cui alle donne non viene garantito il diritto ad essere libere dalla violenza, anzi la loro sicurezza è spesso una condizione subordinata a vincoli esterni. Il 25% del campione ritiene che una donna sia al sicuro solo se accompagnata mentre il 40% lega la sicurezza esclusivamente alla luce del giorno.

Questa percezione, che ci parla della società patriarcale, si riflette nella programmazione della mobilità in Italia normalizzando la limitazione dell’autonomia femminile. La stessa progettazione delle politiche della pianificazione urbana e dei trasporti non tengono conto dei bisogni, delle modalità d’utilizzo e delle necessita delle donne.

Allo stesso modo gli spazi pubblici e urbani sono progettati e gestiti secondo standard che rispondono alle esigenze di un “uomo medio”, risultando escludenti per le donne e altre soggettività. Gli uomini li frequentano più delle donne (49% contro 44% giornalmente o più volte a settimana) e la partecipazione femminile cala drasticamente con l’età, passando dal 62% della Gen Z a solo il 30% tra le Boomers.

La percezione di insicurezza rappresenta in questo caso una barriera strutturale all’uso dello spazio pubblico. Il 52% delle donne dichiara di aver provato paura, (contro il 35% degli uomini) con un picco allarmante tra le ragazze della Gen Z, dove il 79% si sente insicura. Si crea cosi una sorta di “geografia della paura dello spazio urbano” in cui le donne tendono a evitare determinate strade o orari serali, ridisegnando la propria mappa urbana in base al rischio percepito di molestie o violenze. Ciò non fa altro che limitare il diritto delle donne ad “abitare” la propria città.

Eppure dei modelli nazionali e internazionali esistono per ripensare le città attraverso gli occhi delle donne o di qualsiasi altra soggettività marginalizzata. A Vienna, attraverso il progetto Frauen-Werk-Stadt, e ad Umeå il genere è stato integrato nella progettazione di illuminzione, tunnel e spazi verdi. In Italia vi sono invece le esperienze del Milan Gender Atlas e delle Mappe di Genere di Bologna che usano i dati disaggregati per ripensare la città con lo sguardo delle donne.

Le asimmetrie di potere e le disuguaglianze però non si fermano al solo spazio fisico e, in un mondo che ancora si interroga sul fattore umano dietro le Intelligenze Artificiali, dobbiamo prendere in considerazione anche il mondo digitale.

Nel report “Perchè non accada” si nota che la personalizzazione dei contenuti online non è percepita come neutrale: il 74% della popolazione riconosce che i social media e la pubblicità profilano i contenuti in base al genere. Viene poi notato come gli algoritmi ripropongano modelli rigidi legati alla bellezza, alla cura e a ruoli sociali tradizionali.

Lo spazio digitale è il luogo dove ad oggi sta accadendo qualcosa che andrebbe compreso meglio. Vi è una “doppia faccia” del web e dei social media in cui il 61% del campione riconosce che online circola ancora l’idea di attività “più adatte” a un genere, ma allo stesso tempo il 65% delle donne (contro il 58% degli uomini) trova nel digitale spunti critici per riflettere sulle disuguaglianze.

Il digitale ancora oggi viene però vissuto come uno spazio di esposizione al rischio, dove il 40% degli utenti teme di ricevere reazioni sessiste.

Il 59,3% delle giovani donne della Gen Z coinvolte dichiara timore di subire attacchi sessisti online. La paura cresce significativamente tra le persone non eterosessuali (50% delle donne e 54,5% degli uomini Gay, Bisex, Transgender, Queer) e tra le persone con disabilità, le quali percepiscono una maggiore fragilità rispetto ai modelli di “perfezione” o “mascolinità tradizionale” dominanti in rete.

In generale nel report “Perché non accada” viene mostrato come esiste un forte senza di mancata rappresentazione nei social media e di come un gran numero di persone si senta svalutata dai contenuti digitali.

Il Global Gender Gap Report del 2025

La data del 2148 è stata scelta da ActionAid Italia come data simbolo risultato del calcolo matematico spietato del Global Gender Gap Report 2025 del World Economic Forum (WEF), il Forum economico mondiale che ogni inverno riunisce le economie mondiali per parlare delle questioni più urgenti che il mondo si trova ad affrontare.

Il Global Gender Gap Report 2025 ci descrive uno scenario in cui, al ritmo attuale, serviranno ancora 123 anni per raggiungere la piena parità di genere. La stima è il risultato di un’analisi costante condotta su un campione di 100 economie monitorate dal 2006, che oggi registrano un gap chiuso al 69,0% e un progresso annuale che si stima essere pari ai 0,3 punti percentuali.

I progressi più lenti a livello mondiale, nonostante sia sta l’area che ha mostrato più dinamismo dal 2006 con un progresso di 9 punti percentuali, si hanno sull’emancipazione politica. Se si tiene conto solo di questo settore, l’abolizione del patriarcato si avrà nel 2187. Tra ben 162 anni.

Per quanto riguarda la sfera economica, il gap è chiuso al 61,0% a causa di una persistente segregazione occupazionale orizzontale. Spesso le donne sono concentrate in settori “people-centric” e sottopagate come ad esempio l’ambito sanitario e l’istruzione. Accanto a questo vi è il diritto alla salute delle donne, anche se il gap è chiuso al 96% la speranza di vita in salute per le donne sta declinando rispetto agli uomini suggerendo che le strutture di benessere stanno diventando obsolete.

Il paradosso nel progresso verso la parità di genere secondo il Global Gender Gap Report 2025 si vede però nell’istruzione e nell’analisi delle nuove generazioni. In questo caso il problema è da vedere nelle radici culturali dove, nonostante l’accesso all’istruzione ha un gap quasi chiuso (parliamo del 95%), anocra si fa fatica a tradurre i progressi in leadership femminile.

Dal punto di vista intergenerazionale, la Gen Z e i Late Millenials a livello mondiale rappresentano quasi la metà della forza lavoro e portano con sè un capitale educativo senza precedenti. Senza contare che in 109 paesi le donne superano gli uomini nelle iscrizioni universitarie.

Sotto questo punto di vista il Global Gender Gap Report 2025 nota il fenomeno del “drop-to-the-top” (o leaky pipeline): nonostante l’eccellenza accademica, solo il 29,5% dei manager senior con un elevato grado di istruzione sono donne.

Come anche evidenziato dal report di ActionAid Italia “Perché non accada” e dal Museo del patriarcato, questo scollamento si basa su barriere strutturali, pregiudizi e dinamiche profondamente culturali. In particolare anche il Global Gender Gap Report 2025 evidenzia un distacco critico tra l’ambizione legislativa per raggiungere la parità di genere e la realtà operativa. Si tratta di quello che la Banca Mondiale ha più volte definito “implementation gap”, ossia il divario tra gli obiettivi di alto livello e i risultati concreti effettivamente ottenuti.

Vi è però il rischio che il 2148 diventi una data “ottimistica” per l’apertura del MUPA nel futuro dato un contesto mondiale caratterizzato dalla frammentazione die mercati, guerre in aree critiche del sistema mondo e l’ascesa delle Intelligenze Artificiali generative. In questo contesto però le donne affrontano dei rischi specifici per quanto riguarda il raggiungimento della parità di genere.

Nelle economie a basso reddito, il 72% delle lavoratrici è impiegato in settori di “tradable merchandise“ (agricoltura e manifattura orientata all’export). Una contrazione del commercio globale dell’1% potrebbe distruggere 4,5 milioni di posti di lavoro femminili. Nelle economie più digitalizzate invece l’automazione rischia di colpire ruoli dove la presenza femminile è predominante, trasformando conquiste decennali in “reperti” di un benessere perduto. Perchè il problema non è tanto se l’intelligenza artificiale ci ruberà lavori noiosi o che non vogliamo fare ma a chi verrà sottratto il reddito, cosa verrà fatto per garantire il loro futuro e in definitiva che tipo di società vogliamo essere.

La Generazioni di fronte alla società patriarcale

La società nella crisi climatica si trova però a fronteggiare diversi “backlash” rispetto a quanto ottenuto dopo tanti anni di lotte e rivendicazioni, questo accade anche per quanto riguarda il riguarda la parità di genere e l’eliminazione della violenza sulle donne.

Questi “contraccolpi” hanno però una legittimazione culturale per cui occorre chiedersi quali sono le opinioni delle diverse generazioni di fronte alla società società patriarcale. Una domanda sempre più fondamentale per decidere quale tipo di società vogliamo essere e come arriveremo realmente al traguardo del 2148.

In questo caso il report “Perchè non accada” ha cercato di ricostruire un profilo delle diverse generazioni.

La Generazione dei Boomers

Tra i Boomers troviamo le “sopravvisute al dovere”, storie di donne che hanno retto sulle proprie spalle famiglie, comunità e sistemi di cura per decenni. Si tratta di tutte quelle donne che, per un motivo o per un altro, sono il simbolo della frase “Dietro ogni grande uomo c’è sempre una grande donna“.

Le donne della generazione dei Boomers hanno garantito la stabilità con un forza silenziosa e una libertà relativa ma per questo riconoscono la violenza culturale che hanno imparatato a normalizzare, forse anche grazie alla propria lontananza dal digitale se paragonate alle generazioni più giovani. Le donne Boomers sono coloro che hanno comunque aperto la strada al cambiamento, spesso senza poterla percorrere fino in fondo.

Gli uomini Boomers sono invece coloro che storicamente hanno rivestito il ruolo di “custodi delle diseguaglianze”, depositari del potere domestico e simbolico che vedono le controllo una forma di cura e nell’ordine una virtù.

Per gli uomini Boomers le gerarchie e i ruoli sono il fondamento della convivenza, legittimando così la persistenza del dominio maschile. Non è troppo lontano da quello che una volta Roberto Vannacci cercò di affermare con la frase “il patriarcato protegge le donne” o con tante sue posizioni contenute nel libro “Il mondo al contrario”.

L’uomo Boomers è ancora il portavoce di un modello patriarcale diffuso cercando di perpetuare un equilibrio tra casa, politica e cultura che gli permetta di avere potere e centralità. Tra l’altro dichiarandosi contrari alla violenza anche quando la ri/producono.

La Generazione X

La Generazione X è quella che ha raccolto il peso delle generazioni precedenti e, in particolare le donne, hanno cercato di trasformare il “dovere” delle madri in competenza, affidabilità e senso di responsabilità.

La donne della Generazione X sono diventate le famose “mamme multitasking” diviste tra lavoro, prole e genitori. Gestiscono tutto con lucidità e disincanto, consapeboli e critici, ma ancora ingabbiate nell’idea che la dedizione sia misura del valore femminile. Sono un ponte tra emancipazione e tradizione, hanno vissuto l’ingresso nel lavoro come rivoluzione senza però un reale riequilibrio dei ruoli. Purtroppo stanno iniziando a sentire di non avere più tempo per cambiare davvero le regole.

Gli uomini della Generazione X sono invece quelli che si percepiscono aperti e moderni ma restano ancorati a un’idea di equilibrio che preserva il potere maschile. Convinti che il sistema sia neutro e l’uguaglianza ormai raggiunta, difendono, spesso senza accorgersene, la continuità di un modello che li favorisce.

Se da una parte si descrivono come “meritocratici”, dall’altra occupano spazi e decisioni con automatismo e riproducono gerarchie domestiche, lavorative e culturali. Per questo continuano a rappresentare quel “maschile” ancora oggi “metro con cui tutto viene misurato”.

I Millenials

Le Millenials sono coloro che invece hanno trasformato l’idea di uguaglianza in impegno quotidiano in un mondo che però le chiede ancora dedizione al lavoro e alla cura.

L’autonomia delle donne Millenials è reale ma faticosa, per questo sono consumate e stanche. La loro autonomia è sostenuta più dalla resilienza che da un cambiamento collettivo, portando il doppio carico della vita pubblica e privata, in case e città ancora pensate al maschile. Ciò si somma a un sistema che le celebra per la capacità di “fare tutto”, invece di condividere il peso.

Gli uomini Millenials invece sono la prima generazione di uomini che si avvicinano alla genitorialità e alla vita domestica con intenzioni paritarie pur essendo ancora frenati da vincoli culturali e strutturali.

Gli uomini Millenials desiderano distinguersi dai propri padri ma restano imprigionati in modelli sociali che premiano la produttività e penalizzano la cura. Anche in questo caso, gli uomini Millenials vivono l’uguaglianza come realtà raggiunta ma ne riproducono incosapevolemente i confini, tendendo a condivdere i carichi senza però rinunicare ai vantaggi del privilegio.

La Gen Z, dove avviene la rottura

La Generazione Z è laddove sta avvenendo qualcosa di “rottura” rispetto alla società patriarcale e al dialogo “intra-generazionale”. Se le giovani donne della Generazione Z sono consapevoli e attive, gli uomini sembrano molto più spaccati rispetto alle generazioni precedenti.

Le giovani donne della Generazione Z sono cresciute in una cultura che promette uguaglianza ma le tradisce, per questo sono divenute protagoniste nella rivendicazione di spazi liberi da disuguaglianze e stereotipi.

Le donne della Generazione Z trasformano la consapevolezza in azione: alfabetizzate al digitale, capaci di nominare la violenza e riconoscere le forme del controllo, ma talvolta inclini a giustificarne alcune manifestazioni o a normalizzarle nella vita quotidiana e nelle relazioni affettive.

Gli uomini della Generazione Z sono invece più aperti e sensibili dei padri ma ancora legati ai modelli maschili. Anche se riconoscono le disuguaglianze, ancora faticano a mettere in discussione i vantaggi che ne derivano.

Gli uomini della Generazione Z sono divisi tre due mondi perchè curiosi e consapevoli ma timorosi di perdere centralità. Per questo condividono più responsabilità senza però modificare davvero le regole o, talvolta, giustificando e legittimando la violenza.

Ogni volta che cambia un sistema di potere dobbiamo ricordare che si generano dei momenti polarizzazione e scontro. I famosi “status quo” sono spesso sistemi legittimati sull’oppressione di soggettività marginalizzate venduti per “stabilità”. Dal momento in cui cerchi di cambiare la struttura di potere è forse inevitabile che si creino delle polarizzazioni tra chi non vuole perdere potere e chi invece vuole quel cambiamento, condividendone quindi le motivazioni.

Questa dinamica nella Generazione Z e, in particolare, tra gli uomini sembrerebbe che sia stata fotografata dall’indagine internazionale in collaborazione con il Global Institute for Women’s Leadership del King’s College di Londra.

L’indagine racconta di una crescente percezione di conflitto, il 51% delle persone percepisce tensioni tra uomini e donne nel proprio Paese, e che questa percezione è guidata dalle nuove generazioni: la Gen Z l’avverte in misura molto maggiore (59%) rispetto ai Baby Boomers (40%).

Se si guarda alla dimensione “intra-generazionale”, esiste un forte divario d’opinione all’interno della stessa Gen Z: gli uomini sono molto più propensi delle coetanee a pensare che un uomo che resta a casa con i figli sia “meno uomo” e che gli sforzi per l’uguaglianza stiano discriminando gli uomini.

Molti uomini della Gen Z alimentano quindi quella percezione di “discriminazione maschile” e affermano che per quanto riguarda la concessione di uguali diritti, si sia ormai “andati abbastanza lontano”.

Nel prossimo futuro e in un contesto in cui numerose community digitali maschiliste e dichiaratamente anti-femministe nascono dando vita alla “Manosfera”, occorrerà prestare attenzione all’emergere di questa “resistenza culturale” che si sta diffondendo specialmente tra gli uomini della Generazione Z.

Ridisegnare la società nella crisi climatica: guardare la futuro con gli occhi del passato

Il Museo del patriarcato (MUPA) ci insegna che il patriarcato non è una cosa astratta e che abita la nostra quotidianità e nei silenzi davanti alle violenze, online e offline.

Il patriarcato però non finirà da solo in un museo, va decostruito pezzo per pezzo in ogni ambito. L’iniziativa del Museo del patriarcato (MUPA) è per questo un importante esperimento i prevenzione primaria in cui si vuole denunciare il patriarcato, rendere consapevoli tutte e tutti ma anche guardare criticamente la nostra realtà.

Il Museo del patriarcato (MUPA) è anche un esercizio di studio di futuro perchè ci invita a guarda al futuro che vogliamo, un futuro senza patriarcato, e a vedere cosa dovremmo eliminare per arrivare a quel risultato. È guardare la nostra normalità con gli occhi di chi, nel 2148, studierà il nostro presente come una preistoria dei diritti.

La verità scomoda è che quel futuro comincia (o non comincia) da noi. Ogni volta che lasciamo passare una battuta sessista, una distribuzione del lavoro di cura data per scontata, una politica neutra solo sulla carta, stiamo aggiungendo un nuovo reperto alle teche del museo del patriarcato. Ogni volta che le mettiamo in discussione, invece, spostiamo un centimetro più avanti la linea del possibile.

Allora la domanda, a questo punto, è inevitabile: cosa nella tua quotidianità vorresti un giorno vedere in un museo perchè è finalmente un reperto del passato? E poi fammi sapere se hai vissuto gli spazi del Museo del Patriarcato (MUPA) e cosa ne pensi!

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Non dimenticare di supportare Lettere nella crisi climatica :)

“Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” è una frase che sentiamo spesso dire da degli uomini per affermare che la società patriarcale è un pezzo da museo, eppure queste parole ci raccontano molto della narrazione della società nella crisi climatica.

Quotidianamente sentiamo di storie di violenza sulle donne, discriminazioni multiple o femminicidi ma, nonostante ci siano dei dati oggettivi, il linguaggio pubblico e l’atteggiamento culturale generale vorrebbero negare tutto ciò.

Le parole condizionano l’agire sociale e basterebbe domandarsi perché la frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” ci è stata tramandata con l’avverbio “dietro” invece che con “accanto” o “davanti”? Una diversa posizione di una sola parola cambia totalmente il senso della frase e delle tradizioni che porta con sè. Ed eccoci qui per parlarne e capire qualcosa in più dei tempi in cui viviamo.

Chi ha detto che dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna?

“Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” è una frase che ha creato un’illusione di parità perchè viene erroneamente attribuita alla scrittirice Virginia Woolf senza però sufficienti prove.

L’attribuizione a Virginia Woolf, o spesso genericamente a una donna, sembrerebbe essere uno dei motivi principali per cui questa frase viene utilizzata così tanto dagli uomini. Anzi viene sbadierata come un vero e proprio omaggio al potere femminile, forse perchè sovrapposta alla militanza femminista della stessa Woolf.

Eppure la risposta più onesta è che non sappiamo con certezza ci abbia detto che “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna”. D’altronde le frasi popolari circolano, cambiano lingua, si deformano.

Le ricerche sulle prime attestazioni in stampa collocano la frase (in inglese) almeno negli anni Quaranta: una delle citazioni più antiche rintracciate compare nel 1946 su un giornale texano. Questo rende l’attribuzione a Woolf, morta nel 1941, altamente improbabile.

Quindi: no, “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” non è “una frase di Virginia Woolf”. Ed è già un indizio interessante: attribuire una frase del genere a una grande intellettuale donna è un modo perfetto per farla suonare autorevole e innocua allo stesso tempo.

Ma cosa ha detto davvero Virginia Woolf sulle donne?

Virginia Woolf ha in realtà scritto molto sulla cancellazione del femminile dalla storia e dalla letteratura. Una frase di una sfumatura simile a “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” potrebbe essere confusa cone alcuni dei concetti che ha espresso nelle sue opere.

In “Una stanza tutta per sè” per sé ragiona su come la storia e la cultura abbiano cancellato le donne — anche letteralmente, perché molte opere non portano la loro firma. L’osservazione più famosa di Virginia Woolf è che spesso “Anonimo” potrebbe essere stata una donna.

Tra le immagini più potenti in “Una stanza tutta per sè”, Virginia Woolf definisce la donna come uno strumento ottico in grado di funzionare da specchio ingraditore della figura dell’uomo. Più la donna è costretta a “rimpicciolirsi” a causa degli uomini e più l’ego maschile può gonfiarsi e ingrandirsi.

Se lei critica, se dice “questo libro è brutto”, “questo quadro è difettoso”, la figura nello specchio si riduce: e per alcuni uomini quella riduzione è vissuta come perdita di potere.

Woolf non sta elogiando “le donne dietro gli uomini” ma sta denunciando il fatto che la grandezza maschile è stata costruita sulle spalle di molte donne attraverso il lavoro invisibilizzato e la logorante riduzione simbolica.

Il significato politico dietro le parole di Virginia Woolf è da ritovare nell’influenza delle aspettative sociali sulle donne. Quando una giovane donna emerge al di fuori della realtà e del pensiero patriarcale essa diventa consapevole dell’ingiustizia e della riduzione di potenziale femminile. Questa tensione sociale è rappresentata dal come le donne “venivano messe dietro” dagli uomini e come questa stessa tensione sia stata strutturale tra il 19° e il 20° secolo.

Le donne dietro le quinte della storia e della letteratura

La frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” funziona perché assomiglia a un pattern reale: per secoli, alle donne è stato più facile esistere “dietro” che “davanti” o “accanto”.

Proprio tra il 19° e il 20°, in epoca romatica e vittoriana, alle donne non venivano riconosciuti diritti e non potevano neanche scegliere liberamente con chi sposarsi. Lo stesso sistema patriarcale negava l’esistenza stessa di un intelletto femminile.

La totale esclusione sociale e culturale delle donne negava loro di poter pubblicare e firmare i romanzi che scrivevano, anche per paura che le opere risultassero un fallimento ancor prima della pubblicazione a causa dei pregiudizi.

Per questo si diffuse la scrittura sotto pseudonimo: Jane Austen pubblicò “Sense and Sensibility” firmandosi con “by a Lady”, Mary Shelley inizialmente si firmava col nome del marito Percy B. Shelley o usava l’anonimo mentre le tre sorelle Brontë Charlotte, Emily e Anne scelsero i nomi maschili di Currer, Ellis e Acton Bell.

Purtroppo non c’è da stupirsi, la figura maschile era l’unica legittimata a detenere le regole, i diritti e ad avere il potere di decidere dentro e fuori la casa. Mentre per le donne, se benestanti, l’unico luogo di espressione personale era nel focolare domestico e nell’accudimento della prole.

L’idea che il luogo ideale per una donna fosse la casa era un concetto cosi diffusamente accettato nella società che la stessa Regina Vittoria, pur regnando l’impero più esteso del mono, dedicò la sua vita ai nove figli e si ritirò a vita privata dopo la morte del marito.

Questi sono solo alcuni esempi di ciò che storicamente ha contribuito e legittimato l’occultamento della donna nella storia del mondo. Da un certo punto in poi si è rafforzata l’idea che al centro di tutto ci sia l’uomo e che questo sia l’unico autore della storia globale. Ponendo anche in questo caso la donna dietro le quinte.

Una frase di Mina per rivalutare la frase che“Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna”

Recentemente abbiamo ascoltato dire la frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” da un giornalista nella sala stampa di Sanremo mentre intervistava le Bambole di Pezza che ha rafforzato l’affermazione dicendo che sua moglie comanda in casa.

Questo esempio è il simbolo di come queste frasi abbiamo una funzione di “confinamento retorico” con cui si legittima l’esistenza e il potere di una donna in uno specifico quanto ristretto spazio, ossia le mura domestiche. Una zona d’ombra in cui la donna non può disturbare il protagonismo maschile.

Talvolta la frase “Dietro a un grande uomo c’è sempre una grande donna” viene fatta discendere dall’aforisma latino “Dotata animi mulier virum regit” che può essere tradotta come “una donna provvista di coraggio sostiene e consiglia il marito”. Ciò non toglie questa frase puzza di finto omaggio, come ha detto Mina su Vanity Fair nel 2004:

“Sto fatto che dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna mi sembra una gran cretinata. È la solita storia che puzza di mancia, di gratifica natalizia, di carità, di ‘bel gesto’ nei confronti di noi donne, esseri inferiori. Io mi sono rotta leggermente le palle. E dietro una grande donna c’è sempre chi o che cosa? Solo se stessa, temo.”

- Mina su Vanity Fair nel 2004

Insomma il mito del “grande uomo” si nutre di una retorica della vetta e della sfida solitaria sulle spalle delle donne. Eppure, cosa se succede se cambiamo avverbio? Cosa succederebbe se iniziassimo a dire “Accanto a un grande uomo c’è sempre una grande donna”?

Se il successo di un individuo richiede che un altro si rimpicciolisca, allora quella non è grandezza: è un’allucinazione collettiva alimentata dal sacrificio altrui. Il futuro si gioca sul riconoscimento reciproco che non si basa sul fatto che uno è migliore dell’altro. Non si tratta del fatto che una donna si trova davanti o dietro le quinte ma che esse venga riconosciuta in quanto donna in modo tale che possa rispondere di sé e delle sue scelte come qualunque uomo fa.

Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere. Ma ora rispondi nei commenti: quali altre frasi hai sentito e ti dato quel fastidio tipico da società patriarcale?

Il Festival di Sanremo 2026, giunto alla sua settantaseiesima edizione, si è concluso con il primo posto di Sal Da Vinci con “Per sempre sì”, seguito dal secondo posto di Sayf con “Tu mi piaci tanto” e Ditonellapiaga che si è classificata terza con “Che fastidio!”.

Con questa Lettera nella crisi climatica voglio continuare la tradizione lanciata l’anno scorso e raccontarti le 5 cose che ho imparato sull’Italia. Ogni anno mi approccio al Festival di Sanremo con il gusto della ricerca per il trash anche se già l’anno scorso avevo avuto paura di avere un allucinazione: ovunque veniva decantata come l’edizione “più bella” e “più piatta”. Concettualmente mi sembrano due parole che fanno a pugni ma credo di aver capito qualcosa in più quest’anno.

Il perché parlo del Festival di Sanremo in questa lettera è più scontato di altre volte. Dobbiamo infatti ammettere che finito il Festival non abbiamo più un vero momento condiviso a livello nazionale. Puoi andare in un qualsiasi negozio e, anche se non hai visto la puntata, alla fine puoi parlare di Sanremo. Anche per questo il Festival di Sanremo diventa una superficie in cui riflettersi e capire qualcosa in più sul nostro Paese.

Ed eccomi qui con le 5 cose che il Festival di Sanremo 2026 ci racconta sull’Italia. Per quest’anno ho deciso di elaborare una personalissima playlist con cui esplorare la nostra società nella crisi climatica. Se vogliamo nobilitare questo espediente per farci una chiacchierata possiamo anche dirci che facciamo un pò di pop filosofia consci del fatto che ogni società costruisce il proprio “senso comune” quotidianamente con dispositivi di intrattenimento che contribuiscono a costruire l’immaginario collettivo legittimando questo o quell’altro valore.

In onda il Festival di Sanremo 2026: un paese di musichette mentre fuori c’è la morte!

La settantaseiesima edizione del Festival di Sanremo ha ricordato a molte persone la celebre frase di Boris, diventata poi meme, che recita “Questa è l’ Italia del futuro: un paese di musichette mentre fuori c’è la morte!”

Non sono serviti a nulla i ripetuti appelli alla pace con un livello di approfondimento pari a “gente morta = brutto, gente viva = bello” o ogni tentativo di evitare a qualsiasi costo anche un solo riferimento a quello che accade fuori dall’Italia. Come un tuono è arrivata la notizia dell’attacco di Stati Uniti e Israele all’Iran.

Sarà che come generazione ormai siamo persone navigate e, per quanto mi riguarda, è da quando sono nato che vivo in un ciclo perpetuo di guerre e recessioni. Eppure vedere il Festival di Sanremo mentre accadeva tutto ciò mi ha fatto sentire più spesse quelle pareti della bolla in cui viviamo.

Nonostante ciò, ho estratto 5 cose o argomenti dalle canzoni del Festival di Sanremo 2026. Ci tengo a dire che non è una recensione o una valutazione della bellezza delle canzoni anche se ti posso dire che il mio “trio” magico sono state le Bambole Di Pezza, Dargen e Ditonellapiaga rigorosamente reclute del mio fantasanremo.

Se vuoi, prova a vedere questa lettera come un laboratorio in cui usiamo la cultura pop per riflettere su femminismo, alta società, umanità, storytelling e le vere facce dell’Italia.

1. Bambole di pezza, femminismo resta con me!

Come primo pezzo per questa playlist del Festival di Sanremo 2026 ti propongo “Resta con me” della Bambole Di Pezza. Non potevo non parlarne, è una band orgogliosamente femminista e che proprio per questo ha suscitato la reazione di un giornalista nella sala stampa radio tv Lucio Dalla del Festival di Sanremo.

Nello scambio diventato virale sui social il giornalista afferma convintamente che “parlare di femminismo” sia una “contrapposizione un pò vecchia” perché siamo “ormai nel 3000”. Il giornalista aggiunge poi che la nostra “non è una società patriarcale” dato che, non volendo dire una frase banale, “”dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna” per poi concludere dicendo che a casa sua comanda la moglie.

In questa Lettera nella crisi climatica non vorrei soffermarmi sull’improponibilità delle frasi del giornalista e neanche dire “Bene han fatto le Bambole Di Pezza a rispondere a tono, quanto accaduto deve essere chiarito completamente in ogni suo aspetto”. Che siano delle cantanti eccezionali lo sappiamo ma dobbiamo forse dirci perché è fondamentale avere band femministe come la loro.

Il problema è proprio quello sottolineato dalle stesse Bambole Di Pezza ossia che “dirsi femministe è importante in una società in cui non è ancora stata raggiunta la parità” e che ciò non vuol dire essere “contro i maschi” in quanto “penemuniti” ma anzi significa essere contro un retaggio culturale caratterizzato da un certo tipo di mascolinità che spesso fa male a noi stessi “masculi”.

Per non finire a dire come Roberto Vannacci che “il Patriarcato ha fatto anche cose buone”, dobbiamo ricordarci che il patriarcato è prima di tutto un sistema di organizzazione sociale e un modello di potere di stampo sessista, fondato sulla discriminazione e sull’oppressione delle soggettività marginalizzate.

Magari il giornalista ha fatto un viaggio nel futuro oppure è svenuto dentro il Museo del Patriarcato (MUPA), che tra l’altro è a Milano presso la Fabbrica del Vapore dal 7 al 21 marzo 2026, dove ci si immagina di essere nel 2148 e di potersi guardare indietro potendo affermare che il patriarcato è un ricordo da archiviare. Eppure fenomeni come la violenza sulle donne, l’omotransfobia o l’abilismo sono parte della nostra realtà quotidiana (solo per citarne alcuni). Non bisogna guardare troppo lontano, è successo tutto proprio durante il Festival di Sanremo 2026.

Ad esempio la stessa frase usata dal giornalista “dietro un grande uomo c’è sempre una grande donna” viene abusata perché si pensa sia stata detta da una donna, spesso attribuita erroneamente a Virginia Woolf ignorando il vero significato. Si fa risalire questo “proverbio” all’età vittoriana quando le donne non avevano diritti, non potevano scegliere liberamente con chi sposarsi e, se benestante, ogni suo bene apparteneva al marito.

L’uomo era il detentore delle regole, dei diritti e di qualsiasi decisione mentre le donne erano relegate al focolare domestico. Poi se eri in condizione di povertà dovevi lavorare per sopravvivere e sfamare la prole in condizioni disagiate o senza tutele in una società costruita a misura di uomo.

Per la totale esclusione sociale e culturale, in particolare negli stati uniti e nel regno unito, per la maggior parte delle donne era impossibile pubblicare e firmare i romanzi. Era frequente infatti la pubblicazione dietro pseudonimo, anche per evitare che le opere fallissero a causa dei pregiudizi.

Dire cosa come “in casa comandano le donne” ha quindi come sotto testo (culturale e non) la legittimazione del potere di una donna solo nel suo ruolo di cura domestica. Solo lì e non altrove, è il surrogato di “statte bona lì al posto tuo”. Anche per questo le Bambole Di Pezza hanno prontamente risposto “Noi non vogliamo avere potere in casa, vogliamo potere ovunque”.

Se però ci facciamo un giro sulle troppe pagine dichiaratamente “antifemministe” la paura più grande sembra essere quella che gli uomini vengano trattati come hanno trattato le donne per secoli. Mi sono anche imbattuto in post di chi le ha accusate di essere “avide” perché vogliono il potere “senza meritarselo”.

Ora qui devo spendere qualche parola in più perché il tema del potere richiederebbe un enciclopedia monografica considerato i numerosi filosofi e scienziati politici che si sono interrogati sulla sua natura.

La prima cosa che ci viene in mente quando parliamo di potere è quello del “comando”, il potere di decidere sopra qualcuna o qualcuno. Eppure non è l’unico modo in cui il potere si esprime. Ad esempio la sociologa Srilatha Batliwala oltre al “potere su”, riconosce l’esistenza del “potere di” agire e raggiungere i propri obiettivi, il “potere interno” come le disponibilità di risorse materiali o immateriali e il “potere con” inteso come il potere di aggregarsi intorno a una causa comune.

Per questo dire che “vogliamo il potere ovunque” deve essere inteso nelle più diverse sfaccettature che possono essere legate alla poter decidere sulla propria vita, di avere il potere di essere libere da ogni tipo di violenza, di poter studiare e autodeterminarsi al di là dei ruoli di genere ma anche il potere di creare sorellanze per sostenersi a vicenda.

Non basta dire che le donne hanno potere perché il Presidente del Consiglio è una donna così come il capo dell’opposizione. Se le figure apicali come la Meloni si comportano in modo maschilista non è che cambia molto. Anche di questo il Festival di Sanremo ci ha dato qualche assaggio di cosa vuol dire.

Se le Bambole Di Pezza subiscono sempre la domanda “come è fare musica al femminile” è perché forse sembra ancora strano che esistano progetti musicali di sole donne. Nessuno chiederebbe a un uomo come è fare musica al maschile.

D’altronde la rappresentanza femminile al Festival di Sanremo era di 10 cantanti donne in gara su 30, un terzo del totale. Come hanno sollevato molte persone: o le donne non hanno presentato brani (e quindi abbiamo un problema a monte nell’industria discografica italiana) o al direttore artistico i loro pezzi non sono piaciuti.

Come se non bastasse Carlo Conti dopo l’esibizione delle ballerine con il brano “Ossessione” di Samurai Jay ha detto alla moglie in platea, davanti a milioni di spettatori, che lei quei determinati jeans non li può indossare perché lui è “geloso”.

Oltre a sessualizzare pubblicamente la ballerina per dei pantaloni da show, il gesto ha evidenziato un altro comportamento a cui dovremmo stare tutte e tutti attenti. Proprio poco dopo Gino Cecchettin, padre della vittima di femminicidio Giulia Cecchettin per la violenza dell’ex fidanzato Filippo Turetta, ha ricordato come la violenza inizia quando scambiamo il controllo con l’amore e quando pensiamo che la gelosia sia necessaria per la relazione.

Poi ci sono le scene immancabili che abbiamo visto anche in queste settimane delle Olimpiadi di Milano-Cortina 2026 in cui sono state invitate le “mamme d’oro” per dire quanto è bella la maternità invece di parlare di quella che è un’impresa sportiva eccezionale, unica e rara. Senza contare l’elogio alla madre di Paolo Sarullo che è stata costretta a lasciare il lavoro per occuparsi del figlio rimasto tetraplegico dopo un aggressione.

Forse si potevano spendere due parole in più sui problemi legati al welfare, a una società che diventa sempre più violenta o alle rappresentazione sempre troppo abiliste delle persone con disabilità.

Infine abbiamo il caso della direttrice d’orchestra Carolina Bubbico che chiede di farsi chiamare “Maestra” al femminile scatenando gli indignati del linguaggio inclusivo e del politicamente corretto. Ma non dovremmo stupirci, d’altronde anche al Festival di Sanremo abbiamo un problema strutturale.

Se la doppia nomina a direttore artistico e conduttore del Festival di Sanremo 2027 al trentasettenne Stefano De Martino è stata salutata come un innovazione, dovremmo richiamare alla memoria che in 76 edizioni abbiamo avuto una sola direttrice artistica (anche se accompagnata da 3 uomini) e solo 4 donne che hanno avuto la possibilità di condurre il Festival da protagoniste.

Come hanno detto le Bambole Di Pezza “Ci sono dati soggettivi e altri oggettivi. Qui si parla di un problema sistemico, come razzismo e omofobia, e non di singoli episodi“. Aggiungo quindi, ti prego, femminismo “resta con me”!

2. Ditonellapiaga, che fastidio l’alta (?) società

Come secondo pezzo ti propongo “Che Fastidio!” di Ditonellapiaga con cui ha deciso di ridare significato al proprio nome d’arte per proporre un modo di fare musica provocatoria e simpatica. Il suo intento è quello di stuzzicare costumi e cliché con ironia e autoironia.

Il “manifesto Ditonellapiaga” è stato esplicito durante la serata cover in cui si è esibita insieme a TonyPitony con The Lady Is A Tramp, brano del 1937 scritto per il musical Babes In Arms. La canzone, resa celebre da Frank Sinatra negli anni ‘50 e poi in duetto con Ella Fitzgerald nel 1967, parla di una donna che rifiuta le abitudini dell’alta società newyorkese.

Ai salotti della borghesia, preferisce le cose semplici come sentire il vento tra i capelli o vivere senza regole. Per questo l’alta società la disprezza definendola una “Tramp”, letteralmente una vagabonda o sgualdrina. Sostanzialmente una che non fa parte di quel circolo perché non ne rispetta regole e valori. Ma la canzone vuole essere un complimento perché solo una donna che spezza le regole sociali può considerarsi veramente libera.

The Lady Is A Tramp è il punto di incontro tra Ditonellapiaga e TonyPitony. Quest’ultimo si era presentato a X Factor per cantare Halleluja inscenando una parodia con la maschera che poi lo rese famoso. Solo Mika riconobbe il professionista dentro la maschera.

Nella genesi di TonyPitony sta il significato del suo progetto musicale: rompere le regole dell’industria musicale italiana portando un’altissima tecnica sopraffina e dei testi che sono il suo esatto opposto grazie a un linguaggio bassissimo. Da questo ossimoro ne esce un prodotto surreale, ironico, esplicito ma sopratutto autentico.

D’altronde il “fastidio” che prova Ditonellapiaga parla anche di questo, della ricerca di autenticità in un mondo che diventa sempre più artificiale. Cosi il fastidio è per tutto quello che è una “posa sociale”, l’omologazione e il capitalismo che entra nelle nostre vite.

3. Dargen ed Ermal Meta alla ricerca dell’umanità

In tempi di artificialità, la ricerca dell’umanità diventa un atto politico. Per questo nella mia playlist sanremese non potevo escludere Dargen D’amico e Ermal Meta.

Dargen ha portato in scena una vera opera in cinque serate con “AI AI!, una canzone che intreccia i temi dell’Intelligenza Artificiale con le condizioni di vulnerabilità umane, inserendo qua e la dei riferimenti all’attualità per costruire una narrazione pacata che mira a “colpire con delicatezza” e far riflettere sull’insensatezza della guerra.

In un certo senso quella che rappresenta è la favola di Pinocchio in cui Dargen ci chiede se quella cosa verso cui stiamo andando sia evoluzione o disumanizzazione. La domanda che ci facciamo tutte e tutti è se alla fine della storia ci trasformeremo in dei bambini veri o dei burattini.

Pinocchio è una storia sulla manipolazione del potere, la coscienza e l’identità. Se oggi attribuiamo emozioni alle macchine, Pinocchio racconta la vittoria dell’umano sull’artificiale. Alla fine di viaggio Dargen si ricongiunge con il Grillo Parlante, per lui la soluzione è quella di ascoltare la coscienza per poter recuperare la nostra umanità dato ha letto sul giornale che certe cose le intelligenze artificiali non le possono fare.

Ad esempio, mentre a Sanremo si mandava in onda un video abbastanza discutibile fatto con l’Intelligenza artificiale che trasformava male le persone in papere ai livelli dei primi Will Smith mangia-spaghetti, i Gorillaz hanno rilasciato un video animato a mano da degli animatori. Un esempio di come le nostre scelte contano ancora.

Con un evento del genere, cosi come con le Olimpiadi di Milano-Cortina, si poteva valorizzare il lavoro di chi fa animazione in Italia. Dovremmo chiederci perché si è scelta una cosa del genere da presentare come atto di avanguardia? Lo sappiamo, le Intelligenze Artificiali sono qui per restare eppure il fattore umano oltre questa rivoluzione tecnologica dovrebbe cercare di interrogarsi proprio sulle scelte da fare.

Nel tentativo di ritrovare la nostra umanità anche Ermal Meta ha cercato di portare il suo contributo. Con “Stella Stellina” ha preso la forma della ninna ninna e l’ha trasformata in un atto di denuncia brutale dedicato ai bambini e alle bambine di Gaza in un momento in cui la sola pronuncia sembra una bestemmia.

Ermal Meta ha dichiarato che l’opera nasce dal dovere morale di “non voltarsi dall’altra parte” e di farsi portavoce di un popolo che rischia di essere dimenticato, scegliendo di protestare “urlando a voce più alta” attraverso la musica.

4. Nayt e J-ax, lo storytelling tra rap e country

Come qualcuno ha notato, a questo Festival di Sanremo c’erano i rapper ma non c’era il rap con quella sua componente fortemente critica del potere. Nayt in questo Festival era tra le figure più attese dopo il simbolico battesimo da parte di Neffa.

Questa non è una critica alla canzone perchè anche essa parla della ricerca dei rapporti umani reali, un pezzo che invita ad andare oltre l’artificio degli schermi dei nostri smartphone per incontrare quei sentimenti sinceri che ci sono stati tolti dalle convenzioni “social” del giusto e sbagliato. Il paradosso raccontato è che nella società nella crisi climatica siamo iperconnessi eppure più distanti di prima.

Il tema è che la maggior parte della scena Rap ormai è diventata mainstream ed è stata inglobata nell’industria culturale e con Sanremo viene definitivamente inglobata. Lo storytelling del Rap da critica sociale si trasforma in racconto intimo, perdendo forse un pò di quella sua potenza di riscatto.

Se però l’energia non si crea e non si distrugge, questa sembrerebbe essersi mossa verso un nuovo genere nascente: il Country italiano rappresentato in questo Festival di Sanremo dalla vecchia guardia del Rap italiano J-ax. So che è un pò contorto come pensiero.

Lo stesso J-ax nelle diverse interviste ci ha raccontato come il Country rappresenta un genere fortemente a trazione “storytelling” e che in Italia sta avvenendo una riscrittura rappresentata da diversi artisti, tra cui Giorgio Gozzo.

La differenza con il Rap è che qui J-ax ha mostrato un linguaggio adattabile che può diventare sia satira, sia pop cabaret con un forte radicamento nel territorio. Anche qui l’esigenza è quella di ritrovare una narrazione della vita e dell’autenticità, ne è un esempio l’esibizione con la Ligera County Fam in cui cantava la Milano di una volta.

La cosa particolare che ho notato è che sia Nayt, sia J-ax, sono partiti dalla stessa percezione di una società sempre più fittizia ma se il primo pone questo tema al centro della “cosa racconta”, il secondo ricerca l’autenticità nel modo di raccontare.

Fatto sta però che l’unica nota di critica al potere ce l’ha donata J-ax durante un intervista in cui ha accusato destra e sinistra di cerchiobottismo quando “ci lasciano fare una guerra orizzontale, quando l’unica guerra che dovrebbe essere combattuta oggi è quella verso l’alto, verso quello 0,1% che detiene tutto il potere e le ricchezze del mondo”.

5. Sayf e Sal Da Vinci, l’Italia tra meme e realtà

Nel concludere questa playlist non posso non parlare del primo e secondo posto di questo Festival di Sanremo. Sayf e Sal Da Vinci rappresentano due facce della stessa Italia divisa tra crudo realismo e realtà memetica.

La società nella crisi climatica è la società dei meme, idee culturali che si diffondono di cervello in cervello, moltiplicandosi e mutando man mano che la trasmissione continua. Con i social i meme hanno assunto per lo più la natura di “scherzi culturali” o di riproduzione e distorsione di stereotipi, pregiudizi e macchiette. In Italia però i meme vincono dal 1994.

La vittoria di Sal Da Vinci ha dimostrato che siamo italiani e che non ci vergogniamo di ammetterlo ma che abbiamo scelto come “italianità” tutti quegli stereotipi che a lungo abbiamo bisfrattato.

La canzone che viene eletta come rappresentante della musica italiana nel 2026 e che concorrerà all’eurovision è una canzone che racconta l’Italia dall’amore cantato con il cuore in mano, la passionalità mediterranea e la tradizione del matrimonio cristiano tra uomo e donna. Il tutto, di fatto, attraverso una canzone neomelodica.

Sal Da Vinci, nato nel 1969, rappresenta la sua generazione e sicuramente si è affermato come uno degli interpreti della canzone napoletana. Per tutta la vita ha fatto quello e anche per questo i valori e le storie che canta sono radicati in un certo tipo di tradizione. Lui stesso, inoltre, rappresenta l’Italia delle arti in quanto fin da piccolo ha lavorato tra teatro, cinema e musica.

Se ascoltiamo con orecchio critico quello che stona però è che nel 2026, con i matrimoni in caduta libera tra le generazioni più giovani, la canzone che rappresenta l’Italia celebra un idea di nozze in cui il grande traguardo femminile è quello di diventare una regina vestita di bianco sposa. Non è una semplice storia d’amore ma anche una gerarchia di valori per cui “la vita senza l’altro non ha senso di vivere”. Un pò il contrario di quello che ha cercato di dire Gino Cecchettin.

Sayf invece ha raccontato l’altra Italia e non dico che una sia migliore dell’altra, semplicemente viviamo nella contraddizione secondo cui entrambe sono sullo stesso piano. Se ti ricordi il fu cavaliere Silvio Berlusconi usò la ormai celebre frase “l’Italia è il paese che amo”.

Il racconto di Sayf viene costruita con la frase del “noto imprenditore” per dire che l’amore non basta per cambiare le cose occorre essere anche oggettivi. Non è altro che la critica al patriottismo da televendita che ci ha offerto un immagine dell’Italia dalle bellezze turistiche e della bella vita. Eppure nel mentre l’Italia sta letteralmente cadendo a pezzi.

Decantiamo la grande azione di Cannavaro ai mondiali del 2006 eppure trascuriamo le alluvioni dell’Emilia-Romagna o le frane della Liguria. Oppure spendiamo enormi quantità di denaro in bossoli e armi ma si voltano le spalle alle periferie, alle aree interne o a ogni territorio che spingiamo sempre più al margine.

Sayf è un artista del 1999, un esponente della propria generazione che prima di fare il rapper ha fatto il panettiere, il cameriere e il porta pizze. Per questo la sua autopsia del nostro Paese ha un sapore tutto diverso. È un patriottismo critico dal basso che vuole denunciare cosa non va usando lo stesso framework narrativo di chi ha illuso diverse generazioni.

Lava come lava la società nella crisi climatica

Il Festival di Sanremo è uno di quei dispositivi di intrattenimento che contribuiscono, in modo sottile e invisibile, a determinare ciò che siamo. In nessun modo ho voluto dare dei giudizi di valore sulle canzoni ma ho cercato di ascoltare con spirito critico per capire cosa viene raccontato e quali modelli vengono proposti.

I grandi eventi come questo, così come le Olimpiadi di Milano-Cortina 2026, sono una grande lavatrice non solo per i numerosi brand altamente inquinanti ma anche per le nostre coscienze. Non dobbiamo mai dimenticare ciò che è chiamato Soft Power e che in questo caso ha l’unico scopo di unire una coscienza nazional popolare che in Italia fa fatica a consolidarsi. Tutti ci definiamo italiani ma non saremo mai d’accordo sul definire cosa è italianità.

Quest’anno ho capito che l’edizione del Festival di Sanremo “bella” e “piatta” funziona perché questa allucinazione collettiva è ad hoc per una società che non vuole più emozionarsi e che non vuole eccessi. Tutto calcolato e tutto controllato, perchè in un epoca di crisi e incertezze quel Festival di vestiti puliti e falsa meritocrazia in qualche moda rassicura.

Questa playlist non parla solo di canzoni ma di potere, ricerca dell’autenticità e narrazione come meccanismi con cui stiamo dentro la società nella crisi climatica. Quello che ho tentato di fare con questa lettera e vedere come l’immaginario collettivo su può costruire anche cosi tra musichette, meme o rituali televisivi. Di conseguenza leggere il Festival di Sanremo non è l’ennesimo trend ma il tentativo di costruire un laboratorio di pop filosofia con cui leggere il senso comune.

Il caso delle Bambole di Pezza ci ricorda quanto ancora ci sia bisogno di femminismo dato che la questione non è se la donna comanda in casa ma se questa può essere libera dalla violenza e che tutte e tutti possiamo costruire sorellanze.

Il potere però passa anche nella capacità di narrare i tempi in cui viviamo e se anche il rap sta perdendo il suo potere critico per essere assorbito dall’industria culturale, dobbiamo stare in allerta per capire quali altre forme di critica verranno addomesticate.

Il Festival di Sanremo è quella kermesse che ci dice lo stato dell’arte italiano sulle idee, sulle abitudini e sulla salute delle istituzioni ed è significativo uno dei fili conduttori sia proprio quello di quanto stiamo diventando artificiali. Forse in un umanità che si prende tra la rivoluzione tecnologico e l’orrore della guerra dovremmo tornarci a chiedere cosa ci dà fastidio.

Questa Lettera è un piccolo esperimento di quanto vorrei fare in questo progetto, quindi un feedback sincero e costruttivo mi può aiutare tantissimo. Ogni cuoricino, condivisione e segnalazione ad un amica o un amico permette a questo progetto di crescere.

Pokémon è una questione intergenerazionale. Con il Pokémon Day del 2026 si festeggiano i trent’anni del media franchise più importante del mondo nato il 27 febbraio 1996. Con esso fanno lo stesso giro di boa gli ultimi late millennial come me.

Pokémon è ormai un’istituzione culturale che ha spopolato in tutto il mondo e tra diverse generazioni. Un brand che, grazie a glocalizzazione, estetica del cute e marketing cross-generazionale, ha costruito una propria forma di “etica intergenerazionale”.

Il tutto nasce dalla mente di Satoshi Tajiri che, all’epoca trentenne, da appassionato collezionista di insetti elaborò l’idea dei Pocket Monster grazie ai suoi ricordi d’infanzia e il contatto con il Game Boy (la console portatile di Nintendo). Ah, se non lo sai è proprio Satoshi Tajiri, insieme a Ken Sugimori, il fondatore della software house Game Freak Inc che ha sviluppato i videogiochi della serie principale di Pokémon.

In questi giorni sono tornato a Roma e tra la polvere della camera della mia infanzia ho rinvenuto il mio vecchio Game Boy Color verde mela con cui ho passato tante ore a giocare a Pokémon. Ormai quello schermo è graffiato e logorato dal tempo ma devo ammettere che non ho mai rinunciato a un titolo Pokémon. Qualcosa mi ha sempre spinto ad acquistare l’ultimo gioco o la nuova console su cui sarebbe stato un esclusiva.

Così generazioni di persone, console e mostriciattoli portatili si sono susseguiti in questi trent’anni. Ecco perché Pokémon, con il suo storytelling cross-generazionale, è uno di quei videogiochi utili ad esplorare la società del nostro tempo con la “pop filosofia” e che possiamo vedere come un laboratorio di intergenerazionalità. Forse è anche un modo per rispondere alla domanda: “perché continua ancora ad essere tra le serie più vendute se poi alla fine in molti si lamentano della gestione del brand Pokémon?”

Perché Pokémon non passa mai di moda

Dal 1996 al 2026 Pokémon ha costruito un fenomeno mondiale e intergenerazionale che ha visto lo sviluppo da semplice videogioco per Game Boy a vero e proprio brand multimediale. Pokémon non è solo un videogioco ma molti come me sono cresciuti con l’anime prima di andare a scuola, con le action figure, i peluche, le carte da gioco, i manga e molto, molto altro. Tutte cose che invecchiando sono diventati oggetti da collezione, alcuni da vendere anche a peso d’oro. Come tanti mi sono mangiato le mani scoprendo il valore di tante carte che avevo ma che in un modo o nell’altro sono state buttate o regalate da un genitore.

Il fenomeno Pokémon però non va banalizzato come una “roba da nerd” (non so neanche se si dice più in realtà), è una complessa intersezione tra strategie di marketing, costruzione di identità individuali e fidelizzazione di una community nel tempo. Oggi Pokémon è questione intergenerazionale perché da semplice esempio di “cultura pop” si è trasformato in una vera e propria forma di eredità culturale.

Dal locale al globale e ritorno, la “glocalizzazione” secondo Pokémon

Sarebbe superficiale restringere il successo di Pokémon alla sola globalizzazione, anzi la sua spiegazione ha degli interessanti parallelismi che per analogia ci aiutano a comprendere anche la crisi climatica e l’innovazione tecnologica. Il filo rosso che li unisce e spiega è lo stesso che lega i concetti di “globalizzazione” e “glocalizzazione”.

Con la prima parola abbiamo un pò tutte e tutti dimestichezza. La globalizzazione descrive quel processo che ha amplificato l’interazione tra fatti locali e fatti globali. Le crisi diventano così sistemiche, senza confini e con effetti distribuiti in modo profondamente diseguale. Qualche esempio in rapida sequenza: la crisi economica del 2008 negli Stati Uniti si è espansa globalmente, nella crisi climatica le scelte compiute da ogni singolo stato hanno ripercussioni su tutti gli altri e la commercializzazione delle intelligenze artificiali generative è una questione globale.

Il motto “agire locale, pensare globale” ci aiuta invece a capire la glocalizzazione, un concetto che sottolinea l’importanza di affrontare le singole questioni a livello locale pur mantenendo una visione globale. Quindi se la globalizzazione rende il mondo un unico sistema interdipendente, la glocalizzazione ci ricorda che le soluzioni e gli impatti reali avvengono sempre in un contesto locale specifico con proprie risorse e culture. Se pensi alla crisi climatica questa va affrontata concordando obiettivi e impegni internazionali perché le decisioni di ognuno hanno effetti sul sistema e allo stesso tempo l’attuazione pratica spetta per gran parte alle città in cui viviamo.

La glocalizzazione secondo Pokémon passa per un’altro concetto usato per descrivere la grande influenza della pop culture giapponese, quello di Mukokuseki. Si tratta della caratteristica di molti personaggi di anime e manga per cui non vi è etnicizzazione o nazionalità, questo fa sì che tutte e tutti vi ci possiamo immedesimare in quanto non sono percepiti come “eccessivamente giapponesi”. Al di là della neutralità della serie c’è anche da dire che vi è una localizzazione dei prodotti Pokémon. Per questo abbiamo nomi diversi di Pokémon tra le varie nazioni ma anche tante ambientazioni che si ispirano a diverse aree del mondo che ci fa sembrare la stilizzazione più reale di quello che è.

La diffusione è stata poi aiutata dal “media-mix” che ha dato a Pokémon una natura multidimensionale che, oltre ad intercettare grosse fette di mercato, ha avvicinato gli appassionati di diversi ambiti al brand Pokémon. Si è creato così un vero universo “senza fine” in cui perdersi e non poter mai raggiungere un vero e proprio finale. Di fatto non possiamo completare l’esperienza Pokémon e, con esso, siamo lanciati nell’eterno motore della storia e agli innumerevoli stimoli della società del nostro tempo.

L’altro aspetto è poi nelle caratteristiche dell’esperienza Pokémon che agisce su più livelli, tutte e tutti abbiamo avuto modo di costruire la nostra identità (collettiva e individuale) interagendo con i giochi o gli altri media del franchise. Se potessi scegliere un personaggio di fantasia da impersonare, sceglierei un allenatore di Pokémon perché è l’espressione della libertà di esplorare, fare nuove amicizie e di incontro con specie diverse da conoscere con molta curiosità. L’esperienza Pokémon è questa: partire per un’avventura all’insegna della conoscenza.

Per questo chi si approccia a Pokémon non è un consumatore passivo ma diventa attivamente partecipe dell’avventura perchè a una conoscenza quasi enciclopedica su come allenare, sulle strategie da usare in combattimento, su dove trovare i Pokémon e su come effettuare gli scambi. Questo “corpus Pokémon” si è poi via via strutturato grazie proprio a una creazione di una community che si è unita intorno agli scambi, all’obbligatorietà di trovare altri per completare il Pokédex o alla semplice condivisione di informazione. L’essenza di Pokémon quindi fa dell’esplorazione un’esperienza collettiva.

Troppo “cute” questi Pokémon e “il potere attraverso il carino”

L’aspetto fondamentale per leggere anche molte dinamiche del nostro tempo sta però nel “potere del cute” (o del Kawaii) che il filosofo Simon May ha descritto come una vera e propria arma di seduzione di massa. Con la stessa logica possiamo capire perché durante le Olimpiadi di Milano-Cortina 2026 le sue mascotte Milo e Tina abbiano spopolato a livello mondiale.

La categoria del “carino” è uno dei pilastri principali dell’estetica del nostro tempo che i brand usano per avvicinare un ampio pubblico. Sembrerebbe che inizialmente il franchise fosse rivolto a un pubblico maschile perché basato sulla lotta e la competizione (ahimè, la cultura patriarcale!). Il fatto di avere personaggi “carini” però hanno fatto breccia al di là di ogni genere e ha stimolato trasversalmente sentimenti di cura verso il prossimo.

Soprattutto con le sue iniziali rotondità che stanno tornando per il trentesimo di Pokémon con peluche che desideriamo tutte e tutti, Pikachu è stato scelto come mascotte ufficiale del brand diventando il segno distintivo di una cultura a tutti gli effetti. Il ruolo narrativo nei vari media, la dinamica di interazione che stabilisce con l’allenatore nella serie animata e la sua progettazione estetica ci seducono promuovendo valori di cura e sostegno reciproco. Non c’è troppo da dire, Pikachu è il compagno di viaggio che sceglieremo sempre al di là del nostro starter preferito.

La peculiarità di Pikachu, alcune volte sostituito da Evee e più di recente con Piplup (ma non troppo), è quella di essere scelto per la “carineria” proprio per attrarre il pubblico. A differenza di altri protagonisti che invitano all’identificazione eroica e alla lotta per il potere, ad esempio le minacciose terze evoluzioni come Blastoise o Charizard, Pikachu stimola sentimenti di attaccamento. Il colore giallo brillante, la forma rotonda e il verso memorabile oltre a renderlo memorabile lo fanno percepire come un animale domestico familiare e intimo. Anche se nella serie animata inizialmente si comporta da vero st****o con Ash, alla fine lo adoriamo anche per questo.

Il “carino” si esprime anche nella dinamica tra allenatore e Pokémon come forma di cura e responsabilità quasi genitoriale. Chi gioca diventa un allenatore Pokémon e in quanto tale assume un ruolo di autorità che porta con sé l’onere della responsabilità verso i mostriciattoli portatili che si fidano di lui o di lei.

Nella percezione di chi guarda a contare non è solo la forza ma il proprio questo rapporto di fiducia e cura. Anche per questo il format Pokémon è quello di un gioco per console portatile, noi possiamo portare sempre con noi i nostri “mostri tascabili”. In questo modo possiamo curarli e, così facendo, si crea intimità e veri e propri legami affettivi. Come se non bastasse, nel corso del gioco il frutto del nostro lavoro li porta a crescere ed evolvere.

L’etica intergenerazionale di Pokémon

In questi trent’anni Pokémon ha cresciuto generazioni di allenatori e, molti di questi, si sono approcciati al mondo della genitorialità (quella reale, non quella imparata con il franchise). Per questo uno dei pilastri di Nintendo e The Pokémon Company è il marketing cross-generazionale con l’obiettivo di tramandare Pokémon per lungo tempo. L’idea è quella rendere Pokémon un franchise “sempreverde” capace di passare di generazione in generazione come accade per i classici Disney e a supereroi come Spider-Man. Questa strategia si basa sul delicato equilibrio tra la nostalgia degli adulti e l’attrattiva per le generazioni più giovani.

Se intendiamo come “etica” lo studio del comportamento umano e dei principi che regolano le azioni, possiamo individuare un “etica intergenerazionale” nell’essenza e nelle strategie di Pokémon. In questo caso l’intergenerazionalità viene a costruirsi su un delicato bilanciamento tra “nostalgia” e “innovazione”. La ricetta di Pokémon per ottenere questo equilibrio si gioca in una combinazione di design emotivo, strategie di marketing e l’uso delle nuove tecnologie o nuovi trend. In Pokémon il vero ponte emotivo tra le generazioni è la “nostalgia” di chi ha conosciuto per prima il franchise. La nostalgia qui funge da legame emotivo tra passato e presente che si cementifica attraverso la memoria biografica.

La sfida è però quella di ridurre la nostalgia a una simulazione decorativa senza accompagnare la maturità di chi è ormai cresciuto, magari con uno storytelling più maturo e stratificato in modo tale da avere sfumature diverse a seconda della fase della vita in cui si trova chi gioca. Nintendo studia un ciclo di vita dei prodotti per rispondere a queste necessità e alterna novità assolute a operazioni nostalgia.

Così vediamo le nuove generazioni di giochi rispondere alle nuove esigenze dei più piccoli accanto a remake come “Pokémon Let’s Go Pikachu” o “Pokémon Rosso Fuoco” e “Pokémon Verde Foglia”. Allo stesso modo i film se una volta erano focalizzati sui bambini, ora pellicole come Detective Pikachu hanno un tono più maturo pensato per coinvolgere sia gli adulti che i figli. Insieme a questo vi è anche la strategia di licensing che si è espansa per includere il mercato dei “kidult” (adulti che consumano prodotti per bambini) con collaborazioni nella moda o con prodotti diversificati.

Il fulcro della strategia però risiede negli “ambassador dei Pokémon”, ossia chi è cresciuto con i primi giochi degli anni ‘90 e che sono ora genitori. Nintendo punta a far sì che questi adulti trasmettono il loro entusiasmo ai propri figli, trasformando i genitori stessi in ambasciatori volontari ed efficaci del brand. Solo coloro che nella pratica creano un “ponte” emotivo che permette al brand di sopravvivere ai naturali cicli di disinteresse dei bambini e delle bambine.

La potenza generazionale di Pokémon si sposta su due direttrici temporali volte a creare esperienze condivise: da una parte c’è la dinamica intragenerazionale all’interno della stessa generazione che vive l’esperienza collettiva, dall’altra parte vi è quella intergenerazionale che funge da meccanismo di trasmissione tra le generazioni più anziane a quelle più giovani.

La sfida però consiste proprio nell’agganciare i più giovani e tenerli a bordo, magari con scelte come quelle viste in “Pokémon Legends: Z-A” che hanno fatto storcere il naso a qualcuno. Focalizzarsi troppo sui fan più anziani è rischioso perché i bambini tendono a ignorare o rifiutare immediatamente un marchio percepito come noioso o antiquato.

Per i futuri fan, Pokémon deve continuare a sembrare qualcosa di nuovo ed eccitante, richiedendo un investimento costante nel rinnovamento dei potenziali nuovi fan e nella valutazione dei gusti mutevoli dei giovani. Il problema però è sempre quello di vedere vecchie generazioni di fan che si sentono tradite da Pokémon perché cerca di parlare alle future generazioni.

Nella tensione tra vecchi e nuovi fan Pokémon cerca di oleare quel meccanismo di trasmissione generazionale coniugando innovazione tecnologica e mantenimento di una propria identità. The Pokémon Company anche per questo investe in nuovi generi come il geo-gaming di Pokémon Go o le App per il benessere come Pokémon Sleep. Quindi The Pokémon Company analizza costantemente i propri fan, cercando di riagganciare quegli utenti che si erano allontanati dal franchise man mano che maturavano, offrendo loro alternative verticali all’interno dello stesso universo.

Nel bene e nel male Pokémon è una questione intergenerazionale perché incarna la “dinamica dello scambio tra generazioni” cercando di costruire un’eredità sociale che in ogni caso deve essere gestita. Nel caso di Pokémon l’intergenerazionalità può essere letta come una “reciprocità a strappi”, quindi non vi è uno scambio continuo e simmetrico tra generazioni ma è fatto di episodi isolati di dare/avere in momenti chiave o su specifici ambiti (pertanto selettiva).

Sotto questa chiave di lettura è come se la generazione dei Millennials avesse ricevuto dalla precedente Generazione X (rappresentata dall’allora trentenne Satoshi Tajiri) un dono culturale rappresentato dalla gioia e dalle lezioni apprese insieme ai Pokémon che ora sentono l’obbligo di restituire alle generazioni successive. Si tratta di un meccanismo intergenerazionale spontaneo così come quello per cui i nostri genitori hanno magari tentato di trasmettere le proprie canzoni o fumetti ma la differenza sta nel fatto che Pokémon vuole esplicitamente prendere parte a questa dinamica.

Il problema però è che “il futuro” non può essere previsto e, se anche fossimo capaci di ottenere tutte le informazioni necessarie, è più corretto parlare di “futuri possibili” al plurale. Per questa caratteristica del futuro è per Pokémon necessario adottare approcci flessibili che permettano alla futura community di poter accogliere le diverse necessità delle diverse generazioni. La chiave del bilanciamento di Pokémon è nella capacità del brand di evolvere insieme al proprio pubblico offrendo punti di ingresso per i nuovi arrivati.

Assecondando questa logica, l’etica intergenerazionale di Pokémon per poter funzionare e sopravvivere deve assicurare le condizioni essenziali di un patto tra vecchie e nuove generazioni di giocatori:

• le vecchie generazioni non devono esaurire il potenziale culturale per il futuro (ossia le risorse);

• le vecchie generazioni devono preservare gli asset materiali e simbolici, come l’identità dei personaggi e la qualità del gameplay, in modo che “chi verrà dopo” possa goderne in egual misura;

• il patto deve essere reciprocamente vantaggioso per tutte le parti, in questo caso le generazioni che per prime si sono approcciate al brand, le nuove generazioni e la stessa The Pokémon Company.

Se anche solo una di queste precondizioni venisse meno, si interromperebbe la trasmissione di valori e la continuità di Pokémon tra generazioni. La questione non è per niente semplice, anzi è molto scivolosa. Il tema qui è che la percezione della qualità di asset materiali, culturali e simbolici cambia tra generazione e generazione. Questo potrebbe accadere sia per le modalità di socializzazione che cambiano, sia per il diverso tipo di esperienza che ogni generazione ha avuto con la tecnologia per tempi e complessità di ogni innovazione.

La sfida dell’eredità culturale diventa quindi quella di risolvere la tensione tra “innovazione” del brand e “rilevanza” per le generazioni che fanno parte della community Pokémon ma anche tra “nostalgia” e “futuro”. Il tutto evitando che l’esperienza complessiva sia più sbilanciata verso una generazione piuttosto che l’altra. In caso contrario, come ti dicevo, verrebbe meno la questione intergenerazionale di Pokémon.

La sfida per lo stesso marchio però è: come si può innovare Pokémon se l’avanzamento generazionale è culturalmente bloccato? In molti si sono indignati per l’annuncio di Pokémon Rosso Fuoco e Verde Foglia scaricabile dall’eShop in occasione del Pokémon Day del 27 febbraio 2026 su Nintendo Switch al di fuori dell’abbonamento dedicato ai giochi Game Boy Advance. Eppure dopo poche ore i preordini erano al primo e al secondo posto dello store. Anche questo ci vorrà dire qualcosa su come la nostalgia sia la passione dominante del nostro secolo.

Sarà forse colpa di una crisi che non finisce mai da quando siamo al mondo, l’impossibilità o le enormi difficoltà nel potersi davvero autodeterminare nella società contemporanea, oppure sarà la palese gerontocrazia dilagante in questi tempi di crisi climatica? Ma soprattutto, cosa accade se i trentenni di oggi trasferiscono questo malessere nostalgico ai trentenni di domani?

Il fatto è che la storia non è finita come qualcuno ha detto ma le generazioni si stanno culturalmente bloccando, ognuna nella propria bolla generazionale. Il vero pericolo però è quello di avere generazioni che non si parlano tra loro e smettono di affrontare le sfide e le questioni sociali che richiederebbero un fronte comune.

Costruire comunità intergenerazionali nella crisi climatica

Prendere quel vecchio Game Boy tra le mani mi ha riportato con la mente indietro a tanti e tanti anni fa quando il “videogiocare” era una vera esperienza collettiva, concreta e non nell’etere. Ricordo le estati al mare a scambiare Pokémon con quegli amici o amiche che incontravi solo li ma ricordo anche gli scambi o il completamento del Pokédex portato avanti insieme a mio fratello. Era un’unica grande avventura che veniva portata avanti insieme e cavolo se sognavi. Sognavi così tanto che ti veniva voglia di uscire ad esplorare il mondo.

La cultura Pokémon è molto più di un mero fenomeno di consumo ma potrebbe rappresentare l’esperimento di una pratica intergenerazionale. Ovviamente Pokémon è brand e come tale persegue gli interessi di The Pokémon Company. Eppure al di là di essa ci siamo tutte e tutti noi.

A tal proposito c’è un esperimento mentale molto interessante in filosofia presentato da Rawls che si chiama “velo di ignoranza” che può aiutare l’orientamento nella società nella crisi climatica. Secondo questo esperimento le e i partecipanti dovrebbero promuovere regole e contenuti che accetterebbero senza sapere a quale generazione vengono applicate. In questo modo l’esito di questo esperimento permetterebbe regole e contenuti equi per tutte le generazioni in modo che le generazioni future non guardino con rancore a quelle passate.

Ecco, se la giustizia climatica richiede di agire oggi per proteggere gli ecosistemi futuri, “l’etica intergenerazionale di Pokémon” mostra come un’istituzione culturale possa creare una catena di reciprocità indiretta e scostante (“a scatti”), dove le emozioni di chi c’era prima vengono restituite ai figli e alle figlie attraverso la condivisione di un immaginario comune in grado di unire.

In tempi come quelli delle società nella crisi climatica fatti di divisioni e polarizzazioni, la strategia Pokémon diventa così un esempio di come l’identità possa essere modulata attraverso le generazioni, col tentativo di creare una comunità morale e culturale che sfida il tempo.

Questa Lettera è un piccolo esperimento di quanto vorrei fare in questo progetto, quindi un feedback sincero e costruttivo mi può aiutare tantissimo. Fammi sapere se vorresti altre Lettere di questo tipo e, dato che è una Community pensata per esplorare la società nella crisi climatica, suggeriscimi una qualsiasi opera di cultura pop nei commenti scrivendo: Titolo dell’opera, tipologia (es. videogiochi, fumetti, libri illustrati, etc), argomento o motivazione per esplorare la società di oggi (es. relazioni, intersezionalità, imparare a capire se stessi, etc). Sarò lento ma giuro che ne tengo conto :)

Un processo deliberativo, unico nel suo genere, sperimenterà tecnologie basate sulle Intelligenze Artificiali per migliorare la partecipazione di chi affronta le barriere linguistiche.

Il 21 febbraio 2026, nell’ambito del progetto di ricerca europeo iDEM - Innovative and Inclusive Democratic Spaces for Deliberation and Participation, a Bologna ha preso avvio il caso d’uso italiano che coinvolge persone con disabilità intellettive e persone con diverse origini linguistiche in sei incontri di confronto e proposta che hanno lo scopo di elaborare delle raccomandazioni da presentare al Comune per rendere più accessibili le Assemblee civiche delle Case di Quartiere.

Questo processo deliberativo è realizzato da ActionAid Italia, Anffas Nazionale, Anffas Bologna e Cooperativa Sociale Bologna Integrazione con il supporto del Comune di Bologna e avrà modo di riflettere su nuove forme di partecipazione democratica utili a cambiare prospettive sulle democrazie contemporanee nella speranza di rendere gli spazi decisionali realmente accessibili a chi troppo spesso ne resta escluso.

Nel caso della nostra community delle Lettere nella crisi climatica è invece una scusa per fare le nostre solite riflessioni e continuare l’esplorazione.

Cosa intende fare il caso d’uso di iDEM a Bologna

Iniziando dal principio, il caso d’uso di iDEM che si tiene a Bologna è quello che solitamente identifichiamo come un’esperienza deliberativa “dal basso” (o bottom-up), ossia promossa dalle organizzazioni della società civile con l’intento di portare i bisogni e le aspirazioni dei territori alle pubbliche amministrazioni.

Ne abbiamo parlato diffusamente in diverse Lettere, però possiamo ricordare che l’importanza di queste esperienze sta nel rendere protagoniste le persone in modo che le politiche pubbliche possano essere più vicine ad esse e rispondere adeguatamente ai loro bisogni. Il problema però è che non tutte e tutti siamo messi nella condizione di poter partecipare e le persone escluse risultano essere ancora troppe.

Sempre per darci qualche coordinata condivisa, rientriamo nell’ambito dei “metodi” della democrazia deliberativa, quindi quei metodi che sono costituiti un insieme organico di regole e principi che facilitano la partecipazione delle persone in un ruolo attivo di costruzione di decisioni di rilevanza pubblica e che si basa su un confronto argomentato tra opinioni. Quindi i processi deliberativi devono essere “dialogici” creando una comunicazione interpersonale tra chi partecipa, informati grazie all’ascolto di diversi punti di vista e deliberativi nel senso che si valutano i pro e i contro dell’oggetto discusso.

Nel caso del progetto iDEM a Bologna verranno coinvolte attivamente persone con disabilità intellettive e individui con diverse origini linguistiche accomunate dal fatto che possono essere escluse dalla mancata accessibilità alle informazioni e, quindi, maggiormente a rischio di veder pregiudicato il proprio diritto a partecipare ai processi decisionali.

Sta qui la possibile rivoluzione a cui può contribuire progetto iDEM, durante i sei incontri le persone selezionate per partecipare testeranno il prototipo di un’applicazione basata sulle Intelligenze Artificiali e sul Natural Language Processing (NLP). Questa tecnologia, grazie alle Intelligenze Artificiali, si propone di trasformare documenti burocratici e complessi in versioni facili da leggere e comprendere.

Se ti sembra poco, pensa a quante cose possiamo avere più o meno accesso solo perché ne abbiamo o capiamo quell’informazione.

Ad esempio, tu sai parlare il giapponese? Ovviamente se qualcuno ti parla in giapponese ma tu non lo hai mai studiato magari avrai difficoltà a capire le indicazioni per la farmacia più vicina di cui potresti aver bisogno. Oltre allo sconforto per non capire cosa ti sta dicendo e all’ansia da pericolo che potrebbe salire in una situazione di questo genere, vedresti più lontana la possibilità di realizzare il tuo diritto alla salute.

Ecco con questo esempio un po’ sciocco puoi capire cosa si intende per “barriere linguistiche” e come queste, ostacolando il diritto all’informazione, abbiamo degli effetti sul godimento di molteplici diritti.

Con il progetto iDEM a Bologna si mettono al centro del percorso deliberativo le persone che affrontano le barriere linguistiche per sperimentare tecnologie e strategie per rendere la democrazia più inclusiva. Allo stesso tempo saranno loro stessi, supportati dalle organizzazioni coinvolte, a elaborare delle raccomandazioni da presentare al Comune per rendere più accessibili le Assemblee civiche delle Case di Quartiere.

L’esperienza di iDEM a Las Rozas nella comunità autonoma di Madrid

Quello di Bologna non è un caso isolato e segue le orme di quanto già realizzato a Las Rozas in Spagna, dove si è tenuto il primo caso d’uso realizzato da Fundación Cibervoluntarios e Plena Inclusión Madrid, in collaborazione con il Comune e Las Rozas Innova.

Il caso d’uso di Las Rozas si è concluso il 17 febbraio 2026 e ha testato un modello di partecipazione “dall’alto” (o meglio, top-down) in cui è stata l’amministrazione a proporre e sostenere il processo deliberativo. Qui un gruppo di persone più anziane, persone con diverse origini linguistiche e persone con disabilità intellettiva hanno lavorato per arrivare a presentare al Consiglio comunale 11 raccomandazioni.

Queste proposte mirano a migliorare la chiarezza del linguaggio amministrativo, garantire informazioni multilingue e rendere i servizi digitali realmente comprensibili per tutti i residenti. Dopo i casi d’uso di Las Rosas e Bologna, si terranno altri due processi deliberativi del progetto iDEM a Barcellona e a Malta in cui si sperimenteranno questi servizi basati sulle intelligenze artificiali. La coralità di questi casi d’uso permette di raccogliere “prove” da contesti e situazioni diverse per cambiare il modo in cui concepiamo le democrazia contemporanee.

Le Intelligenze Artificiali possono rendere le democrazie più accessibili?

Le sperimentazioni come quelle di Bologna e Madrid che stanno avvenendo grazie al progetto iDEM ci chiedono di riflettere sullo stato di salute delle nostre democrazie, soprattutto in un epoca influenzata dalla rivoluzione delle Intelligenze Artificiali.

Ad oggi le barriere linguistiche rappresentano un limite concreto alla capacità delle democrazie di raccogliere la voce di tutte e tutti. Solo in Europa circa 6 milioni di persone hanno difficoltà di lettura, scrittura e comprensione che limitano la piena partecipazione alla vita pubblica; nel mondo la stima supera i 90 milioni.

Abbattere queste barriere può aiutare nel raggiungere una partecipazione più ricca e diversificata, assicurando che i processi decisionali siano informati da prospettive e necessità reali. Oltre a questo, includere chi solitamente viene messo al margine del potere può colmare il divario di sfiducia ormai enorme tra pubbliche amministrazioni, cittadini e cittadine.

Tra gli aspetti importanti da non sottovalutare vi è quello della democratizzazione del potere. Espandere lo spazio pubblico di decisione includendo quanto più persone possibile non fa altro che rendere il potere più diffuso in modo che ognuno possa effettivamente sentirsi nella posizione di poter curare il proprio territorio.

Allo stesso modo anche lo stesso esercizio del potere che ogni persona ha diventa più reale. Rendere più comprensibili le informazioni che motivano una o l’altra decisione permette di scegliere consapevolmente. In altre parole, la decisione pubblica passa da essere un privilegio di chi domina i linguaggi tecnici o è estremamente esperto sul tema a un diritto di tutte e tutti.

Quando parliamo di Intelligenze Artificiali ci soffermiamo solamente sull’aspetto di generazione di contenuti e di come stiano omogeneizzando il nostro modo di vivere i social. Eppure alla fine questo non è un modo intelligente di usare queste tecnologie .

Le intelligenze Artificiali sono molto di più ed effettivamente possono supportarci nel raggiungere la società che immaginiamo. Magari possono essere un ausilio alle nostre attività e non un qualcosa che deve fare le cose al posto nostro o che deve rubare la nostra creatività per rinsaldare la posizione di potere di qualcun altro. Insomma, come sempre non dobbiamo perdere di vista il fattore umano dietro alle intelligenze artificiali.

La domanda ovviamente è ancora aperta. Oltre a dover vedere il risultato di queste sperimentazioni, la sfida sta nel capire come mettere al servizio delle nostre società questi dispositivi tecnologici. Anche qui dovremmo parlare di distribuzione di potere: a determinare il futuro delle Intelligenze Artificiali saranno i suoi architetti o si allargherà il campo degli attori coinvolti nello sviluppo e nell’immaginazione di questo strumenti anche grazie a progetti finanziati dall’Unione europea come iDEM?

Andare oltre l’abilismo delle società nella crisi climatica

Il Takeaway di questa Lettera nella crisi climatica non vuole concentrare tutto sul futuro delle Intelligenze Artificiali ma, come sempre (almeno spero), vuole ri-focalizzare il centro del discorso su di noi e il potere che abbiamo.

Una delle caratteristiche delle società nella crisi climatica è quello di creare gli “standard” in modo che al di sopra di quello standard tutto possa essere “merito”, “performance” o anche solo meritevole di attenzione.

Connesso a questo penso che vi sia l’abilismo con cui ancora ci dobbiamo confrontare al giorno d’oggi. L’abilismo non è altro che una forma di discriminazione sistemica che presuppone che tutti i corpi e le menti funzionino secondo uno “standard” con cui considerare chi è abile o “normale”, di fatto escludendo o svalutando chi ha capacità diverse. Facendo così non si fa altro che spostare la “colpa” dalla società alla persona.

Per farti capire meglio cosa intendo dire ti basta pensare che in inglese si usa anche la parola “disabled”, possiamo tradurla in italiano con “disabilitato”. Quindi in questo caso è il contesto che rende la persona “disabilitata” e la responsabilità è di chi detiene il potere decisionale di rendere quel contesto più o meno adeguato alle persone.

Ad esempio una persona con disabilità motorie che usa la carrozzina avrà una maggiore autonomia se si costruiscono delle rampe invece che lasciare barriere architettoniche ovunque. No?

Allo stesso modo il progetto iDEM ci invita un pò a ripensare anche ad altre “barriere invisibili” che potrebbero avere natura abilista.

Altro esempio banalotto. Alcune persone usano un linguaggio volutamente pomposo, tecnico o burocratico per sembrare più “colte” presupponendo che l’altro debba avere delle competenze cognitive e linguistiche di un certo tipo per poterlo comprendere ed essere ritenute “al suo livello”. Ma se questa cosa ci dà fastidio quando accade tra esseri umani perché dovremmo accettare quando le amministrazioni pubbliche utilizzano linguaggi eccessivamente burocratici? Perché dovremmo ignorare le complessità di ogni singolo essere umano?

Purtroppo però le barriere alla partecipazione democratica sono molteplici e spesso interconnesse. Oltre alla complessità del linguaggio o la mancanza di formati accessibili da leggere e comprendere, le stesse persone potrebbero dover affrontare barriere fisiche, sociali, economiche, legami e digitali. Senza contare che pregiudizi come l’abilismo o il razzismo non fanno altro che ritenere le persone incapaci di decidere per se stesse, di conseguenza vengono escluse dal potere decisionale e le strutture politiche e sociali continuano a riprodurre sistemi discriminatori.

Ed eccoci qui, siamo arrivate al punto in cui volevo arrivare.

Per comprendere al meglio la società nella crisi climatica serve una lettura intersezionale, ossia quella lente che ci permette di comprendere come le diverse identità, condizioni e caratteristiche di una persona si sovrappongano e interagiscano tra loro, spesso rivelando forme molteplici e interconnesse di discriminazione e privilegio. Nel contesto della partecipazione democratica, questo approccio non si limita a sommare diverse difficoltà che una persona incontra, ma analizza come la loro combinazione crei nuove e specifiche dinamiche di esclusione che non sarebbero visibili analizzando i singoli elementi separatamente.

Forse ti aspettavi qualcosa in più ma spero che questo takeaway ti abbia in qualche modo soddisfatta, per tutto il resto continuiamo la conversazione nella sezione commenti! Ah, se vuoi sapere di più sul progetto iDEM ti consiglio di seguire la loro newsletter ;)

Clicca qui per newsletter iDEM

It Takes Two è un gioco sviluppato da Hazelight Studios sotto la direzione di Josef Fares e pubblicato da Electronic Arts (EA) che, uscito il 26 marzo 2021, intercetta l’urgenza di tornare a stare insieme in una società nella crisi climatica che si confronta con gli strascichi della pandemia di COVID-19. La particolarità di It Takes Two è quella di essere un platform d’azione e avventura che mescola meccaniche di vari generi ma che costringe i giocatori ad affrontarlo in cooperativa, sul divano o online.

It Takes Two fa del gioco coperativo un “obbligo ontologico”. Non è una semplice meccanica di gioco ma uno strumento di indagine sulla crisi delle relazioni tanto che non non esiste una modalità a giocatore singolo. Per giocare sono necessari due giocatori costretti a scegliere la propria console (PC, PlayStation, Xbox o Nintendo Switch) per buttarsi in 15 ore di narrazione matura sul divorzio e la cura delle relazioni.

It Takes Two muove infatti da una premessa narrativa audace per il genere platform: una bambina, profondamente scossa dall’imminente divorzio dei genitori Cody e May, li trasforma inavvertitamente in piccole bambole di argilla e legno attraverso il “potere” delle sue lacrime. Sia col gameplay, sia nella storia che racconta, It Takes Two afferma con forza che nessuna relazione può essere curata in solitaria, richiedendo la sincronizzazione dei ritmi motori ed emotivi di chi fa parte della relazione.

Come amo sempre ripetere nelle mie incursioni sulle Lettere nella crisi climatica: “lo storytelling è l’arte di raccontare e cambiare il mondo”. È il motivo per cui su queste pagine cerco di riversare lettere e parole anche su videogiochi che, come It Takes Two, si stanno affermando come esempi di storytelling e strumenti per esplorare la società del nostro tempo attraverso la “pop filosofia”. Poi, come sempre, ricordati di partecipare all’esplorazione lasciando le tue parole nei commenti.

It Takes Two, parliamo del videogioco di Hazelight Studios

In It Takes Two la combinazione tra gameplay e narrazione (ludonarrativa) si esprime attraverso il concetto di “interdipendenza asimmetrica”. Chi gioca deve impersonare uno dei due protagonisti, la coppia sull’orlo della separazione Cody e May, che nel loro viaggio per “tornare umani” dopo essere stati trasformati in bambole avranno compiti, poteri e strumenti diversi ma complementari. L’impossibilità di avanzare in solitaria rispecchia la complessità delle responsabilità condivisa.

Se non hai avuto modo di giocare a It Takes Two, tra poco ripercorriamo anche la trama, ti faccio un esempio: May brandisce un martello mentre Cody ha una specie di sparachiodi ma May è costretta a trovare un percorso sulla base dei chiodi che Cody fissa. Al di là del gioco, questa dinamica rispecchia la necessità di valorizzare ciò che un partner mette a disposizione e che i poteri o le inclinazioni individuali diventano punti di attrito se non vengono coordinati.

Il controller diventa così un dispositivo tecnico con cui le persone che giocano si sincronizzano emotivamente e verbalmente per raggiungere una vittoria condivisa. Ma facciamo un passo indietro perché, se non ci hai giocato, rischi di non capire quello che sto per raccontarti.

Un ripassino della trama di It Takes Two

Come ti dicevo la storia di It Takes Two segue Cody e May: una coppia che vediamo subito distante, incapace di comunicare e pronta a prendere strade diverse. Cody e May sono però costretti a rimandare la decisione sul loro futuro perché la figlia Rose, soffrendo per la situazione, con le proprie lacrime esprime il desiderio che restino insieme.

Per magia Cody e May diventano due piccole bambole alte pochi centimetri e, ancora prima di capire la situazione, incontrano il libro parlante e (soprattutto) irritante “Dr Hakim” che li guida in un’avventura dove devono superare una serie di sfide. A livello di struttura, le sfide del gioco sono divise in 7 capitoli ambientati in versioni surreali della casa e del giardino di Cody e May:

1. Il Capanno;

2. L’Albero;

3. La Stanza di Rose;

4. Orologio a Cucù;

5. Globo di Neve;

6. Il Giardino;

7. La Soffitta.

Il baricentro emotivo della storia è però la piccola Rose che, seppure sia scossa dal possibile e imminente divorzio, non esprime il desiderio di salvare il matrimonio dei suoi genitori. È una bambina e per lei il concetto di “restare insieme” non è un vincolo coniugale (il matrimonio come istituzione) ma semplicemente il sentimento più vicino ad esprimere il suo desiderio di vedere i suoi genitori nuovamente felici. In un certo senso, che tornino amici.

Il desiderio di Rose è frutto del suo senso di colpa perché pensa di essere lei la causa del loro divorzio e questo senso di colpa dà vita al Dr Hakim “il libro dell’amore”, un vero e proprio manuale di terapia di coppia scritto dall’omonimo autore. Il Dr Hakim agisce come guida, mentore e “terapeuta sui generis” ma spesso non fa altro che irritare chi gioca e i protagonisti. Comunque bisogna dargli atto che crea delle stupende “metafore giocabili”: ognuna delle sfide che il Dr Hakim inventa costringe la coppia a lavorare su cose come il tempo, l’attrazione e la passione.

Anche gli antagonisti, i “boss game” di It Takes Two, sono delle metafore del gioco e rappresentano dei “totem psicologici” che Cody e May affrontano insieme. Si tratta di oggetti domestici che prendono vita o creature viventi che fanno parte della quotidianità della loro famiglia. Ad esempio i primi boss che affrontano sono un “aspirapolvere” e una “cassetta degli attrezzi” arrabbiate perché trascurate e non curate con le necessarie riparazioni. Insieme a loro ci sono poi “Cutie l’Elefantina”, la regina dei peluche e giocattolo preferito di Rose, e personaggi creati dall’immaginazione e dai ricordi di Rose come lo Scoiattolo Militare, la Regina delle Vespe, il Babbuino spaziale e la pianta infestante Joy frutto del giardino trascurato da Cody.

It Takes Two e l’equazione della reciprocità

Il principio di “reciprocità” invade ogni frammento e prospettiva di It Takes Two, dalle meccaniche di gioco agli stessi personaggi, passando per le numerose metafore che emergono tra gameplay e storytelling. Ad ogni boss game corrisponde una questione in sospeso di uno dei protagonisti, così come ad ogni oggetto e ambientazione corrisponde una metafora.

La stessa cooperazione è reciprocità in It Takes Two. A differenza di molti videogiochi “co-op”, viene impedito a una sola persona giocante di “trascinare” l’altra. Entrambe devono partecipare attivamente per superare le sfide, risolvere i puzzle e sconfiggere i boss game. Il gioco stesso recupera il suo significato più profondo di “fare relazione”. Il successo dipende dalla capacità di seguire sequenze di tasti precise e sincronizzate, se una persona sbaglia o non comunica cosa sta facendo allora è la coppia a fallire in questo videogioco.

La psicologia della cooperazione secondo It Takes Two

La necessità di cooperare in It Takes Two esplicita dinamiche psicologiche che raramente trovano spazio nei videogiochi e per questo lo studio della McGill University “It takes two: examining the dynamic nature of cooperative behavior in adolescents” ha esaminato come la fiducia si costruisca e si eroda in un ciclo iterativo conosciuto come “Trust Game” .

Solitamente nei videogiochi, ma anche nella vita, gli esseri umani assecondano un fenomeno di “Backward induction” per cui la cooperazione crolla non appena chi partecipa sceglie razionalmente di massimizzare il proprio profitto personale in vista della fine del gioco. Però la cooperazione è un comportamento adattivo che richiede fiducia e reciprocità, elementi che perdono forza man mano che aumenta la minaccia di “defezione” di una delle due parti della relazione.

Il “Trust Game” è un modello economico che ci aiuta a capire cosa accade quando giochiamo a It Takes Two semplificando la complessità umana in tre fasi essenziali che vedono come protagoniste due persone: una nel ruolo di investitore che decide quanti soldi investire e una nel fiduciario che riceverà il denaro.

Immagina un investitore che riceve 20€ e che deve decidere quanto di questa somma deve affidare a un fiduciario ma l’invio non è un rapporto alla pari: se l’investitore invia l’intero budget, allora il fiduciario riceverà il triplo (60€). Nell’iterazione il fiduciario si trova davanti al “dilemma della restituzione” perchè a sua volta dovrà decidere quanta parte di questa somma dovrà restituire all’investitore.

Calcoli alla mano ed emozioni nel cuore: l’investimento iniziale misura “economicamente” quanto l’investitore si fida e quanto è disposto a rischiare per creare valore, mentre la restituzione del fiduciario misura la reciprocità, ossia quanto rispetta il rischio dell’investitore restituendo una giusta somma o la sfrutta per il proprio tornaconto personale. Questa meccanica è uno specchio dei piccoli scambi di favore che spesso regolano le nostre vite.

Se sei scienziatu politicu come me o hai avuto a che fare con elementi di economia ricorderai la “teoria dei giochi” o cose come il “dilemma del prigioniero”, qui ci troviamo nello stesso campo di elucubrazioni mentali. Lo dico solo per attivare connessioni mentali ma se non hai avuto contatto con tutto ciò ti basta sapere che per affrontare il “trust game” ci sono due filosofia opposte: una semplicemente egoistica orientata al breve periodo e una basata sulla reciprocità orientata al lungo periodo .

In uno scenario egoistico le persone pensano al tornaconto immediato o il più immediato possibile. Secondo la logica della “backward induction” si presuppone che una delle due persone tradirà l’altro nel turno finale. É un pregiudizio proiettato a un “futuro ipotetico” ma su questa base la sfiducia procede a ritroso fino al primo turno. In altre parole “tradisco” la fiducia dell’altro prima che lo faccia lui o lei.

Nello scenario che abbiamo immaginato, l’investitore presuppone il tradimento del fiduciario e non investe nulla per eliminare il rischio della perdita. Se invece decide di investire al primo turno, il fiduciario potrebbe decidere di non restituire nulla per massimizzare il guadagno perché a sua volta presuppone un tradimento da parte dell’investitore nel turno successivo. In questo scenario si crea una situazione di equilibrio, conosciuta nella teoria dei giochi come Equilibrio di Nash, dove nessuno ha interesse a cambiare strategia e quindi non si genera valore.

Per fortuna le dinamiche sociali sono molto più complesse e queste sono semplificazioni per cercare di facilitare la lettura. Esiste però uno scenario alternativo che ammette la reciprocità e che si basa sulla costruzione di un beneficio nel lungo periodo, spostato nel futuro.

In uno scenario ispirato dalla reciprocità l’investitore nel primo turno darà l’intera somma al fiduciario per generare il massimo valore possibile (che abbiamo visto essere 60€). Il fiduciario a sua volta non tradisce la fiducia dell’investitore restituendogli il 50% della somma che si è generata dallo scambio. Così entrambi finiscono il turno con 30€ raggiungendo una situazione di equilibrio definita “ottimo sociale” che garantisce equità e valore collettivo. Facendo così si gettano anche le basi per generare nuovi comportamenti basati sulla fiducia e la reciprocità.

Ed è qui che sta il cuore di questo videogioco: It Takes Two bugga il sistema e hackera l’impulso egoistico eliminando la possibilità di defezione perché proprio senza la cooperazione è impossibile proseguire nel videogioco. Si vince e si fallisce come coppia. Il gameplay pensato da Hazelight studios per It Takes Two costringe ad esercitare continuamente la fiducia in un ciclo costante di sfide e puzzle fino al raggiungimento dei titoli di coda.

Comunque dobbiamo ricordare che la fiducia non è un valore statico e che segue una traiettoria legata alla percezione del futuro con un andamento a ferro di cavallo o a “U”. Si ha una fase di costruzione iniziale ascendente dove ci sono scambi esplorativi e i partner “tastano il terreno” per valutare il livello di reciprocità. Così facendo si arriva man mano a un picco dove si stabilizza la reputazione e la fiducia aumenta in modo tale che il “noi” prevale sull’ “Io”. Quando alla fine del rapporto si avvicina, la fiducia crolla e aumenta il rischio di defezione. La scomparsa della “shadow of the future“ (l’ombra del futuro) spinge i soggetti a defezionare per proteggersi dal tradimento finale previsto attraverso la backward induction.

It Takes Two quindi ci insegna che un legame dipende da continui cicli di “rottura e riparazione”. Nella vita quotidiana, come nel gioco, riparare una piccola mancanza di reciprocità è fondamentale per evitare che la curva collassi prematuramente.

La “comunicazione” come valore alla base di It Takes Two

Sono molto affezionato a questo gioco perché nel vivere questa avventura eravamo in due su un divano. Non so se è una nostalgia da “Late millenial”, da chi ha potuto vivere i videogiochi poco prima dell’affermazione totale dei giochi online, ma sono profondamente legato a questa forma di condivisione videoludica.

Credo che un’esperienza comune a chi gioca It Takes Two sia proprio quella di trovarsi su un divano con un giocatore quasi sicuramente più esperto dell’altro. Anche qui si avvera la reciprocità e l’indagine relazionale, in questo caso tra le due persone che giocano. Il videogioco potrebbe alimentare lo stress da “game over”, soprattutto per l’asimmetria di maestria del pad alla mano che potrebbe portare un giocatore più esperto a spazientirsi e a controllare ossessivamente ogni mossa giocata dal partner. Per evitare che It Takes Two diventi una tragedia videoludica chi gioca deve comunicare con l’altro esercitando qualità come la pazienza, la comunicazione non violenta e l’apprendimento dai fallimenti per creare una buona strategia di gioco.

L’evoluzione di Cody e May in It Takes Two

L’evoluzione dei rapporti non riguarda solo chi è seduto sul divano ma anche i personaggi che danno vita a It Takes Two. Cody e May affrontano una versione di coppia e ibrida del “viaggio dell’eroe” di Christopher Vogler e del “viaggio dell’eroina” di Maureen Murdock, dimostrando la mai banale narrazione di Hazelight Studios.

It Takes Two è in realtà la storia della famiglia Williams e Rose, la figlia della coppia, fa parte dell’evoluzione che percorrono May e Cody così come ne fa parte la stessa casa con la sua quotidianità. May e Cody di fatto vivono un’avventura surreale in un mondo che rappresenta il punto di vista di Rose.

Cody é un padre casalingo (stay-at-home dad) che si occupa della gestione della casa e di Rose, che sembrerebbe essere nello spettro dell’autismo (almeno come confermato in parte dagli sviluppatori). Cody è sia il genitore “più presente emotivamente”, sia il più procrastinatore e pigro. Talvolta risulta un pó maldestro quando si tratta di portare a termine alcuni dei compiti di cura domestica. Quando lo incontriamo all’inizio dell’avventura di It Take Two sembrerebbe avere alcuni sintomi della depressione perché afflitto da un senso di fallimento personale.

May è un’ingegnera professionista e rappresenta la principale fonte di reddito della famiglia (una cosidetta breadwinner). Differentemente da Cody, è una donna pragmatica, logica e orientata al successo. Viene descritta come una stakanovista cronica che trascura la famiglia a causa dei lunghi orari di lavoro. A causa dello stress appare spesso irritabile nei confronti di Cody, forse perché sente di aver sacrificato la propria vita per sostenere la famiglia.

Cody e May si trovano ad affrontare le conseguenze delle proprie scelte e del fatto di essersi trascurati. Ogni boss game parla di quei boss che possiamo trovarci di fronte nella nostra vita. Ad esempio l’aspirapolvere rotto e trascurato rappresenta l’incuria della propria casa, la volontà di sostituirlo con qualcosa di nuovo invece di curarlo e l’accumulo di risentimento e polvere sulla propria relazione. E ancora la cassetta degli attrezzi sta lì a ricordare la mancanza di manutenzione della loro relazione e della mancanza da parte di May delle attenzioni verso le necessità pratiche ed emotive nei confronti del partner.

Nelle fasi iniziali però Cody e May sono decisi a tornare il più in fretta possibile adulti per poter prendere ognuno la propria strada. Non hanno alcun interesse a seguire la terapia di coppia pensata dal Dr Hakim, per loro è già finita la propria relazione. Tant’è che i due protagonisti una volta che si trovano davanti a Cutie l’Elefantina non si fanno troppe domande nell’affrontare un preciso dilemma etico. Mentre la regina dei peluche di Rose implora pietà per la propria vita, Cody e May la torturano con l’intenzione di manipolare il dolore della figlia. Per farla piangere nella speranza che tornino nuovamente umani. Rappresenta il sacrificio dell’innocenza dei figli sull’altare dell’egoismo dei genitori, il punto più basso della moralità di una coppia e un grandissimo fallimento etico.

La scena di Cutie l’Elefantina in It Takes Two può essere vista come una violazione dell’”etica della cura”. Una distorsione del principio di tutela di chi è in condizione di vulnerabilità per una forma di “parentificazione”, ossia che il dolore della figlia viene strumentalizzato dai genitori per risolvere i propri problemi relazionali, senza che questi abbiano alcun momento di pentimento o empatia per aver spezzato il cuore della figlia. In tutto ciò mentre giochiamo siamo dei partecipanti attivi e complici di questo “crimine di guerra contro i giocattoli”, diventiamo noi stessi i veri cattivi della storia e intraprendiamo un percorso di redenzione con May e Cody.

Solo attraverso una comunicazione collaborativa, tra i due giocatori sul divano e tra i due personaggi, è possibile andare oltre questo egoismo e trasformare i combattimenti in una forma di terapia di coppia. Man mano (ri)scopriamo le passioni e la storia di May e Cody e finalmente i due iniziano a prendersi cura l’uno dell’altro sostenendo i reciproci sogni. Piano piano passano da una “relation-shit” a una “relationship” grazie all’ascolto attivo e a una comunicazione non violenta. Tutto il loro percorso non si concentra sul restare sposati a ogni costo ma sul superamento dell’odio reciproco per il bene della famiglia e di sè stessi, anche riscoprendo e ritagliando i propri spazi e tempi.

L’etica della cura in It Takes Two

Nella tradizione filosofica il paradigma morale conosciuto come “etica della cura” enfatizza l’importanza delle relazioni e della responsabilità verso l’altro. Il collegamento a questo paradigma mi sembra naturale dato che It Takes Two ci insegna a rispettare i tempi e i ritmi dell’altro, ad imparare dai fallimenti e a creare una strategia comune “parlandosi” invece che rinunciare alla “run” incolpando qualcuno del fallimento. Una delle rivoluzioni di It Takes Two è quella di esprimere come il fallimento diventi un’opportunità di apprendimento per la coppia.

L’essenza stessa del gameplay, come ti ho raccontato, risiede nella sua natura esclusivamente cooperativa che però si esprime in un’asimmetria forzata. Se in molti co-op chi gioca agisce “uno accanto all’altro”, dove praticamente ognuno va per le sue, in It Takes Two l’azione è intersoggettiva. Ogni ruolo è complementare, senza l’aiuto e la cura dell’altro non si va da nessuna parte. In altre parole, It Takes Two ci insegna a riconoscere che il “progresso” è realmente tale solo se è condiviso. Anzi, la gioia di averlo raggiunto insieme è più grande rispetto a quella ottenuta in solitaria. Questa asimmetria strutturale ci ricorda che è importante esplorare come l’altro, in questo caso il partner, affronta i problemi in un modo differente dal nostro e che il “successo” dipende dalla qualità della relazione e dalla capacità di “includere” ogni prospettiva.

Il gameplay di It Takes Two ci mette alla prova con queste asimmetrie e ci permette di fare diverse esperienze. Se i movimenti di base rimangono stabili, le abilità e le ambientazioni cambiano in ogni ora di gioco. Questo cambio continuo di genere videoludico e di poteri azzera continuamente le disparità di abilità tra chi gioca. Magari prima eri tu quello più “capace” in quella sezione ma subito dopo i ruoli si invertono. In questo modo ti cali nei panni dell’altro a livello emotivo, provando le stesse gioie e frustrazioni.

Ma anche la responsabilità in It Takes Two non è unidirezionale, è collettiva. Il gioco è estremamente punitivo se le persone giocanti muoiono contemporaneamente perché porta al “game over”. Al contrario risulta indulgente se almeno uno dei due resta in vita. Si tratta di un meccanismo di “respawn” (che possiamo chiamare “resurrezione” per chi ha meno dimestichezza) che sposta il focus dal fallimento individuale alla responsabilità condivisa. Lo split-screen diventa così la rappresentazione visuale dello spazio intersoggettivo dove avviene la coordinazione e il dialogo per prendersi carico di questa responsabilità.
La stessa evoluzione di Cody e May può essere rappresentata come un passaggio dall’etica utilitaristica all’etica della cura. Questo passaggio potrebbe essere più significativo di quello che sembra se recuperiamo il concetto di “malafede” di Jean-Paul Sartre con cui descrive il meccanismo di autoinganno con cui l’individuo si nasconde dietro a dei “ruoli” per evitare la responsabilità. In It Takes Two May si riduce al ruolo statico di madre breadwinner e multitasking, mentre Cody in quella del marito pigro. Entrambi si trasformano in null’altro che degli “oggetti”, delle bambole che si fanno guidare nella loro vita. Riconoscendo invece la propria libertà e capacità di costruire il proprio senso di vita, May e Cody si fanno carico del proprio agire morale e della propria responsabilità verso se stessi e gli altri.

It Takes Two diventa così uno di quei videogiochi che si prestano ad essere un “laboratorio morale” e, nello specifico, per esercitare l’etica della cura in modo interattivo. Al centro della prospettiva di It Takes Two non c’è l’individuo ma il legame. A differenza del razionalismo puro, qui il valore attribuito all’attaccamento emotivo è considerato una motivazione valida e centrale per il comportamento etico. L’etica si manifesta nel “prendersi cura” dell’altro nel qui e ora, specialmente in relazioni asimmetriche (come quella tra genitori e tra genitori e figli), dove il potere si trasforma in una responsabilità di cura. Ad esempio l’attaccamento emotivo viene messo alla prova da momenti di rottura etica come la scena dell’elefantina Cutie. Qui l’attaccamento di chi gioca all’innocenza di Rose (e all’empatia per Cutie) entra in violento conflitto con l’impulso egoistico dei protagonisti, forzando una riflessione profonda sui limiti dell’egoismo e sulla natura della cura.

Infine, It Takes Two è anche un raro caso in cui la regolazione emotiva e la riparazione del legame sono le effettive condizioni di vittoria, rendendo il “prendersi cura” una meccanica di gioco centrale. In questo contesto l’irritante Dr Hakim diventa il catalizzatore del cambiamento e dell’evoluzione di Cody e May nell’arco narrativo di It Takes Two. Il Dr Hakim è una spina nel fianco, forse perché ci invita a fare un pò di autoriflessione su di noi, e trasporta i protagonisti in scenari che simboleggiano ciò che hanno perso nel loro rapporto. In modo molto semplice li sfida a gestire meglio il tempo, a sostenersi a vicenda per superare la frenesia degli impegni e ad imparare come due poli opposti devono collaborare per attrarsi di nuovo o superare ostacoli. Non meno importante, il Dr Hakim li spinge a riscoprire i propri interessi personali, spiegando che rinunciare alle proprie passioni significa perdere una parte di sé stessi e danneggiare la coppia.

Il Dr Hakim accompagna Cody e May attraverso il risentimento e il rimpianto per costruire la comprensione reciproca nel legame che li unisce. In altre parole, il D. Hakim trasforma il conflitto da una serie di litigi verbali in una serie di sfide pratiche e simboliche, obbligando la coppia a comunicare e a fidarsi l’uno dell’altra per poter progredire sia nel gioco che nella loro vita emotiva. Il motto ricorrente nello storytelling di It Takes Two è “questa è una storia di collaborazione!“. Ogni livello, offre approfondimenti sui problemi relazionali e spinge i giocatori a riflettere sulle dinamiche di potere e comunicazione. Ma perchè non è sempre così nella vita di tutti i giorni?

Perché cooperare e condividere il potere è così difficile?

Ogni giorno, vedendo quello che accade, alla fine mi chiedo perchè non riusciamo a cooperare e condividere il potere? Con la teoria dei giochi prima ho provato a darti una risposta e si può dire che il conflitto centrale risiede nella tensione tra il desiderio di un guadagno immediato e la necessità di fidarsi è mantenere una reciprocità con l’altro a lungo termine. In una visione utilitaristica cooperare richiede la capacità cognitiva di resistere alla tentazione di “vincere da soli” oggi per poter “prosperare insieme” domani. Eppure siamo umani e come tali siamo inseriti anche in dinamiche di potere che si esprimono attraverso le relazioni.

Sotto questo punto di vista amo It Takes Two perché ci ricorda un fatto che è forse dato per scontato, ossia che le relazioni sono asimmetriche e che ogni persona ha poteri e privilegi diversi. Questa perla videoludica esplora il concetto di “potere con”, una modalità di distribuzione del potere che enfatizza la forza a collettiva necessaria per sfidare le ingiustizie e curare i legami.

Quando cerchiamo di cambiare una situazione, sostanzialmente stiamo lottando contro strutture di potere predeterminate. Per la sociologa Srilatha Batliwala esistono diverse modalità in cui il potere si esprime, ossia di come individui o gruppi determinano chi chi ottiene cosa, chi fa cosa, chi decide cosa e chi stabilisce cosa sia prioritario. Il potere, oltre ad essere l’espressione della politica, opera in tutti gli spazi che viviamo e può essere rappresentato come il potere di decidere sopra a qualcosa, il potere di agire verso un obiettivo, il proprio potere personale e il potere di affrontare qualcosa unendo le forze con altre persone. Va da sé che ogni volta che cerchiamo di modificare un equazione di potere c’è chi potrebbe perdere quote di potere ed essere restio al cambiamento, facendo di tutto affinché ciò non accada.

It Takes Two ci ricorda che il “potere con” deve essere coltivato attraverso la comunicazione e la collaborazione tra le persone. A differenza del potere inteso come dominio o competizione individuale, il “potere con” si basa sull’unione di individui che condividono gli stessi obiettivi e questi obiettivi devono essere collettivi per poter catalizzare il potere di ognuna od ognuno. Ho deciso di parlarti di It Takes Two perchè la crisi climatica è anche una crisi di relazione che ci chiede di tornare a dialogare per trovare nuove soluzioni collettive e immaginare insieme il nostro futuro. Proprio come nel gioco, dove è impossibile avanzare da soli, la società deve comprendere che senza comunicazione e cooperazione non si può andare da nessuna parte. Abbiamo più volte parlato anche di come la crisi climatica sia un problema di “visione del mondo” o, se vuoi, di storytelling del Pianeta e della società in cui viviamo.

In passato ti ho scritto di come “i porcospini di Schopenhauer”, una metafora sulla difficoltà umana di trovare un equilibrio tra bisogno di vicinanza e rischio di ferirsi reciprocamente per gli aculei, alla fine debbano trovare una distanza di sicurezza “per stare insieme”. Ecco, se in quella situazione il porcospino di Schopenhauer rifletteva sul perché e sul quanto allontanarsi da chi ama, It Takes Two risolve il dilemma del porcospino trasformando la necessità di “scaldarsi” in un obbligo di collaborazione e di riconoscimento delle proprie differenze. Questa dinamica non fa altro che valorizzare ciò che l’altro ha da mettere a disposizione nella relazione.

Il viaggio di Cody e May per riparare la loro relazione insegna che la cura reciproca è un “fuoco da mantenere acceso” anche nelle situazioni più glaciali e difficili. Allo stesso modo, affrontare la crisi climatica richiede un impegno costante nel tempo, la capacità di sostenersi a vicenda e la volontà di “riparare” i legami spezzati, sia tra gli esseri umani che con l’ambiente che abitiamo. Certo è che dobbiamo imparare dai nostri fallimenti, una società per uscire dalla crisi climatica deve usare gli errori passati per sviluppare nuove strategie possibilmente anche con umorismo, gioia e determinazione, senza cedere alla frustrazione.

L’amore nella società nella crisi climatica

Quando scrivo le lettere nella crisi climatica cerco di trattare i videogiochi come un prodotto culturale con una propria dignità e che ci permette di vedere la nostra quotidianità da una prospettiva differente. I videogiochi hanno il potere di unirci e le storie che raccontano possono stimolare la nostra empatia intesa come capacità di comprendere emozioni diverse. Ora non voglio dire che It Takes Two sia un manuale di etica della cura in formato bit, anzi è perché non lo è che ne parlo. Il potere della ludonarrativa dietro a queste forme culturali è proprio quello di semplificare la complessità della vita reale e come ci aggreghiamo intorno a queste forme semplici. Ti faccio un esempio.

Qualche anno fa, Benasayag e Schmit descrivevano la nostra epoca come “l’epoca delle passioni tristi”, un’epoca caratterizzata da una crisi delle relazioni che genera quella tristezza diffusa che attraversa la società contemporanea. Benasayag e Schmit vedevano in questo il crollo del mito dell’onnipotenza perché senza legami non siamo realmente liberi eppure la società contemporanea coltiva l’individualismo con discorsi pubblici che giustificano barbarie, egoismo o violazioni dei diritti umani. Discorsi che recidono ogni possibilità di entrare in relazione.

L’amore, inteso nella sua accezione più ampia e complessa, è quell’emozione generativa di relazione che stiamo perdendo nella società nella crisi climatica. Quasi per lo stesso principio di reciprocità di cui ti ho parlato in questa lettera, senza relazioni però la società in crisi si trascina in una passiva sopravvivenza mostrando la propria impotenza di fronte alla complessità del mondo in cui viviamo. Di conseguenza come esseri umani pian piano ci arrendiamo e, senza amore, guardiamo al futuro con estrema diffidenza. In altre parole contra solo quell’utile che riusciamo a raggiungere nell’immediato.

A cascata se la società nella crisi climatica persegue l’etica dell’utilitarismo i saperi, la creatività, l’immaginazione e ogni insegnamento deve essere “utile a qualcosa”. Il rischio è che in questo modo l’approccio è quello di affrontare le questioni in “emergenza”, in base a ciò che “emerge” alla giornata. Il problema è che la società procedendo secondo questa essenza ci rende vittime di ciò che produciamo con le nostre stesse mani.

Così la società nella crisi climatica, dominata da impotenza e disgregazione, riproduce in ogni suo spazio la stessa ideologia della crisi (o meglio, della policrisi). Il futuro da “promessa” diventa “minaccia” da combattere che si insinua nelle relazioni e nel vivere insieme. Non tanto diversamente per la stessa logica finiamo per desiderare e immaginare quello che troviamo davanti a noi, qualcosa di già visto e mai qualcosa di nuovo. Un esempio di questa logica è che non riusciamo a immaginare un futuro al di fuori del capitalismo.

It Takes Two ci ricorda che per coltivare l’amore nella crisi climatica occorre avere cura del legame che ci unisce in un rapporto di interdipendenza per dare anche una sola possibilità al desiderio di una vita condivisa. Se vuoi sapere a cosa giocare dopo It Takes Two, puoi recuperare titoli come Split Fiction, A Way Out e Brothers: a Tale of Two Sons. Ovviamente se ne conosci altri che ti hanno suscitato le stesse emozioni puoi condividerli nei commenti.

Tuttavia devo dire che la forza di It Takes Two sta nella sua simulazione di “viaggio di vita” dove il vero traguardo non è il completamento del gioco ma il fatto di continuare a scegliere la cura della relazione, anche soltanto di una, ogni giorno e nonostante le fatiche che questo viaggio comporta. Questo semplicemente perché se la cultura pop è politica, It Takes Two ci racconta che la politica è uno spazio di “relazione”.

Questa Lettera è un piccolo esperimento di quanto vorrei fare in questo progetto, quindi un feedback sincero e costruttivo mi può aiutare tantissimo. Fammi sapere se vorresti altre Lettere di questo tipo e, dato che è una Community pensata per esplorare la società nella crisi climatica, suggeriscimi una qualsiasi opera di cultura pop nei commenti scrivendo: Titolo dell’opera, tipologia (es. videogiochi, fumetti, libri illustrati, etc), argomento o motivazione per esplorare la società di oggi (es. relazioni, intersezionalità, imparare a capire se stessi, etc). Sarò lento ma giuro che ne tengo conto :)

Il Ciclone Harry ha colpito violentemente Sicilia, Calabria e Sardegna stravolgendo la vita delle persone che vivono in questi territori nel silenzio assordante del resto della penisola.

Come abbiamo visto più volte in queste Lettere nella crisi climatica, il ciclone Harry non è un caso isolato e le sue conseguenze vengono moltiplicate dalla mancanza di politiche di adattamento ai cambiamenti climatici.

In questa lettera vorrei raccontarti cosa è successo con il passaggio del Ciclone Harry e come ha messo a nudo diverse problematiche del nostro Paese, ricordandoci che la crisi climatica non è solo una questione ambientale ma anche economica, sociale e di diritti umani. In altre parole: la crisi climatica è una questione di potere.

Il Ciclone Harry, la tempesta che ha devastato il meridione

Tra il 18 e il 22 gennaio il Ciclone Harry ha violentemente colpito il meridione italiano, con conseguenze catastrofiche in Sicilia, Calabria e Sardegna. Ancora una volta ci troviamo a parlare di un disastro e di quello che lascia alle sue spalle.

In soli tre giorni è caduta la metà della pioggia che solitamente in quell’area cade in un anno, con apici di 500-600mm. Le raffiche di vento hanno toccato i 120/130 km/h che hanno dato vita a mareggiate con onde che hanno raggiunto i 9-10 metri di altezza lungo le coste. Pensa che al largo si è registrato un picco di 16 metri di altezza mai documentato nel Mediterraneo. Mentre le comunità affrontavano questi eventi, le attività economiche venivano devastate e chilometri di lungo mare venivano erosi o inghiottiti dalle onde, i media nazionali rimanevano in silenzio. Nelle poche apparizioni televisive la particolarità della narrazione era la descrizione di una normale “ondata di maltempo” che avrebbe portato delle piogge anche al Nord Italia.

Solo giorni dopo, quando ormai il Ciclone Harry era passato, il resto del Paese ha iniziato a sapere quanto era accaduto. L’attenzione si è quindi focalizzata su quello che è rimasto dei Comuni colpiti e sulla frana lunga quattro chilometri che ha squarciato l’altopiano dove sorge Niscemi.

Per avere un’idea, pur ricordandoti che sono ancora in corso le valutazioni puntuali dei danni su cui verrà organizzata la fase di ricostruzione, le prime stime ci parlano di due miliardi di euro, di cui un miliardo in Sicilia e l’altro distribuito tra la Sardegna e la Calabria. Il Ciclone Harry ha coinvolto un area vastissima dell’Italia e il disastro, secondo l’ordinanza 1180 del 30 gennaio 2026 emessa dal Capo del Dipartimento della Protezione Civile, ha colpito 517 comuni tra Sicilia, Sardegna e Calabria.

Nonostante ciò le istituzioni hanno dichiarato che nel caso del Ciclone Harry il sistema di Protezione Civile sembrerebbe aver tenuto e, grazie ai sistemi di allerta precoce, gran parte della popolazione ha adottato gli opportuni comportamenti. Per paradosso proprio alcuni rappresentanti istituzionali si sono lasciati a comportamenti non proprio del tutto responsabili e sono stati travolti dalle onde mentre filmavano quanto stava accadendo. Tuttavia manca una valutazione o le voci dalla popolazione sull’efficacia della Protezione Civile anche se per fortuna bisogna riconoscere che non ci sono state vittime tra le persone dei territori colpiti dal Ciclone Harry. Ora però le persone colpite entrano in una fase delicatissima, chiamate a fronteggiare i danni materiali e le conseguenze sociali ed economiche di una crisi climatica sempre più intensa.

La situazione in Sicilia, la regione più colpita dal Ciclone Harry

La Sicilia è stata senza dubbio la regione che ha pagato le conseguenze più alte del Ciclone Harry, con una stima pari a un miliardo di euro di danni e 254 comuni colpiti (più della metà del totale).

Gli impatti maggiori del Ciclone Harry sulla Sicilia si concentrano sul versante orientale, anche se sono stati diffusi su tutta la regione. Purtroppo la Sicilia negli ultimi anni si è trovata più volte a fronteggiare la crisi climatica, sia per la siccità che ormai sta diventando una costante per l’isola, sia per le alluvioni.

Dopo solo 3 anni le alluvioni e mareggiate del febbraio 2023, Catania e la sua provincia si trovano di nuovo a dover far fronte agli eventi estremi. Con il Ciclone Harry il catanese ha visto la distruzione del lungomare di Mascali e l’invasione del borgo di San Giovanni Li Cuti, dove le barche di legno sono state scaraventate sulla passeggiata. Nella Piana di Catania vi è stata inoltre l’esondazione del fiume Gornalunga che ha sommerso migliaia di ettari di terreni.

Nel Messinese e nel Siracusano si sono registrastrati numerose interruzioni strutturali, tra cui quella della Statale 114 e della linea ferroviaria Messina-Siracusa. Anche qui lo scenario e molto simile a quello del resto della penisola con abitazioni private dannegiate. A Siracusa parte del muraglione è crollato e diversi edifici sono stati evacuati. A Marzamemi, la storica Tonnara è stata invasa dal mare, con danni incalcolabili al patrimonio culturale. A Taormina, la distruzione delle infrastrutture di trattamento delle acque reflue minaccia la stagione turistica 2026. Le isole di Lampedusa e Linosa sono rimaste isolate; nella prima la banchina commerciale ha rischiato il collasso, mentre nella seconda la rete stradale interna è stata praticamente distrutta.

Dal punto di vista socio-economico il settore agricolo, pilastro dell’export siciliano, ha perso circa un terzo della produzione regionale. Anche la pesca ha avuto problemi con danni a imbarcazioni, attrezzature e porti pari a decine di milioni di euro.

Anche se questo bollettino di guerra ci dovrebbe far pensare a cosa si poteva fare prima di questo disastro, il vero scontro politico si è aperto nella gestione del primo post-emergenza del Ciclone Harry per il diffuso malcontento sulla decisione iniziale del Governo Meloni di stanziare 100 milioni di euro totali per tutte e tre le regioni. Su questo ci torno più avanti perchè vorrei prima raccontarti cosa è accaduto e come si sono mosse proprio le regioni subito dopo il passaggio del Ciclone Harry.

La giunta regionale Siciliana ha in prima battuta stanziato 50 milioni di euro come somma iniziare per il fondo d’emergenza. A questi si sono aggiunti 40,8 milioni di euro stanziati per sostenere i territori colpiti attraverso la Legge Regionale n. 3 del 30 gennaio 2026 approvata dall’Assemblea Regionale. La norma regionale stanzia 20 milioni per i ristori alle attività commerciali danneggiate, 5 milioni al settore della pesca, 5 milioni all’agricoltura, 10 milioni per esentare dal pagamento 2026 i concessionari demaniali marittimi nelle zone colpite, e 0,8 milioni come compensazione dei pedaggi autostradali sospesi per i residenti nelle aree più colpite. Il vero scontro per trovare i fondi all’indomani del Ciclone Harry riguarda però l’opera più controversa della storia italiana: il Ponte sullo Stretto di Messina.

Il Ciclone Harry ha infatti provocato un voto a scrutinio segreto all’Assemblea Regionale Siciliana di un ordine del giorno che chiede di dirottare 1,3 miliardi di euro di cofinanziamento regionale destinati al Ponte sullo Stretto verso la messa in sicurezza del territorio e i risarcimenti. Gli ordini del giorno sono un atto di indirizzo politico con cui si chiede, in questo caso, al presidente di regione Sicilia Schifani di riallocare i fondi pubblici verso opere più utili. Quando gli è stato fatto notare che questo ordine del giorno è stato approvato grazie all’opposizione e a parte della maggioranza, il Presidente Schifani ha cercato di schivare la polemica, assicurando che il Ponte “seguirà la sua strada” e che si useranno altri fondi, come i Fondi per lo Sviluppo e la Coesione.

Niscemi, la frana che ha spezzato un Paese

Se da una parte la copertura dei quotidiani nazionali sul Ciclone Harry è stata scarsa nei primi momenti, nei giorni successivi è iniziata una copertura costante di quanto stava accadendo a Niscemi, comune parte del libero consorzio comunale di Caltanissetta. In una di quelle mattine, mentre camminavo a Milano verso l’ufficio, ricordo vividamente di aver visto un servizio televisivo in cui intervistavano “una baronessa” che stava perdendo casa. Al di là dei media, la vita degli abitati di Niscemi è stata stravolta da una frana che ha squarciato l’altopiano su cui sorge la città. Oltre 1500 persone sono state evacuate preventivamente mentre le case rimanevano “appese” sull’orlo del precipizio.

La magistratura ha aperto un’inchiesta per disastro colposo, evidenziando come i segnali di allarme geologico fossero ignorati da trent’anni. Qui la crisi climatica ha moltiplicato e approfondito le condizioni di vulnerabilità del territorio. Gli esperti spiegano che il terreno di Niscemi, composto da sabbia e argilla, è stato reso instabile dalla siccità del 2024, che ha creato fessure in cui l’acqua piovana del Ciclone Harry è penetrata in profondità, agendo da lubrificante per il movimento franoso.

La situazione di Niscemi è così diventata una delle immagini più drammatiche e simboliche legate al passaggio del Ciclone Harry, segno che nel nostro Paese si parla di “gestione del territorio” quando è troppo tardi. Ancora più forte di altre volte, per Niscemi ci sono troppi “ma” che hanno anticipato il disastro:

• “ma un fenomeno simile si era verificato già nel 1997 quando crollarono parti del Paese”;

• “ma per 30 anni gli allarmi geologici su Niscemi sono rimasti inascoltati”;

• “ma Niscemi non dispone di una carta geologica aggiornata anche se la sua pericolosità è nota da 200 anni”;

• “ma nessuna opera del PNRR contro il dissesto idrogeologico ha previsto degli interventi a Niscemi”.

Mentre la Procura della repubblica risponderà a questi “ma” per verificare la negligenza istituzionale, la Protezione Civile definisce la frana come ancora attiva e la situazione di “crisi dinamica in evoluzione”. Però l’impatto sociale è devastante è quanto mai attuale, con intere fasce in condizione di vulnerabilità, come le persone anziane, che si trovano ad affrontare quello che vuol dire perdere la propria casa e veder franare il proprio territorio. Per molti il danno è irreversibile, alcune aree sono state dichiarate “zone rosse” e in molti dovranno essere ricolocati permanentemente altrove. Tra l’altro, qualcuno ha già parlato dell’ipotesi di una “New Town” nella Piana di Gela.

Niscemi è anche il simbolo del racconto politico della crisi climatica. Se subito dopo l’alluvione in Emilia-Romagna del 2023, nella regione allora guidata da Stefano Bonaccini del Partito Democratico, Giorgia Meloni si è presentata subito con gli stivaloni nell’acqua e nel fango per fare visita ai territori colpiti dall’alluvione, con il Ciclone Harry si è limitata a un volo in elicottero sopra la frana di Niscemi e all’incontro con il Presidente di regione Renato Schifani eletto con Forza Italia.

Il Ciclone Harry e i danni in Calabria

Il Ciclone Harry in Calabria ha colpito 119 comuni, causando danni significativi sopratutto sulla fascia costiera ionica. In Calabria i danni del Ciclone Harry ammontano a circa 300 milioni di euro e la Giunta Regionale ha richiesto formalmente lo Stato di Emergenza il 23 gennaio.

In alcune zone della Calabria sono caduti oltre 400-500 mm di pioggia in circa 80 ore. Il dato più eclatante riguarda San Sostene Alaco, in probincia di Catanzaro, dove sono stati registrati 583 mm. L’intensità della pioggia ha messo in crisi le strade, le opere di regimazione idraulica e gli alvei dei fiumi. Come per la Sicilia, anche la Calabria ha registrato danni rilevanti per il comparto agricolo, con pesanti ripercussioni sull’economia rurale regionale.

Il Presidente di Regione Calabria Roberto Occhiuto, attuale vicesegretario di Forza Italia, è intervenuto nei giorni successivi a Porta a Porta con Bruno Vespa riconoscendo da una parte l’elevato consumo di suolo ma dall’altro accusando la “burocrazia italiana” e la nostro legislazione perchè non permetterebbe di intervenire efficacemente e in tempi brevi. Anzi, Occhiuto ha affermato che il sistema italia non è stato costruito per prevenire e mitigare il rischio idrogeologico». Tra le preoccupazioni principali del Governatore della Calabria vi è poi la ripresa del turismo in vista dell’estate poichè le mareggiate hanno causato una grave erosione costiera, cancellando metri di spiaggia e distruggendo numerosi stabilimenti balneari, specialmente nel quartiere Lido di Catanzaro, a Montepaone e a Siderno.

Gli impatti del Ciclone Harry sulla Sardegna

Il passaggio del Ciclone Harry in Sardegna ha colpito 144 comuni del lato orientale e meridionale dell’Isola. Nel territorio sardo le autorità regionali e le organizzazioni di categoria hanno stimato i danni per almeno 500 milioni di euro. Qui la Giunta regionale guidata da Alessandra Todde ha dichiarato lo Stato di Emergenza Regionale per 12 mesi e ha stanziato 15,5 milioni di euro (5,5 immediati e 10 in finanziaria) per la difesa dell’ambiente e il ripristino costiero.

Il Ciclone Harry ha ridisegnato la geografia della Sardegna e località come come Cala Luna, Cala Mariolu e Cala Goloritzè in Ogliastra sono state descritte come “temporaneamente cancellate” o sparite sotto la furia delle onde. Sui giornali si è letto anche del caso della Spiaggia del Poetto che per un paio di giorni è rimasta sotto 60 centimetri d’acqua e, per ripristinare il litorale, si stima che sia necessario rimuovere oltre 2.500 metri cubi di sabbia finiti sulle carreggiate e negli stabilimenti. Molte strutture sono state distrutte o sommerse dalla sabbia e in molti hanno denunciato che le polizze catastrofali obbligatorie dal 2024, fortemente volute dal Ministro della Protezione Civile Nello Musumeci, paradossalmente non coprono i danni da mareggiata. A questi si aggiungono, oltre ai gravi danni alla viabilità (sopratutto nelle aree più rurali, i danni al comparto agricolo e alle imbarcazioni, oltre ai porti resi inagibili.

Per quanto riguarda il patrimonio culturale, invece, il sito archeologico di Nora è finito parzialmente sott’acqua a causa di onde alte sei metri, richiedendo l’intervento degli archeologi per verificare la stabilità del “tofet”, l’area sacra risalente alla civiltà fenicia. Grazie all’erosione però sono riemersi dei reperti sulla spiagga di Chia, due tombe e strutture antiche riconducibili all’epoca fenicia, probabilmente appartenenti all’antica città di Bithia, protette dalla sabbia per oltre due millenni.

La Presidente di Regione Sardegna Alessandra Todde, nel frattempo, ha dichiarato che la ricostruzione sarà gestita da una cabina di regia che coordinerà, in qualità di commissaria straordinaria, in collaborazione con la Protezione Civile nazionale e locale. Ne faranno parte anche gli assessorati regionali dell’Ambiente, con delega alla Protezione civile, delle Infrastrutture e Lavori pubblici, degli Enti locali, dell’Urbanistica e dei Trasporti insieme agli attori economici e sociali del territorio.

La reazione del Governo davanti al Ciclone Harry

La prima mossa del Governo Meloni per far fronte alle conseguenze del Ciclone Harry si è vista con il Consiglio dei Ministri del 26 gennaio con cui è stato dichiarato lo Stato di emergenza nazionale per 12 mesi. Questo periodo di stato di emergenza può essere prorogabile per ulteriori 12 mesi e in passato però è stato prorogato ad oltranza a seconda delle necessità. La differenza in questo caso è che recentemente è stata approvata la legge n. 40 del 18 marzo 2025 contenente la “Legge quadro in materia di ricostruzione post-calamità”. Si tratta di un quadro di riferimento per le ricostruzioni post disastro che è stato fortemente richiesto dalle realtà della società civile alla luce delle esperienze del terremoto dell’Aquila del 2009 e in Centro Italia 2016/2017 (e non solo), dove ad ogni ricostruzione si è ricominciato da capo lasciando in sospeso vite e diritti. L’attuale legge non rispecchia esattamente i desideri delle comunità colpite da disastro che la richiedevano e in questo caso vedremo una delle prime applicazioni.

La “Legge quadro in materia di ricostruzione post-calamità” in breve definisce procedure, principi e aspetti di coordinamento per la ricostruzione una volta che viene dichiarata la fine dello stato di emergenza e l’inizio dello stato di ricostruzione per eventi calamitosi di rilievo nazionale. Non è detto che il nuovo quadro normativo garantirà ordine ed efficienza nella fase post-emergenziale e molto dipenderà da come la legge verrà attuata nello specifico, dai suoi decreti e da come si comporteranno i diversi Presidenti di Regione che assumeranno il ruolo di Commissari straordinari.

Il Governo Meloni per questa prima fase ha stanziato 100 milioni di euro ripartiti tra le tre regioni (circa 33 milioni a regione) per rispondere ai bisogni più urgenti della prima emergenza e iniziare le valutazioni puntuali dei danni. Sulla base di questa valutazione, in teoria, dovrebbero essere stanziati nuovi fondi per far fronte alla ricostruzione e ripresa dei territori.

Pochi giorni dopo è stata approvata l’ordinanza 1180 del 30 gennaio 2026 emessa dal Capo del Dipartimento della Protezione Civile che stabilisce poteri straordinari, risorse e procedure speciali per fronteggiare l’emergenza post Ciclone Harry. Tra le varie cose, l’ordinanza prevede l’obbligo di predisporre entro 30 giorni un piano degli interventi urgenti, contributi per gli sfollati (da 400 a 900 € al mese per nucleo familiare), deroghe alle normative ordinarie (urbanistiche, ambientali, appalti, ecc.) per accelerare i lavori, sospensione dei mutui per immobili danneggiati e prime misure di sostegno economico (fino a 5.000 € per le famiglie e 20.000 € per attività produttive colpite). Oltre a questo il Ministero del Turismo guidato da Daniela Santanchè ha predisposto dei fondi dedicati alla promozione turistica fondi dedicati alla promozione turistica “per far fronte al danno d’immagine che sta colpendo i territori colpiti dal ciclone Harry”.

Al di là di questo, siamo sempre alla solita storia italiana. Il passaggio del ciclone Harry ha riacceso un acceso dibattito sulla gestione del territorio in Italia, evidenziando la necessità di passare da un approccio puramente emergenziale a uno più preventivo. Nel nostro caso si parla della necessità di parlare maggiormente di adattamento ai cambiamenti climatici. Un punto centrale del fallimento della politica climatica italiana riguarda il Piano Nazionale di Adattamento ai Cambiamenti Climatici (PNACC), approvato nel dicembre 2023 ma rimasto a lungo inattuato e privo di finanziamenti adeguati. Questo senza contare che il PNACC sarebbe dovuto essere approvato poco tempo dopo l’adozione della Strategia Nazionale per l’Adattamento ai Cambiamenti Climatici (SNACC) del 2015.

La triste realtà è che poco prima dell’arrivo del Ciclone Harry è stata annunciata l’apporvazione del decreto ministeriale del 16 dicembre 2025, pubblicato in Gazzetta Ufficiale il 15 gennaio, con cui è stato istituito l’Osservatorio nazionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici presso il Ministero dell’Ambiente e della Sicurezza Energetica (MASE). Questa primo passo che dovrebbe rendere operativo il PNACC arriva a ben due anni dalla sua approvazione ed è l’organismo di governance che dovrebbe coordinare il percorso di adattamento, individuare le fonti di finanziamento e monitorare e aggiornare le misure.

Se da una parte è vero che il coordinamento a livello nazionale risulta ancora inefficace, dall’altra occorre ricordare il ruolo fondamentale che le regioni rivestono nella gestione del territorio. Nel caso della Sicilia, la regione ha intrapreso diverse iniziative per affrontare i cambiamenti climatici ma non ha ancora adottato una strategia o un piano di adattamento climatico completo e operativo. Seppure rappresenti un importante segnale politico e istituzionale, sopratutto la Sicilia è ancora in una fase preliminare in cui tutt’oggi è priva di una struttura in grado di coordinare, supportare gli enti locali e coinvolgere le persone nei processi decisionali in modo da preparare il territorio alle sfide che la crisi climatica rende sempre più pressanti.

Un poco più virtuose sembrerebbero essere Calabria e Sardegna che nel 2024 hanno rispettivamente approvato la Strategia regionale per lo sviluppo sostenibile (che contiene degli elementi per l’adattamento climatico) e la Strategia regionale per l’adattamento ai cambiamenti climatici. Per una valutazione migliore occorrerebbe analizzare l’avanzamento delle azioni, l’esistenza degli opportuni finanziamenti e cosa si sta facendo concretamente ma senza dubbio si può notare l’elevata frammentarietà dell’adattamento climatico in Italia che non può far altro che aumentare le disuguaglianze tra i diversi territori.

La relazione tra il Ciclone Harry e i cambiamenti climatici

L’IPCC ad ogni ciclo di valutazione accerta che nella crisi climatica vi è un aumento di fenomeni estremi e il Ciclone Harry si inserisce in un contesto che vede un triste trend che di anno in anno è sempre più triste: il 2025 è stato classificato come il terzo anno più caldo di sempre. Per questo, tra le varie domande che sorgono davanti a un evento estremo del genere, ci si chiede quale sia la relazione tra il Ciclone Harry e i cambiamenti climatici. Cosa diversa è però l’attribuzione di un singolo evento specifico ai cambiamenti climatici, è un lavoro che richiede studi che hanno bisogno di tempo ma quasi sempre vengono fatte delle analisi preliminari.

C’è chi l’ha già nominata come la peggiore tempesta del XXI secolo per l’Italia meridionale e in queste settimane il consorzio internazionale ClimaMeter, composto da un gruppo di scienziati che si occupano di comprendere la connessione degli eventi estremi con i cambiamenti climatici, ha svolto un’analisi di “attribuzione rapida” sul Ciclone Harry confermando che l’intensità del vento e delle precipitazioni sono stati potenziate del 15% grazie all’influenza umana sul sistema climatico.

Spesso dimentichiamo che la natura dei territori italiani portano con sé molteplici fragilità e rischi che spesso si sovrappongono, si retroalimentano e si acuiscono dalle forme del nostro abitare. Se da una parte l’Italia è situata al margine fra placche litosferiche (europea e africana) e il movimento convergente o divergente tra queste placche causa l’accumulo di energia e deformazione che occasionalmente vengono rilasciate sotto forma di terremoti di magnitudo variabile, allo stesso modo il Paese è situato in un’area riconosciuta come hot-spot climatico nel bacino del Mediterraneo.

Il Mediterraneo si riscalda il 20% più velocemente rispetto alla media globale e le temperature marine eccezionamente elevate (conosciute come ondate di calore marine) hanno rilasciato l’energia necessaria per potenziare la tempesta. Inoltre, con un’atmosfera più calda si trattiene circa il 7% di umidità in più per ogni grado di aumento con il rischio di incrementare le probabilità di precipitazioni particolarmente intense o alluvioni lampo. Nell’equazione del disastro del Ciclone Harry vi è anche il fatto che il livello del Mediterraneo è cresciuto di circa 20 cm dal 1900, rendendo le mareggiate più penetranti e distruttive rispetto al passato. Infine come sempre vi è il tema che, quelli che un tempo erano eventi rarissimi, stanno trovando una nuova normalità.

Anche per questo la nostra penisola è un territorio ad elevato rischio per le potenziali vittime, i danni al costruito e al territorio con enormi implicazioni economiche e sociali. E comunque per questo l’Italia dovrebbe attrezzarsi per essere un paese resiliente, dotato di quegli strumenti capaci di ridurre i rischi e rispondere efficacemente agli shock degli eventi estremi. Eppure, come abbiamo visto, la realtà racconta una storia diversa.

Stesse vecchie storie nella crisi climatica

Insomma, alla fine di questa lettera potrei ricordare come il Ciclone Harry ha devastato Sicilia, Calabria e Sardegna lasciando miliardi di danni, eppure il più grande dei problemi in questa storia nella crisi climatica è un problema di storytelling.

A suon di “discover [inserire Sicilia, Calabria o Sardegna]” queste regioni sono diventate la metà dei sogni per i turisti, del buon cibo, delle tradizioni arcaiche o per riscoprire la natura che spesso ci manca delle tetre città. Insomma, un servizio a disposizione di chi può permetterselo e sempre meno per chi ci vive.

Eppure questi storytelling ignorano le voci, i bisogni e i desideri di futuro di Siciliani, Calabresi o Sardi. Persone che vorrebbero vedere affrontate le fragilità della propria casa anche se quella casa per un motivo o per l’altro l’hanno lasciata. Davanti a tutto questo e a secoli di sfruttamento di questi territori il “ringraziamento” è stato il silenzio nazionale mentre il Ciclone Harry si abbatteva.

A buon ragione a molti quanto accaduto ha ricordato il terremoto di Messina del 1908, uno dei più catastrofici della storia, quando Giovanni Giolitti pronunciò le parole “l’ennesima fastidiosa lamentela meridionale” all’arrivo delle richieste di aiuto. L’antimeridionalismo purtroppo è ancora dilagante ma non credo vada letto come “il nord” vs “il sud” perchè quel nord è ormai composto da tutte e tutti noi che qui ci siamo capitati. Non avrei tempo di contare tutte quelle amiche e amici che chiamavano a casa preoccupati per sapere a casa come stavano e cosa stesse accadendo davvero dato che il silenzio e “il non sapere” ti logora dentro.

L’antimeridionalismo va letto ancora una volta come una dinamica di potere. Perchè il fatto che non si parlasse del Ciclone Harry è un fatto comodo per chi detiene il potere, sopratutto per quelle regioni più vicine a chi vuole imporre una specifica visione del “Sud”, magari per imporre grosse opere pubbliche che non interessano a nessuno o da sfruttare per ignorare problemi che si potrebbero iniziare a risolvere: crisi climatica, massiccia militarizzazione, inquinamento a livelli atroci, siccità o servizi pubblici carenti solo per dirne qualcuno.

Il Mediterraneo era la culla della nostra civiltà e ora è sempre più minaccioso. Quello che accade in questo spazio di mare non è neanche più di interesse istituzionale, è più facile voltarsi dall’altro lato. Se è atroce quando è accaduto sulla nostra terra, non dobbiamo dimenticare che di crisi climatica si fugge e si muore. Solo qualche giorno dopo il passagio del Ciclone Harry la SOS Méditerranée ha denunciato una tragedia umana che in molti non volevano vedere: mille persone sono annegate in mare nel tentativo di attraversare il Mediterraneo proprio nei giorni della tempesta.

Anche per questo, come di tutto quello di cui abbiamo parlato in questa lettera, il vero disastro è l’indifferenza con cui il resto del Paese ha guardato altrove.

Questa Lettera è stata particolarmente difficile per me, ci tenevo che restituisse la complessità di quanto è accaduto e mi piacerebbe se anche tu contribuissi nei commenti. Magari puoi portare un’esperienza personale o il tuo punto di vista su cosa abbiamo visto con il Ciclone Harry. In ogni caso, se hai trovato questa lettera interessante fammelo sapere nei commenti e continuiamo la conversazione. Ovviamente si ci sono dei punti poco chiari o se hai delle curiosità sono qui a tua disposizione.

Le Intelligenze Artificiali stanno cambiando il mondo del lavoro ed è da un pò di tempo che mi domando quali sono gli effetti sulle generazioni future. Di recente questa domanda è stata risollecitata da una “staff discussion note” del Fondo Monetario Internazionale, un documento esplorativo con delle analisi che vengono pubblicate per stimolare il dibattito, dal titolo “Bridging Skill Gaps for the Future: New Jobs Creation in the AI Age”.

Tra i vari aspetti sollevati da questa discussion note ce ne è una in particolare che mi ha colpito: “con le Intelligenze Artificiali le imprese assumono meno giovani”. In questa Lettera nella crisi climatica vorrei dirti qualcosina di questo report e prendere spunto dal Fondo Monetario Internazionale per aprire un dibattito. Se ne hai piacere, ti aspetto nei commenti.

Cosa dice il Fondo Monetario Internazionale: la discussion note “Bridging Skill Gaps for the Future”

La discussion note “Bridging Skill Gaps for the Future: New Jobs Creation in the AI Age” poggia sulla consapevolezza che i lavori non evolvono solamente perchè i lavoratori e le lavoratrici si spostano da un’occupazione all’altra ma anche perchè le competenze richiesta da una singola occupazione cambiano nel tempo.

Il Fondo Monetario Internazionale con “Bridging Skill Gaps for the Future: New Jobs Creation in the AI Age” ci ricorda quindi che il mercato del lavoro è dinamico con settori occupazionali che si espandono rapidamente mentre altri declinano, alcuni fino a sparire. Non è l’affermazione più illuminante del secolo però ci ricorda come nella storia dell’umanità i lavori e i modi di lavorare siano cambiati anche con l’introduzione di nuove tecnologie.

Analizzando i dati sulle offerte di lavoro, il documento “Bridging Skill Gaps for the Future: New Jobs Creation in the AI Age” ha rilevato come sono cambiate le competenze richieste, molte di queste fino a 10 anni fa erano impensabili. Da questo studio esplorativo emerge che l’aumento di offerte di lavoro in Gran Bretagna e Stati Uniti si sta concentrando sul settore sanitario (riflettendo le preferenze della società e il crescente invecchiamento della popolazione), l’ingegneria, i servizi legali e l’analisi di dati. Al contrario viene osservata una contrazione delle offerte di lavoro legate a professioni non qualificate e/o che richiedono un lavoro ripetitivo, ossia quelli che possono essere automatizzati.

Questo aspetto lo reputo interessante perchè la società nella crisi climatica sta segretamente coltivando il desiderio della piena automazione grazie alla possibilità delle Intelligenze Artificiali di diventare le nostre protesi, degli esseri cibernetici complementari all’umano mentre questo perde la propria umanità. Insomma, le Intelligenze Artificiali ci promettono di aumentare le nostre capacità e di liberare il nostro tempo.

Eppure il paradosso delle Intelligenze Artificiali sta nel binomio tra tecnica e società. Se la digitalizzazione classica aveva creato nuovi posti di lavoro, con le intelligenze artificiali potremmo trovarci davanti a una dinamica opposta. Ti faccio un esempio: 20 anni fa non potevamo immaginare la professione dell’influencer, oggi esistono gli AI influencer generati con le Intelligenze Artificiali.

Per come funzionano questi strumenti, dobbiamo poi ricordare che gli esseri umani hanno già di loro un rapporto un pò strambo cone le autorità e già l’atteggiamento davanti a un esperto nella maggior parte dei casi è quello di “delegare” la risoluzione di un problema. Il fatto che sia giusto o sbagliato va ovviamente contestualizzato ma questo aspetto interessa anche il nostro rapporto con il “non-umano”. La fiducia cieca nelle macchine, a cui diamo sempre un’aurea di infallibilità anche se imprechiamo la maggior parte delle volte contro i computer che smettono di funzionare, può portare a una “dipendenza acritica” che gradualmente erode la nostra capacità di giudizio. Tuttavia il problema non sono le Intelligenze Artificiali, siamo noi. Questi strumenti diventano un serio problema se smettiamo di prenderci le responsabilità su tutto quello che genera e su come sta plasmando il mondo presente.

Le Intelligenze Artificiali “rubano” il lavoro alle e ai giovani

La discussion note “Bridging Skill Gaps for the Future” restituisce un altro segnale interessante mettendo a confronto alcune economie “sviluppate” ed “emergenti”: le Intelligenze Artificiali” stanno riducendo le opportunità di impiego riservate ai giovani istruiti come primo impiego.

In altre parole, le Intelligenze Artificiali rubano il lavoro alle e ai giovani.

Una frase del genere forse avrebbe messo in allerta qualcuno, mentre altri si sarebbero messi a progettare un blocco navale su ChatGPT. Levato ciò, la discussion note del Fondo Monetario Internazionale rileva che l’occupazione non cresce dove c’è più richiesta di competenze legate alle Intelligenze Artificiali, anzi diminuiscono proprio quelle professioni di supporto che di solito rivestono i neolaureati e le neolaureate come l’analisi dati di base, la stesura di rapporti o il supporto ai clienti.

La rivoluzione “Chat GPT”, tanto per citare il sistema basato su Intelligenza Artificiale più famoso, in realtà ha abbassato di molto alcune barriere tecnologiche per le persone con più anzianità. Con le interfacce discorsive, la visualizzazione che ti da l’illusione di chattare e anche la possibilità di parlare con il microfono, l’Intelligenza Artificiale Generativa ha permesso a molti di fare cose che non sapevano fare o per cui avrebbero avuto bisogno di un supporto. Basta aprire il microfono per chiedere l’analisi dati di un documento excel!

Un trend del genere mi spaventerebbe parecchio se si dovesse avverare in Italia. Personalmente ho prima di avere un lavoro con un certo livello di professionalità sono passato da stage in stage, servizio civile, servizi offerti gratuitamente, tonnellate di corsi di formazione o lavoretti sottopagati. Come me in molti hanno fatto questo percorso ma se i nuovi stagisti diventano le Intelligenze artificiali forse dovremmo preoccuparci.

Siamo cresciuti con l’idea che il mondo tecnologico sarebbe stato nelle nostre mani, che saremmo stati necessari per dare il nostro contributo nella transizione digitale. Questo momento però non è mai arrivato e, anzi, il divario tra vecchie e nuove generazioni sembra essere destinato ad aumentare.

Su questo punto la discussion note “Bridging Skill Gaps for the Future” attraverso l’analisi delle offerte di lavoro negli Stati Uniti e nel Regno Unito ha scoperto che i professionisti già altamente qualificati, quindi già con stipendi più alti, acquisendo competenze sulle Intelligenze Artificiali hanno la possibilità di migliorare i propri guadagni. Orientametivamente si parla di un offerta salariale più alta del 3,5% tra ruoli simili comparati tra richiesta o meno competenza sulle Intelligenze Artificiali. Quindi chi è qualificato può guadagnare di più in termini di stipedio e di produttività, mentre le e i giovani vedono sempre meno opportunità di essere coinvolti in quelle prime esperienze per entrare nel mercato del lavoro.

Qui Il fattore umano dietro le intelligenze artificali è il vero “giocatore” nella decisione sulla società del futuro che vogliamo e che si avvicina sempre più rapida. Se l’umano insegue le logiche del profitto e della produttività, allora le Intelligenze Artificiali estrarranno l’umanità stessa dalla società per poi sostituirlo. Si presenta quindi un vecchio problema: una società priva di redistribuzione (non solo economica) approfondisce le disuguaglianze e i divari generazionali.

Immaginiamo uno scenario in cui le imprese scelgono di assumere meno stagisti per sostituirli con le Intelligenze artificiali. Le imprese potrebbero migliorare la produttività di lavoratori già competenti e dimuire il carico lavorativi legati, auspicabilmente, alla formazione di una nuova persona. Questa visione è però limitata perchè quando ti approcci ad un lavoro non impari solo a farlo meccanicamente o ad usare uno strumento. Quando impariamo un lavoro esiste tutta una componente immateriale come i modi di fare, ascoltare o leggere la situazione, i comportamenti da tenere o la sensibilità più opportuna per quello che stai facendo. Il lavoro, inoltre, non è un gruppo monolitico di “task” ma un insieme di capacità cognitive, relazionali, fisiche, decisionali o immaginative nel fare quello che dobbiamo fare. Senza contare che spesso alcune attività richiedono capacità di giudizio morale o etico.

Seguendo la logica della produttività, le generazioni rischierebbero di smettere di parlarsi rompendo un meccanismo intergenerazionale. In famiglia si parla sempre di meno, nei luoghi di lavoro ci sono sempre meno giovani e i luoghi della socialità sono sempre più targettizzati secondo l’ultimo trend. Ad uscirne sconfitte sarebbero sia le società, sia le imprese perchè smetterebbero di capire chi verrà dopo. Il rischio è quello di avere delle generazioni subalterne che sono private non solo del potere scegliere il proprio futuro ma anche di poter essere ascoltate.

Comuque il Fondo Monetario Internazionale con la discussion note “Bridging Skill Gaps for the Future” ha proposto due indici per misurare il disequilibrio (Skill Imbalance Index) e la reattività (Skill Readiness Index) per aiutare i governi a stabilire le proprie priorità.

Lo Skill Imbalance Index del Fondo Monetario Internazionale

Lo Skill Imbalance Index misura il disequilibrio tra richiesta di nuove competenze da parte delle imprese e l’offerta di lavori che richiedono competenze sulle Intelligenze Artificiali. L’indice confronta quindi la domanda (struttura occupazionale × prevalenza competenze) e offerta (laureati per campo × capacità di fornire competenze). Le priorità politiche variano poi tra i Paesi per domanda e offerta di nuove competenze:

• chi ha tanta domanda di competenze ma pochi lavoratori qualificati deve riformare i percorsi di istruzione con competenze digitali e sulle Intelligenze Artificiali in tutti i corsi di laurea (Alta domanda, bassa offerta = priorità su formazione, STEM, mobilità lavoratori);

• chi ha tanti lavoratori qualificati ma poche imprese innovative deve aiutare queste a crescere facilitando l’accesso al credito e incentivano gli investimenti in tecnologia per assorbire i clienti (Alta offerta, bassa domanda = priorità nello stimolare innovazione nelle imprese, accesso al credito, assorbimento talenti).

Lo scenario quindi cambia da regione in regione, ognuna con le sue velocità. Ad esempio i motori del cambiamento sono gli Stati uniti, il Regno unito e la Germania in quanto sono state le prime a richiedere competenze sulle Intelligenze Artificiali. A seguire abbiamo Paesi più lenti, che richiedono nuove competenze con 8 o 9 mesi di ritardo come il Brasile e il Sudafrica. Le differenze si notato anche nei singoli Paesi, ad esempio negli Stati uniti la richiesta di competenze basate sulle Intelligenze Artificiali partono da Hub come la California per poi diffondersi nel resto del Paese. La velocità di questo cambiamento sembra essere veicolato da due fattori principali: il livello di istruzione della popolazione locale e la flessibilità del mercato del lavoro.

Lo Skill readiness Index del Fondo Monetario Internazionale

Lo Skill readiness Index misura quanto un Paese è pronto a formare competenze basate sulle Intelligenze Artificiali per il futuro. Questo indice riflette la presenza di forti investimenti nell’istruzione, nell’apprendimento continuo e nella formazione degli adulti su questa tipologia di competenze. L’indice combina: percentuale laureati in STEM e IT, Frequenza retraining adulti, Punteggi literacy e numeracy.

Irlanda, Finlandia e Danimarca sono in cima alla classifica, con un’alta percentuale di laureati in settori legati sia alle nuove competenze che non, con ottimi risultati nell’alfabetizzazione e nella matematica degli adulti e solidi sistemi di riqualificazione professionale. Si tratta anche di paesi in cui la domanda di nuove competenze è relativamente debole rispetto all’offerta e, pertanto, le priorità politiche dovrebbero concentrarsi sull’assorbimento delle competenze.

Al contrario, paesi come il Cile, l’Italia e l’Ungheria si collocano nella parte bassa della classifica, riflettendo una specializzazione sulle nuove competenze più debole, minori opportunità di riqualificazione e livelli di competenza degli adulti più bassi. Nei paesi in cui la domanda di nuove competenze è forte rispetto all’offerta, come la Svezia, la Lettonia e l’Austria, è di fondamentale importanza promuovere la preparazione delle competenze.

Questi due indici insieme completano l’indice di perparazione all’Intelligenza Artificiale del Fondo Monetario Internazionale. L’indice di preparazione all’Intelligenza Artificiale si concentra esclusivamente sull’IA e copre quattro aree di preparazione, tra cui non solo il capitale umano e le politiche del mercato del lavoro, ma anche le infrastrutture digitali, l’innovazione e l’integrazione economica, nonché la regolamentazione e l’etica.

Intelligenze Artificiali, benefici per chi?

Quanto ci stiamo dicendo conferma molte delle paure che si hanno di fronte alle innovazioni tecnologiche: i benefici delle Intelligenze Artificiali si concentrano su chi ha già potere economico e competenze avanzate. Professionisti qualificati vedono salari più alti, grandi aziende aumentano produttività e margini di profitto mentre i e le Giovsni vedono ridursi le opportunità di ingresso nel mercato del lavoro, i lavoratori subiscono pressioni da automazione senza alternative concrete e le piccole imprese faticano a competere con chi può permettersi investimenti massicci sulle Intelligenze Artificiali.

Le Intelligenze Artificiali ci invitano sempre a riflettere su chi sia veramente a guadagnare dalla rivoluzione tecnologica. Se abbiamo già visto come è la situazione per l’assunzione di neolaureati, in questo contesto il report “Bridging Skill Gaps for the Future: New Jobs Creation in the AI Age” racconta una pratica sempre più comune tra le imprese per assicurarsi la competitività sotto il profilo dell’innovazioe. Si tratta della pratica dell’”Acquire-hire” con cui non si acquisiscono talenti ma intere start-up per assorbire in blocco il team e il suo modo di lavorare. Ciò è peculiare perchè ad interessare, almeno in via principale, non è il prodotto ma le persone che costituiscono quella start-up. Il rischio del “pesce più grande che mangia il pesce piccolo” è che in questo modo si riduce la concorrenza del mercato del lavoro e si concentrano i talenti in pochi gruppi. Questa dinamica rischia però di far sciviolare i sistemi ancor più nelle mani di un oligopolio che causerebbe meno offerte di lavoro e la difficoltà a trattare per il lavoratore o la lavoratrice.

Ed è così che il desiderio di automazione svanisce in un’illusione, viene liberato il futuro dei soliti “pochi” mentre i divari e le disuguaglianze rischiano di aumentare se non facciamo qualcosa. A questo si aggiuge uno dei paradossi delle Intelligenze Artificiali per cui questa potrebbe effettivamente diventare più “intelligente” dell’essere umano come desidera Sam Altman (uno degli architetti delle IA) al netto di una società che si impoverisce nel suo complesso. Da una parte aumentano le competenze tecnologiche per utilizzare i sistemi basati sulle intellegenze artificiali, dall’altra però si eliminano tutti quei passaggi intermedi che vengono sostituiti da un prompt. Non capiamo come realmente fa quello che fa: è il dominio del risultato e dei pensieri veloci a discapito del processo e dei pensieri lenti.

Le Generazioni alla prova delle Intelligenze Artificiali

“Bridging Skill Gaps for the Future” documenta la tendenza preoccupante nelle economie avanzate per cui la domanda di competenze legate alle Intelligenze Artificiali non sta creando nuovi posti di lavoro e sta riducendo le opportunità entry-level per i giovani laureati. La discussion note parla di una “associazione forte” a come le Intelligenze Artificiali stanno modificando la struttura del mercato del lavoro ma non si tratta di una identificazione causale definitiva. Nonostante ciò ho voluto scriverti questa lettera per riflettere su quello che sta accadendo ogni giorno.

La retorica delle “Generazioni IA Native” non basterà a correggere il tiro su quanto sta accadendo e rischia di essere l’ennesimo scarico di responsabilità sulle nostre scelte. Dire che “si adatteranno” meglio di noi perchè ci sono nati non può essere la scusa per evitare di investire in formazione strutturata, protezione sociale o sistemi alternativi.

Lo abbiamo già scritto varie volte ma qui il problema non sono le Intelligenze Artificiali ma siamo noi come società nella crisi climatica e il valore che diamo al ruolo delle e dei giovani. I “Late Millenial” nati come me nell’ultimo decennio del secolo scorso hanno avuto ancora la possibilità di sentirsi a cavallo tra l’analogico e il digitale, qualsiasi cosa voglia dire, ma abbiamo vissuto le stesse frustrazioni nello svolgere compiti ripetitivi e spesso ritenuti inutili dallo stesso datore di lavoro. Eppure avremmo potuto contribuire anche solo con punti di vista divergenti o rappresentando un mondo diverso da “quello degli adulti” come qualcuno avrebbe piacere di dire.

La sfida è quella di attivare un immaginazione intergenerazionale per ridisegnare il ruolo delle e dei giovani nella nostra società perchè già da ora pagano i costi di una transizione digitale che premia solo le imprese che ne traggono profitto. Il problema è che se l’ingresso nel mercato del lavoro qualificato si restringe, un’intera generazione rischia percorsi precari e sotto-qualificati, con impatti su redditi, pensioni, capacità di formare famiglie.

Infine, se le e i giovani possono essere sostituiti da una Intelligenza Artificiale, vuol dire che stiamo estraendo parte dell’umanità dalla società e, via via che scorre il tempo, stiamo costruendo una società basata sull’Intelligenza Artificiale finchè questa funziona. Ma a che costo?

Se hai trovato questa lettera interessante fammelo sapere nei commenti e continuiamo la conversazione. Ovviamente si ci sono dei punti poco chiari o se hai delle curiosità sono qui a tua disposizione. Ah, ricorda: se condividi questo posti aiuti la community a crescere!

Gli incendi di Los Angeles del 2025 erano su tutti gli schermi di quel 7 gennaio e ci hanno lasciato estraniati fino alla fine del mese. Mentre Los Angeles brucia muoiono tante persone e in quegli stessi giorni anche David Lynch, per colpa l’enfisema causato dall’abuso di fumo fin dalla giovane età.

Lynch avrebbe potuto benissimo essere il regista di questo incendio, non tanto per l’azzeccatissimo titolo “Fuoco cammina con me” parte dell’universo di Twin Peaks ma per la carrellata di immagini suggestive come il McDonald in fiamme a ricordarci quanto sia fragile la società nella crisi climatica.

A un anno da quegli avvenimenti mi sono però chiesto quali fossero le conseguenze degli incendi di Los Angeles del 2025 ed eccomi qui a raccontarteli per proseguire la nostra esplorazione.

Gli incendi di Los Angeles e della California del sud nel gennaio 2025

Gli incendi di Los Angeles e della California del sud divampati dal 7 al 31 gennaio 2025 fanno parte di una lunga storia di incendi che rappresentano, insieme ai terremoti per la collocazione sopra la faglia di Sant’Andrea, i principali rischi da disastro dello Stato. In questo caso parliamo di “incendi” perchè si è trattato di due roghi distinti che hanno dato vita all’equazione del disastro:

• il Palisades Fire, che ha avuto inizio sulla catena montuosa costiera di Santa Monica a ovest della contea di Los Angeles e che si esteso fino a distruggere vaste aree di Pacific Palisades, Topanga e Malibu;

• l’Eaton Fire, sviluppatosi nell’area dell’Eaton Canyon coinvolgendo le comunità ai piedi delle colline tra Altadena e Pasadena.

Si tratta di due incendi diversi per geografia e cause ma che sono stati uniti da delle condizioni per il delitto perfetto che hanno permesso alle fiamme di inghiottire velocemente alcuni dei quartieri storici di Los Angeles. Come dopo ogni disastro, soprattutto a distanza di tempo, dobbiamo però soffermarci sulle cause e vedere quali sono state le conseguenze sulla vita di chi abita questi territori.

Le cause degli incendi del gennaio 2025 e il contributo della crisi climatica

Determinare le cause degli incendi di Los Angeles del 2025 non è una questione semplice e, come in altri casi, si tratta di molteplici condizioni che si sono avverate interagendo tra loro in modo non lineare.

Se per il rogo di Eaton sono ancora in corso delle indagini che vedono come principale indiziato un guasto alle linee elettriche, per il rogo di Palisades abbiamo il nome e il cognome del responsabile di un incendio doloso: Jonathan Rinderknecht, un autista Uber di 29 anni.

Rinderknecht poco dopo la mezzanotte di Capodanno avrebbe acceso una fiamma libera vicino a un sentiero chiamato Skull Rock. Si tratta di un sentiero utilizzato per passeggiate panoramiche tra i canyon e le colline della zona e che Jonathan Rinderknecht conosceva molto bene.

Secondo le indagini coordinate dal Bureau of Alcohol, Tobacco, Firearms and Explosives (Atf), Rinderknecht avrebbe lasciato un cliente in una casa del quartiere per poi salire sulla catena di Santa Monica. Lì avrebbe fermato l’auto, girato alcuni video e ascoltato un brano rap con immagini di oggetti dati alle fiamme. Tra le prove raccolte dal Bureau figurano anche delle immagine generate con l’intelligenza artificiale in cui Rinderknecht rappresentava la città distrutta dal fuoco.

La notte del 1° gennaio 2025 questo piccolo rogo battezzato “Lachman” è stato velocemente domato dai vigili del fuoco, eppure secondo gli investigatori si sarebbe riacceso dalle ceneri nei giorni successivi con il contributo dei venti forti che lo hanno trasformato nell’incendio di Palisades. Occorre però confermare questo collegamento per poter effettivamente attribuire la responsabilità dell’incendio di Palisades a Jonathan Rinderknecht.

Le cause più frequenti degli incendi in California

La California ha uno dei territori più esposti al rischio incendio per quasi tutto l’anno, in particolare tra maggio e novembre. Analizzando i dati del Federal Emergency Management Agency (FEMA) si nota che l’area più a rischio è proprio la California del sud, con una probabilità maggiore di gravi incendi nelle contee di Riverside, San Diego, San Bernardino, Ventura e Los Angeles.

Il California Department of Forestry and Fire Protection (CAL FIRE), l’ente dello Stato della California che si occupa degli incendi, ha invece stilato tre classifiche che considerano le conseguenze degli incendi sotto il profilo dell’estensione, della distruttività e della mortalità. Questa fotografia ci permette di capire quali possono essere le ipotesi più concrete che hanno innescato l’’Eaton Fire.

I guasti alle linee elettriche rappresentano le cause principali degli incendi più distruttivi perché spesso innescano incendi in aree urbane ad alta densità abitativa provocando più vittime e strutture distrutte, come dimostrato da casi come gli incendi di Camp, Tubbs, Dixie e Thomas.

Nella classifica degli incendi più estesi la causa principale sono i fulmini che cadono spesso nelle aree più rurali. Ad esempio incendi come August, SCU Lightning, North Complex e altri del 2020 hanno mostrato come scariche multiple in condizioni di siccità estrema fungono da innesco. Gli incendi causati dai fulmini, anche se coinvolgono porzioni di territorio di gran lunga più grandi rispetto a quelli urbani, hanno però coinvolto relativamente meno vittime dato che si tratta di zone con minore densità abitativa.

Tra le principali cause rimangono presenti i comportamenti negligenti e l’intenzionalità degli incendi dolosi. Come dimostra anche il Palisades Fire durante gli incendi di Los Angeles del 2025, bastano un innesco per generare altissimi numeri di vittime e strutture danneggiate. Soprattutto nel caso degli incendi di Los Angeles del 2025, non dobbiamo però sottovalutare il contributo dei cambiamenti climatici e del modo in cui gestiamo i nostri territori durante la crisi climatica.

Il contributo dei cambiamenti climatici agli incendi di Los Angeles del 2025

Se in Febbre da Cavallo Mandrake avrebbe dovuto scommettere su Soldatino, King e D’Artagnan per vincere una “Tris”, nel caso dell’incendio di Los Angeles del 2025 una “tripletta” di condizioni fatali ha tagliato il traguardo producendo quella terribile quanto efficace equazione del disastro:

• gli inverni eccezionalmente piovosi del 2023 e del 2024 hanno stimolato una crescita rigogliosa della vegetazione;

• la siccità della seconda metà del 2024 ha seccato la vegetazione trasformandola in un enorme quantità di combustibile;

• i venti Santa Ana che hanno toccato i 160 km/h alimentando i roghi e spingendo fumo e braci a distanza.

Se fossero stati dei cavalli li avrei chiamati “Flora, Paglia e Venticello” ma per capire cosa è successo ci viene in aiuto la National Oceanic and Atmospheric Administration degli Stati Uniti.

Prima di tutto dobbiamo ricordarci che i “disastri naturali” sono un’invenzione dell’uomo e che si dovrebbe parlare semplicemente di “disastro”. Questa precisazione ci aiuta a capire due cose importanti quando siamo di fronte a un disastro come quello degli incendi di Los Angeles del 2025:

• la distruttività di qualsiasi evento è legata al territorio come ad esempio la densità della popolazione, la disposizione degli edifici o la qualità del costruito;

• le conseguenze di un evento estremo non sono “naturali” ma il risultato delle scelte che facciamo e di come gestiamo i nostri territori.

Ad esempio, nel caso degli incendi di Los Angeles del 2025 a gran parte del disastro ha contribuito il posizionamento delle case e di altri beni vulnerabili al fuoco vicino a paesaggi dominati dalla vegetazione. A questo si sommano tre variabili che si sono sovrapposte in un momento fatale, altrimenti la situazione sarebbe stata molto diversa.

Dal punto di vista dei cambiamenti climatici le copiose piogge degli inverni precedenti e il lungo periodo di siccità che ha preceduto l’incendio di Los Angeles del 2025 hanno creato quello che gli scienziati chiamano “Fuel load” (carico di combustibile), ossia quando un territorio ha le condizioni adatte per innescare un incendio esplosivo causa all’estrema umidità seguita da caldo estremo e siccità record.

La California del sud ha un clima mediterraneo caratterizzato da estati calde e secche e inverni miti e umidi. Il rischio incendio in tutta la California del sud raggiunge il suo apice all’inizio dell’autunno quando la vegetazione viene seccata dal caldo estivo, rendendola più vulnerabile alle fiamme, e le precipitazioni non sono ancora iniziate. Contestualmente iniziano a soffiare i Santa Ana, dei venti che in quei giorni hanno toccato i 160 km/h.

Nel calcolo dell’equazione del disastro, i cambiamenti climatici hanno contribuito a una stagione tra le dieci più piovose mai registrare a cavallo tra il 2022 e 2023 e a un estate raramente piovosa nell’agosto 2023 dopo il passaggio dell’uragano Hilary. Anche l’inverno 2023-2024 ha registrato una piovosità oltre la media. A una sequenza di inverni più piovosi è poi seguita un’estate e un autunno 2024 che ha toccato livelli record per quanto riguarda il caldo.

Qui è subentrato quella che in meteorologia viene identificata come La Niña, un fenomeno che insieme a El Niño fa parte dell’oscillazione denominata ENSO (El Niño-Southern Oscillation) influenzando profondamente il sistema climatico terrestre. Con l’avvicinarsi di La Niña nel Pacifico tropicale verso le coste dell’America Latina, il clima nel sud degli Stati Uniti diventa più secco e caldo. Così con il trimestre particolarmente secco che ha preceduto gennaio 2025, gran parte dell’area intorno a Los Angeles si è popolata di vegetazione altamente infiammabile.

L’analisi di “attribuzione rapida” condotta dal team World Weather Attribution (WWA) ha ipotizzato che lo sviluppo di La Niña, in combinazione con il riscaldamento globale, ha reso le condizioni meteorologiche estreme che abbiamo visto in occasione degli incendi di Los Angeles del 2025 circa il 75% più probabili e 12% più intenso rispetto a quanto sarebbe stato in uno stato ENSO neutro in un clima preindustriale più freddo. Il WWA ha poi chiarito che questo risultato è in linea con quanto dimostrato in modo approfondito nel sesto rapporto dell’Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) per quanto riguarda la regione e che questo trend ha una confidenza molto alta per quanto riguarda l’attribuzione ai cambiamenti climatici.

Ma ora mi chiederai: dobbiamo quindi considerare gli incendi di Los Angeles del 2025 causati dai cambiamenti climatici? Come sempre la verità è nel mezzo, i cambiamenti climatici contribuiscono al disastro e non sono l’unico fattore che lo causano. Se da una parte la distruttività dell’incendio di Los Angeles del 2025 è stato facilitata dalla tris “vegetazione, stagione secca e venti di categoria 1”, dall’altra parte oltre al fattore che ha determinato materialmente l’innesco occorre ricordare le diverse scelte (fatte o non fatte) sulla gestione del territorio.

Come ha reagito la popolazione durante gli incendi di Los Angeles

La reazione della popolazione in occasione degli incendi di Los Angeles del 2025 è stata frammentata anche a causa del caos generatosi per il fallimento di milioni di notifiche di emergenza. In particolare i residenti di Altadena sono stati evacuati con oltre 5 ore di ritardo. Complessivamente si sitmano tra i 130 mila e i 200 mila residenti evacuati.

Durante l’evacuazione si sono bloccate diverse strade per il traffico come la Pacific Coast Highway (che collega Palisades e Malibu) e la Sunset Boulevard, la mitica strada che ha ispirato numerosi film di Hollywood. Queste stesse strade hanno però ospitato la devastazione degli incend e hanno costretto le persone ad abbandonare i veicoli e proseguire a piedi.

Gli incedi hanno seminato il terrore tra la popolazione, oltre che per il pericolo imminente, anche a causa dei continui blackout che hanno bloccato la porta elettrica del garage di molte persone impossibilitando la fuga in auto. Con il cielo che si scuriva e assumeva delle tinte rossastre, nel mentre i vigili del fuoco buttavano l’acqua dal cielo con gli elicotteri nel tentativo di domare l’incendio. In molti hanno raccontato l’atmosfera di un apocalisse.

Si sa Hollywood è la città dello spettacolo e come si dice? “Show Must Go On!”. Eppure anche il mondo dello spettacolo si è dovuto fermare e, ad esempio, le riprese della seconda stagione della Serie Tv di Fallout sono state sospese. Ovviamente uno show di questo genere ha le capacità di riprendere il passo e sappiamo che un anno più tardi le puntate sono uscite ma se l’industria dello spettacolo poteva permettersi di aspettare, cosa dire del destino delle persone con vulnerabilità?

A breve riprendo questo punto, prima devo dirti che la costante quando si parla di un disastro è che mancano questi microdati. Ad esempio per quanto riguarda i momenti iniziali dell’incendio di Los Angeles del 2025 non è facile recuperare un numero esatto delle persone anziane supportate. Sembrerebbe che circa 100 anziani residenti nelle strutture di assistenza di Altadena siano state evacuate durante la notte sui letti ospedalieri o sulle sedie a rotelle, aspettando in un parcheggio isolato prima di essere trasportate in un rifugio sicuro.

Come hanno reagito le istituzioni davanti agli incendi

La reazione delle istituzioni davanti agli incendi di Los Angeles del 2025 è stata abbastanza tempestiva nonostante la sindaca si trovasse in vista istituzionale in Ghana per assistere all’inediamento della presidenza di John Mahama. Sia la città di Los Angeles, attraverso la firma del City Council President Harris-Dawsonin sostituzione della sindaca, sia il Governatore della California Gavin Newsom il 7 gennaio emettono la dichiarazione di emergenza e richiedono l’assistenza federale.

Nei giorni successivi il Presidente in carica Joe Biden, a 10 giorni dall’insediamento di Donald Trump, approva la Major Disaster Declaration per la California con cui la Federal Emergency Management Agency (FEMA) del Dipartimento della Sicurezza Interna degli Stati Uniti mette a disposizione il fondo per l’assistenza nella gestione degli incendi. Contestualmente Biden annuncia la copertura federale pari al 100% dei costi (solitamente al 75%) per la risposta al disastro per 180 giorni. In questi attimi delicati il tesoriere della città di Los Angeles (LA City Controller) Kenneth Mejia rileva il taglio di 17 milioni di dollari al bilancio desitano ai vigili del fuoco della contea. Nel frattempo lo stato della California stanzia 2,5 miliardi di dollari per le operazioni di emergenza a cui si aggiungsero oltre 3 miliardi di dollari in assistenza individuale da parte del Governo federale nei mesi successivi.

Quando ancora si lottava per domare l’incendio, Newsom e Bass hanno adottato una strategia di forte deregolamentazione per preparare la fase di ricostruzione e ripresa. In queste fasi vengono emessi una serie di ordini esecutivi d’emergenza che annullavano i requisiti ambientali del California Environmental Quality Act (CEQA) e snellivano drasticamente le procedure di permesso edilizio, riducendo i tempi di approvazione a un terzo rispetto ai cinque anni precedenti.

Sui social, Elon Musk e diversi repubblicani accusarono i democratici di aver prioritizzato Diversity & Inclusion a scapito della sicurezza, prendendo di mira Kristin Crowley, donna e LGBTQ+ a capo dei vigili del fuoco di Los Angeles. Le accuse ignoravano i dati: i tagli di budget erano decisi dal Consiglio comunale, non dal capo dipartimento; e il Fire Department di Los Angeles aveva mobilitato oltre 1.800 mezzi antincendio rispondendo a un’emergenza senza precedenti per scala e velocità. La polemica trasformò il disastro in guerra culturale, mentre le comunità più vulnerabili affrontavano conseguenze reali.

Con l’insediamento dell’amministrazione Trump a gennaio 2025 si accentua però la polarizzazione politica che non si è sopita nei mesi successivi, quando gli incendi erano ormai domati. A luglio 2025, nonostante avesse onorato l’impegno di Biden per la copertura integrale dei costi, il presidente Trump condizionò ulteriori finanziamenti federali all’adozione di leggi sull’identificazione degli elettori in California, attaccando pubblicamente Newsom definendolo “incompetente” e politicizzando apertamente la gestione del disastro.

Nel frattempo, a livello locale, le critiche si concentravano non solo sui tagli al bilancio dei vigili del fuoco, ma anche su lacune più profonde: nessuna delle misure d’emergenza adottate affrontava esplicitamente la crisi degli affittuari sfollati, né venivano stanziati fondi specifici per il settore non-profit. Detto molto velocemente: le risorse sono state mobilitate tempestivamente per rispondere all’emergenza e si è subito deregolamentato per accelerare la ricostruzione, eppure la risposta era strutturalmente cieca sulla situazione di persone con vulnerabiltà come dimostrato dall’assenza di fondi dedicati per affittuari e settore nonprofit nei primi mesi.

Quali sono le conseguenze degli incendi di Los Angeles e della California del sud nel gennaio 2025? La situazione un’anno dopo

Quando ho deciso di scriverti questa Lettera non è stato perchè ricorreva l’anniversario o per il legame emotivo che ho con le opere di David Lynch. In realtà durante il torpore dello scrolling infinito sui social mi è apparso un video di un enorme orso nero di 250kg cacciato via da uno scantinato con delle pistole da paintball. Certo, mi puoi chiedere cosa c’entra ma evidentemente lo hai già intuito. Comunque un anno dopo gli incendi di Los Angeles del 2025 ho avuto il bisogno di ricomporre i pezzi nascosti sotto le ceneri di quel disastro per capire quali conseguenze ha avuto. Magari può essere una scusa per imparare cosa accade con eventi che sconvolgono le società nella crisi climatica e che spesso abbiamo visto anche in Italia.

Le statistiche del CAL FIRE posizionano l’Eaton Fire e il Palisades Fire al secondo e al terzo posto degli incendi più distruttivi, superati solo dal Camp Fire del 2018 che distrusse oltre 18 mila strutture. Il rogo di Eaton da solo ha distrutto circa 9 mila strutture e provocato 19 vittime, mentre il Palisades Fire ha inghiottito con sè 6 mila strutture e 12 vittime. I due roghi, insieme, hanno bruciato 15 mila strutture e posto fine alla vita di 31 persone.

Numeri impressionanti ma davanti a queste cifre mi ricordo di una parola che i giapponesi usano per indicare chi è rimasto in vita dopo i bombardamenti di Hiroshima e Nagasaki: Hibakusha. Letteralmente significa “persone colpite dall’esplosione” ed è utilizzato per rispettare le vittime distinguendola dall’accezione classica del “sopravvisuto”. Quando sento questa parola penso a come l’esperienza di un disastro vada ben oltre l’essere in vita e lasci le persone che hanno vissuto un evento traumatico a lottare con se stesse e con quello che resta dopo.

L’Ufficio delle Nazioni unite per la Riduzione del Rischio Disastri (UNDRR) ha analizzato come i costi reali degli incendi vadano ben oltre gli oggetti e le strutture, anzi sepsso questi rimangono invisibili nei bilanci ufficiali. Dal punto di vista economico gli incendi di Los Angeles sono stati l’evento singolo più “costoso” del 2025 e le stime parlano di perdite tra i 28 e i 53 miliardi di dollari. Alcune stime indipendenti hanno cercato di includere anche costi indiretti o a lungo termine e la somma salirebbe sui 135 e i 275 miliardi di dollari.

Ora anche questi numeri sono scivolosi. Questo storytelling ci porta a pensare che gli incendi si concentrano dove ci sono beni di alto valore, spesso anche assicurati. La verità è invece che le conseguenze del disastro sono maggiori e altrove rispetto a dove fissiamo il nostro sguardo. L’UNDRR ha evidenziato alcune categorie di costi invisibili che non rientrano nei file excel come:

• costi comunitari che includono perdita di mezzi di sussistenza, lavori con basso salario , patrimoni naturali e culturali;

• costi ecosistemici come ad esempio bacini idrografici boscosi o inquinanti rilasciati che avvelenano l’acqua potabile;

• costi sanitari causati da problemi persitenti e l’insorgere di malattie;

• costi di futuro in quanto la perdita di terreni agricoli, ecosistemi e posti di lavoro possono compromettere lo sviluppo della comunità.

L’impresa di consulenza McKinsey ha di recente pubblicato un’analisi sullo stato della ripresa di Los Angeles dopo gli incendi del 2025. In un anno è stata completata la più veloce rimozione dei detriti ma circa il 13% delle case ha ricevuto l’autorizzazione per la ricostruzione, che a gennaio 2026 non è ancora fisicamente iniziata. Tra i vari ostacoli per la ricostruzione c’è l’incertezza su permessi, assicurazioni e l’effettivo ripristino del quartiere con i suoi servizi.

A pesare però vi è la significativa differenza tra i risarcimenti assicurativi e i costi della ricostruzione. Spesso i proprietari si sono visti rifiutare le richieste di risarcimento e davanti a ritardi nei pagamenti o a pagamenti insufficienti, devono decidere se coprire la differenza di tasca propria o rinunciare. Senza contare che ci potrebbe essere chi non si può permettere economicamente di sostenere la ricostruzione o la situazione degli affittuari che hanno perso tutto con l’incendio ma che dipendono dalla decisione dei proprietari. Come documentato in precedenti casi come quello del Tubbs Fire, questi ostacoli per la ricostruzione rischiano di favorire dinamiche di gentrificazione dove solo i più abbienti possono permettersi gli alti costi richiesti.

Le disparità preesistenti tra le aree colpite rischiano di amplificarsi durante la ricostruzione. Altadena (colpita dall’Eaton Fire), con un reddito mediano di $143.000 e una popolazione per il 28% ispanica, parte svantaggiata rispetto a Pacific Palisades (Palisades Fire), con una popolazione con reddito $200.000, 80% bianchi, case medie da $1,96 milioni. Un anno dopo, nessuna delle politiche di recovery adottate ha affrontato esplicitamente questa disuguaglianza.”

Quello che ci tenevo a raccontarti in questa Lettera nella crisi climatica è che anche quando i dati sono disponibili, spesso questi si concentrano su aspetti più immediati che come società siamo abituati a “contare”. Ad oggi siamo ancora ciechi su quali sono invece coseguenze indirette e sul nostro futuro che ci permetterebbero una migliore comprensione del rischio da disastro.

Ad esempio la la School of Law “William Institute” dell’UCLA (University of California, Los Angeles) ha pubblicato il report “The impact of the 2025 Eaton Fire on LGBTQ+ communities” in cui si è provato a mappare le conseguenze dell’incendio di Los Angeles del 2025 sulla comunità LGBTQ+. Seppure i dati raccolti sono un campione relativamente piccolo (84 persone), lascia una spunto di riflessione su come le disuguaglianze preesistenti, in particolare in materia di alloggio, salute, reddito e inclusione sociale, abbiano influenzato l’effettiva ripresa e contribuito ad aggravare i danni subiti dalle persone LGBTQ+.

In particolare c’è un maggior rischio per quelle persone in stato di depressione o a rischio suicidio che hanno visto andare in fumo il proprio spazio sicuro o una infrastruttura comunitaria dove potevano avere supporto emotivo e servizi. Senza contare i problemi legati alla discriminazione sistemica, sopratutto per persone razzializzate LGBTQ+, vissuta durante le varie sfaccettature della fase di ripresa guidata dal FEMA.

Questo esempio ci ricorda anche il tema della salute mentale all’indomani degli incendi di Los Angeles del 2025. Esiste un campo di studi interdisciplinare che esamina come fattori geografici e ambientali possono modellare la salute mentale a livello individuale e comunitario. I disastri come gli incendi di Los Angeles possono portare le persone a vivere una situazione di maggiore precarietà in seguito allo sfollamento, al dolore che provano davanti a un ambiente mutato e al forte stress vissuto. In seguito al disastro può aumentare il rischio di depressione o di “Climate trauma”, l’innesco di una sequenza complessa di Disturbo Post-Traumatico da Stress, ansia, depressione e calo delle capacità cognitive.

Volevo poi condividerti un’altro dato che riguarda l’impatto degli incendi di Los Angeles del 2025 sul Terzo Settore statunitense (le no-profit). In un sondaggio condotto dal Center for Non-profit Management (CNM) all’interno del proprio network a quasi un mese di distanza dall’incendio, le 335 organizzazioni intervistate hanno dichiarato di essere state colpite dagli incendi (100 direttamente e 235 indirettamente). Si tratta di organizzazioni che forniscono servizi essenziali alla comunità come sostengo alle persone senza dimora, cura medica, supporto psicologico, assistenza abitativa o attività culturali.

Tra i risultati del sondaggio emerge che il 17% ha vissuto una significativa interruzione dei servizi, mentre un 33% valuta l’interruzione come moderata. Le stime sono molto simili al dato sull’impossibilità di funzionare (pari al 18%) o all’impossibilità di accedere ai propri uffici e spazi (31%). Il 90% delle organizzazioni ha dichiarato che il proprio staff stava vivendo difficoltà emotive, problemi di salute mentale e burnout. In 175 organizzazioni (61% del campione), lo staff ha inoltre perso l’alloggio o è stato sfollato. Il dilemma è che improvvisamente le persone che già necessitavano di assistenza prima dell’incendio si sono trovate in crisi e che contestualmente anche le organizzazioni e il loro staff erano in difficoltà. Ma “chi aiuta” chi aiuta?

Ti ricordi poi quell’orso nero che è stato cacciato da uno scantinato? Bene, si tratta di una casa ad Altadena che è stata colpita dagli incendi di Los Angeles del 2025. Secondo quanto riportato dai giornali l’orso viveva da più di un mese nella casa e il proprietario ironicamente ha commentato “È un fastidio e vive sotto casa mia senza pagare l’affitto”. Ora capisco la preoccupazione di avere un orso in casa ma focalizzandoci solo sul suo punto di vista perdiamo invece la prospettiva di tutte quelle specie che hanno la sfortuna di condividere il pianeta con noi. Fuori dal frame di un reel di instagram c’è in realtà la storia di diversi orsi che hanno cercato riparo nelle case evacuate dopo che l’incendio di Eaton ha devastato la foresta nazionale. Segno dell’impatto invisibile dei disastri in cui solo in pochi alla fine, umani e non, hanno il privilegio di avere una casa.

Queste Lettere sono uno spazio per esplorare insieme la crisi climatica e andare oltre all’incomunicabilità con cui viviamo queste sfide. Quindi certamente ti leggo e ho cura di ogni tua interazione: scrivimi, commenta, condividi o lascia un cuoricino (mi aiuta a capire se ti piace quello che scrivo).

Se hai trovato questa lettera interessante fammelo sapere nei commenti o suggeriscimi un altro disastro di cui vorresti conoscere le conseguenze al di là del dato economico. Ovviamente si ci sono dei punti poco chiari o se hai delle curiosità sono qui a tua disposizione. Ah, ricorda: se condividi questo posti aiuti la community a crescere!

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É il 7 gennaio 2026 quando Renée Nicole Good, donna di 37 anni con cittadinanza statunitense, viene uccisa a Minneapolis dall’agente Jonathan Ross dell’Immigration and Customs Enforcement (ICE).

Nei momenti successivi al femminicidio di Renée Nicole Good si innesca la corsa dei giornali alla ricerca dei dettagli della sua vita. In men che non si dica, sappiamo che era madre di tre figli, due con il primo marito e uno con il secondo, che era una poetessa e scrittrice, ma anche una cristiana devota.

Eppure mentre l’ex marito rilascia un’intervista in cui dice che Renée Nicole Good non era un attivista e che non l’ha mai vista prendere parte a una manifestazione, c’è chi, come il presidente Donald Trump e Kristi Noem (segretaria della sicurezza interna degli Stati Uniti d’America), l’accusa di aver commesso un atto di terrorismo interno e di aver usato l’auto come arma contro le forze dell’ICE. Dov’è la verità?

Sono un appassionato di True Crime, una di quelle fisse che ho preso vedendo “Blu notte - Misteri italiani” di Carlo Lucarelli insieme a mia madre, e quando ci troviamo davanti a un crimine c’è qualcosa dentro di noi che ci spinge a voler sapere di più: chi era la vittima? perchè si trovava lì? qual era il movente dell’assassino?

Queste domande nascondono però l’innata paura che ci possa accadere lo stesso e attraverso i dettagli che scopriamo si tenta di allontanare questi pensieri. Ma davvero questa ricerca spasmodica di dettagli della vita di Renée Nicole Good può restituire la complessità di un essere umano giustiziato dall’Immigration and Customs Enforcement (ICE)? In questa Lettera nella crisi climatica ti racconto tutto quello che sappiamo.

Cosa sappiamo sul caso Renée Nicole Good e sulla repressione dell’ICE

L’uccisione di Renée Nicole Good a Minneapolis nel giro di poche ore è stata assunta come simbolo di una comunità che rivendica solidarietà e rifiuta la repressione dell’ICE.

Stando alle testimonianze, Renée Nicole Good stava tornando a casa dopo aver accompagnato il figlio più piccolo di 6 anni a scuola e si è fermata nel mezzo di un raid “anti-migranti” a pochi isolati dall’abitazione in cui viveva insieme alla partner Becca Good. La coppia si era trasferita a Minneapolis da un anno con il bambino che Renée aveva avuto con Tim Macklin, secondo marito morto nel 2023, per trovare una vita più stabile e sicura. Nella nuova città hanno trovato un forte senso di comunità in cui ognuno e ognuna si prendeva cura di chi aveva accanto.

Per il senso di responsabilità collettiva Renée e Becca si sono fermate durante l’operazione dell’ICE, non erano nè attiviste di “professione” nè organizzatrici di proteste strutturate. Anche il primo marito di Renée Nicole Good ha smentito il fatto che lei fosse un’attivista, non l’ha mai vista partecipare a una manifestazione ed era una devota cristiana che aveva fatto la missionaria in Irlanda del Nord. Semplicemente Renée e Becca si sono fermate per sostenere i vicini di casa. In un comunicato pubblicato dopo la morte di Renée, Becca ha poi scritto:

“Noi avevamo dei fischietti. Loro avevano le armi”.

L’uccisione di Renée Nicole Good è stata raccontata principalmente attraverso due video registrati col cellulare.

Il primo è stato filmato da un passante e si vede l’agente dell’ICE Jonathan Ross che filma l’auto di Renée mentre Becca Good segue tutta la scena con in mano un telefono. La visuale poi si sposta verso gli altri agenti dell’ICE che cercano di accerchiare a piedi l’auto, lentamente però Renée inizia a fare retromarcia. Improvvisamente si sente il rumore degli spari e da dietro l’auto compare Jonathan Ross con la pistola in mano mentre Renée, ormai morta, si schianta contro le auto parcheggiate. Con questo video siamo venute e venuti a conoscenza di quanto era accaduto a Minneapolis.

Il 9 gennaio 2026, due giorni dopo, il sito conservatore Alpha News entra in possesso e pubblica il video del cellulare dell’agente dell’ICE Jonathan Ross. Poco dopo arriva la conferma del Dipartimento di sicurezza nazionale degli Stati Uniti. Nel video abbiamo la prospettiva di Jonathan Ross che iniziata con le ultime parole di Renée Nicole Good, non sappiamo cosa si siano detti prima e l’agente dell’ICE va verso il retro del SUV per filmare la targa. Nel video compare Becca che chiede a Ross di mostrare il volto e lo incita ad andare via, poco dopo arrivano gli altri agenti dell’ICE che urlano a Renée di scendere dall’auto. Sia Becca sia gli agenti dell’ICE, cercano di entrare nell’auto ma trovano lo sportello chiuso. Improvvisamente la visuale del cellulare si sposta verso il cielo, si sentono gli spari e poi la camera torna sul SUV che si schianta. Nel mentre si sente una voce maschile non identificata che commenta la scena.

Se già con il primo video Donald Trump e Kristi Noem si erano esposti accusando Renée Nicole Good di essere una terrorista appartenente ai movimenti di estrema sinistra (che per l’amministrazione Trump sono sinonimi), con il secondo video hanno ribadito che questa fosse la prova della legittima difesa di Jonathan Ross, tanto che JD Vance ha ribadito la propria posizione sui social. Eppure è proprio il nuovo video che sta diventando virale e sta consolidando la posizione di chi chiede giustizia per Renée Nicole Good.

Nel frattempo stanno circolando nuovi video estratti da telecamere di sicurezza o ripresi da altri cellulari del vicinato. In questi video sembra che Renée Nicole Good stesse suonando il clacson per diversi minuti e qualcuno dice che stesse bloccando la strada. Molti utenti hanno iniziato a rallentare i video come se fosse il VAR durante una partita di calcio ma forse dovremmo domandarci: anche se fosse colpevole di qualcosa, è giusto che una donna venga uccisa a colpi di armi da fuoco in mezzo a una strada?

“On Learning to Dissect Fetal Pigs” la poesia di Good che ha vinto l’Academy of American Poets Prize nel 2020

“On Learning to Dissect Fetal Pigs” è la poesia più facile da reperire online di Renée Nicole Good ed è quella con cui nel 2020 ha vinto American Poets Prize nella sezione University & College Poetry Prizes come studentessa dell’Old Dominion University, quando ancora portava il cognome del marito Tim Macklin.

Quando scrivo le lettere cerco sempre un modo per parlare di storytelling nelle sue varie declinazioni, tra cui proprio la poesia. Sapere che Renée Nicole Macklin era una poetessa mi aveva fatto venire la voglia di raccontare questa storia a partire dai suoi versi. Purtroppo, però, non ho trovato molto altro di Renée disponibile: in rete circola soprattutto (e spesso soltanto) “On Learning to Dissect Fetal Pigs”, ripubblicata anche in questi giorni in seguito alla sua uccisione.

Se dovessi scoprire altri testi, condividimeli pure nei commenti. Intanto, preferisco riportare la poesia in originale, perché non voglio rovinare il lavoro con una traduzione frettolosa. E ora te ne parlo meglio.

On Learning to Dissect Fetal Pigs

by Renée Nicole Macklin

i want back my rocking chairs,

solipsist sunsets,

& coastal jungle sounds that are tercets from cicadas and pentameter from the hairy legs of cockroaches.

i’ve donated bibles to thrift stores

(mashed them in plastic trash bags with an acidic himalayan salt lamp—

the post-baptism bibles, the ones plucked from street corners from the meaty hands of zealots, the dumbed-down, easy-to-read, parasitic kind):

remember more the slick rubber smell of high gloss biology textbook pictures; they burned the hairs inside my nostrils,

& salt & ink that rubbed off on my palms.

under clippings of the moon at two forty five AM I study&repeat

ribosome

endoplasmic—

lactic acid

stamen

at the IHOP on the corner of powers and stetson hills—

i repeated & scribbled until it picked its way & stagnated somewhere i can’t point to anymore, maybe my gut—

maybe there in-between my pancreas & large intestine is the piddly brook of my soul.

it’s the ruler by which i reduce all things now; hard-edged & splintering from knowledge that used to sit, a cloth against fevered forehead.

can i let them both be? this fickle faith and this college science that heckles from the back of the classroom

now i can’t believe—

that the bible and qur’an and bhagavad gita are sliding long hairs behind my ear like mom used to & exhaling from their mouths “make room for wonder”—

all my understanding dribbles down the chin onto the chest & is summarized as:

life is merely

to ovum and sperm

and where those two meet

and how often and how well

and what dies there.

Prima di tutto: il titolo può essere tradotto come “Sull’imparare a dissezionare feti di maiale”. “On Learning to Dissect Fetal Pigs” non è un testo che inneggia allo “squartamento di feti”, come qualcuno ha provato a far credere sui social per dipingerla come una “psicopatica” per screditarla e legittimare il suo femminicidio.

Il punto centrale di questa poesia è la tensione tra brutalità e meraviglia, come ha recentemente ricordato sulle pagine del New York Times Rajiv Mohabir, professore di poesia alla University of Colorado at Boulder che le assegnò il premio.

A livello formale “On Learning to Dissect Fetal Pigs” si rifà al genere della letteratura giapponese Zuihitsu (letteralmente “seguire il pennello”) che segue “il pensiero” più che una trama generale per intrecciare la visione personale di chi scrive con un vago collegamento con ciò che è presente nell’ambiente circostante. In questo movimento tra appunti, immagini e memorie improvvise Renée Nicole Good va oltre il significato della sua mera esperienza per cogliere questioni esistenziali “saltando qua e là”.

In questo modo “On Learning to Dissect Fetal Pigs” diventa una riflessione sull’oggi, un epoca in cui tutto quello che prima creava “stupore” ora viene “biologizzato” e reso misurabile. L’atto del dissezionare funziona come una metafora perchè ricorda l’attività di ridurre la materia vivente in parti con lo scopo di “capire” qualcosa. Un paradigma mentale dell’umanità contemporanea: scomporre, nominare e categorizzare per conoscere.

Con l’atto della dissezione “On Learning to Dissect Fetal Pigs” ci ricorda quanto stiamo perdendo il contatto con lo spirito e di quanto siamo capaci solo di affermare con certezza la nostra esistenza guardandoci indietro grazie alla memoria e alle emozioni che ci suscita. In questa tensione entra anche il conflitto con la fede dove Renée vede contrapposta la religione, che categorizza con dogmi e rituali condivisi, e la religiosità, che invece interessa l’esperienza soggettiva con il sacro e la spiritualità. Se la scienza categorizza la materia, allo stesso modo la religione categorizza lo spirito. Così tutto ciò che viene stabilito finisce nei libri, siano essi i testi sacri o i manuali, mentre in realtà viviamo come gli scarabocchi che fluiscono imprevedibilmente sui fogli come le emozioni e i nostri corpi.

La domanda con cui si interroga Renée Nicole Good in “On Learning to Dissect Fetal Pigs” è su come far convivere fede e scienza mentre questi “disturbano dal fondo della classe”. Come possiamo tenere insieme “meraviglia” e “rigore” senza che una distrugga l’altra? La risposta purtroppo è negativa perchè la nostra mente si ferma sui dettagli dimenticando quanto ci sia oltre alla nostra esperienza, così l’umanità finisce per biologizzare anche quello che prima era la “meraviglia” per eccellenza: il concepimento come atto di creazione della vita si riduce alle infinite combinazioni di incontro tra ovulo e sperma.

Cosa ci dice il caso Renée Nicole Good sugli Stati Uniti (e sulla società nella crisi climatica)

Ecco, non vorrei fermarmi sui dettagli del femminicidio ma come tento di fare in ogni lettera che ti scrivo vorrei andare oltre la sequenza degli eventi. Quello che è accaduto negli istanti dopo la morte di Renée Nicole Good mi ha portato alla mente molte similitudini con quello che vediamo troppe volte nei casi di femminicidio e di violenza maschile contro le donne.

É un’innata e malsana abitudine delle società nella crisi climatica: la vittima viene colpevolizzata dalle istituzioni e dalla società grazie a un’insistente ricerca di dettagli e giudizi sulla sua condotta. Questa “polizia morale” prima giudica cosa ha fatto la vittima, chi era, cosa ha scritto sui social e quanto effettivamente era un “membro utile” della comunità, poi forse si può parlare della sua morte e di come evitare che ciò riaccada.

Penso che il caso Renée Nicole Good presenti delle analogie. Le prime notizie che abbiamo sul caso sono infatti su chi è Renée Nicole Good, quanti figli ha, cosa fa e sullo scoprire se fosse effettivamente una persona con delle intenzioni così brutte per meritarsi di essere giustiziata. Poi piano piano scopriamo che era una donna bianca, una madre amorevole e una persona con cui molti potevano rivedersi. Ed è li che qualcosa si rompe e in un certo senso a qualcuno fa più paura della morte di un nero.

Nel frattempo però non sappiamo molto di qualcun altro di molto importante in questa storia e di cosa ci facesse li: Jonathan Ross, l’agente dell’Immigration and Customs Enforcement (ICE). Jonathan Ross è un uomo di 43 anni che fu dispiegato in Iraq tra il 2004 e il 2005, dove ricevette numerose medaglie come mitragliere in una squadra di pattuglia logistica da combattimento.

Tra il 2007 e il 2015 Ross ha lavorato nella polizia di frontiera (US Border Patrol) a El Paso come agente di intelligence sul campo raccogliendo e analizzando informazioni sui cartelli della droga e sui trafficanti di esseri umani. Nel 2015 è entrato poi a far parte dell’ICE come agente addetto alle deportazioni con il cui compito di identificare e arrestare “obiettivi di valore più elevato”.

Durante una delle operazioni dell’ICE Jonathan Ross, nel giugno 2025, si era aggrappato al finestrino di un’auto per aprirle la portiera e arrestare un messicano venendo trascinato per cento metri prima di essere sbalzato riportando delle ferite. Su questo piccolo dettaglio JD Vance, vicepresidente degli Stati Uniti, ha costruito la difesa di quanto accaduto nel caso Renée Nicole Good dicendo “si potrebbe pensare che sia un po’ suscettibile al fatto che qualcuno lo abbia investito con un’auto”.

Ora non posso sapere come siano andate le cose ma non sarebbe meglio domandarsi come sta operando l’ICE e sullo stato di salute mentale di certe persone?

Analizzando il video la CNN però si è posta qualche domanda sull’operato di Jonathan Ross e sulla dinamica generale di quanto accaduto. Ad esempio il Dipartimento per la Sicurezza Interna sostiene che Good stesse “bloccando” la strada, eppure nel video si vedono diverse auto che riescono a passare intorno al veicolo di Good prima della sparatoria.

Inoltre alcuni esperti notano come il fatto che Ross stesse registrando col cellulare avrebbe potuto limitare la sua capacità di reagire correttamente. Senza contare che se si tratta di una situazione di pericolo non ti occupi le mani col cellulare. Infine ci si domanda anche perchè Ross si sia posizionato molto vicino alla parte frontale del veicolo.

Questo ci porta a parlare di un altro aspetto caratteristico della società nella crisi climatica, quella che Jonah Sachs chiama “Story Wars”. Non appena è iniziata a circolare la notizia del femminicidio di Renée Nicole Good, Trump e tutti i membri della sua amministrazione hanno iniziata ad accusarla di essere una terrorista, un’antifascista e come una che ha tentato di uccidere Ross.

A seguire questa narrazione si sono poi uniti tutti i sostenitori di Trump che hanno iniziato a ripetere questa versione arrivando a sostenere che questi incidenti “evitabili” sono colpa dell’estrema sinistra. Detto in altre parole “se se ne stessero zitti e buoni, non verrebbero uccisi”.

Negli ultimi giorni il Washington Post post ha pubblicato un header con la scritta “la Democrazia muore nell’oscurità” (Democracy Dies in Darkness) e personalmente simboleggia perfettamente i tempi che stiamo vivendo. Brian O. Hemphill, preside della Old Dominion University di Norfolk (dove era stata premiata Renée Nicole Good), ha commentato il femminicidio della propria studentessa dicendo che è un’esempio di come “la paura e la violenza siano diventati comuni negli Stati Uniti”. Mi sentirei di aggiungere: non solo negli Stati Uniti.

Nella società nella crisi climatica si è risvegliato un virus dormiente, quello della violenza legittimata e della sua banalità fatta di forze dell’ordine che si riducono a compiere il proprio dovere in modo sostanzialmente “stupido”.

L’Immigration and Customs Enforcement (ICE) è stata creata nel 2003 durante l’amministrazione di George W. Bush come risposta agli attacchi terroristici dell’11 settembre 2001, più o meno quando si affermò la narrazione per cui le persone irregolari sono necessariamente implicate in reati gravi e quindi da considerare pericolose per la sicurezza nazionale. L’ICE ad oggi è il braccio operativo di Donald Trump e da quando è tornato alla Casa Bianca la repressione è diventata più aggressiva. Da mesi l’azione dell’ICE è diventata più capillare e sta creando disagi nelle varie città.

Per questo persone come Renée Nicole Good si sono unite ai volontari delle pattuglie di quartiere che vigilano sulle operazioni dell’ICE a Minneapolis con dei semplici fischietti per segnalare la presenza degli agenti in modo da far fuggire chi è in pericolo e per chiamare i cittadini statunitensi a recarsi sul posto per registrare gli arresti, fornire informazioni legali ai detenuti e scoraggiare gli agenti dal trattenersi. Un auto-organizzazione per difendere i propri quartieri stanchi della violazione dei diritti umani e dalla brutalità degli agenti dell’ICE.

Dopo l’uccisione di Renée Nicole Good è arrivata la reazione del governo dello stato del Minnesota e delle città di Minneapolis e Saint Paul che hanno chiesto al giudice un’ordinanza che obbliga il Governo federale a ritirare gli agenti dell’ICE in quanto le loro attività sono contrarie al decimo emendamento che tutela l’autonomia degli Stati federati dato il caos provocato negli ultimi mesi.

Alle richieste istituzionali si sono aggregate le numerose proteste che dal 7 gennaio vengono organizzate e che hanno portato all’arresto di almeno 30 persone durante le manifestazioni che si sono tenute tra il 10 e l’11 gennaio. Le proteste non accennano a fermarsi, in tutta risposta Trump minaccia di schierare l’esercito. Anche questo è un simbolo di una società che nella crisi climatica vede un distacco sempre più grande tra società civile e governo.

Un ultimo aneddoto su questa storia. Il luogo dove è morta Renée Nicole Good si trova circa a un miglio da dove George Floyd nel 2020 è stato assassinato da un agente di polizia. Quell’episodio riaccese i riflettori sul racial profiling da parte delle forze dell’ordine e portò a numerose proteste negli Stati Uniti organizzate dal movimento Black Lives Matter. All’epoca nacque una frase a sfottò che recitava “All Lives Matter” ma ora che ad essere uccisa e una donna bianca dove sono finiti?

Ad oggi il Minnesota sta tentando di portare Jonathan Ross a processo e, anche se una condanna sembrerebbe difficile, si spera nel precedente del 2021 quando Derek Chauvin, proprio l’agente che aveva ucciso Floyd, è stato condannato a più di 22 anni di carcere per l’omicidio.

In ogni caso Renée Nicole Good è il nuovo simbolo della sfida al potere patriarcale di Trump con quella espressione ferma e dolce che, davanti al suo assassino e con le sue ultime parole, dice “I’m not mad at you”. Non sono arrabbiata con te. Di tutta risposta l’agente spara per uccidere e, infine, dal branco si sente una voce esultare: “fucking b***h”.

Queste Lettere sono uno spazio per esplorare insieme la crisi climatica e andare oltre all’incomunicabilità con cui viviamo queste sfide. Quindi certamente ti leggo e ho cura di ogni tua interazione: scrivimi, commenta, condividi o lascia un cuoricino (mi aiuta a capire se ti piace quello che scrivo).

Nei commenti puoi farmi sapere se hai bisogno di qualche approfondimento su qualcosa di cui ho parlato in questa lettera o se hai bisogno di qualche chiarimento. Sono felice di risponderti! Se invece cerchi approfondimenti sul caso Renée Nicole Good ecco qualche articolo:

• BBC, Who was Renee Nicole Good, the woman killed by ICE?

• The Washington Post, Woman killed by ICE in Minneapolis was a mother of 3 and a poet

• CBC, Court records detail prior incident involving ICE officer who shot and killed Minneapolis woman

• CNN, Cell phone footage raises new questions about ICE agent’s tactics before fatal shooting

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Invita un amico

Gli esseri umani sono una specie strana, cerchiamo la razionalità in tutto ciò che osserviamo nella costante ricerca di segnali per comprendere qualcosa di più. Come gran parte delle persone anche io mi sono unito al grande rituale del “rientro” e accendendo il mio PC è comparsa la scritta: “Ti aiuteremo a connetterti”.

Grazie, credo che sia il miglior messaggio di conforto che una persona può ricevere rientrando in ufficio. Eppure mi sono chiesto cosa mai volesse dire quella frase di 23 lettere. Forse devo riconnettermi con questo inizio 2026? Oppure devo ricercare dei segnali negli eventi di questi primi sette giorni?

Scopriamolo insieme, d’altronde queste Lettere servono ad orientarsi nel presente durante la crisi climatica senza però sentirsi schiacciati dagli eventi.

I primi segnali del 2026: cosa ci aspetta in futuro

Ben 110 anni fa, il 1° gennaio 1916, Antonio Gramsci pubblicò sull’edizione torinese de “L’Avanti!” un articolo molto famoso dal titolo “Odio il capodanno”.Gramsci in quell’occasione non gridava il suo odio per il capodanno perchè si doveva accordare con gli amici sul cosa fare ma per motivi più semplici. L’odio del capodanno di Gramsci derivava da questa “falsa scadenza” fissa in cui gli esseri umani danno inizio e fine a qualcosa.

Per Gramsci il rito del capodanno faceva perdere il senso della continuità della vita e dello spirito come se la nostra esistenza fosse paragonabile ad un esercizio commericale con i bilanci consuntivi e preventivi.

Per questo è difficile realmente capire cosa ci riserva il futuro da un semplice giro di boa fittizio ma nonostante questo eccomi qui. In questi giorni ci sono stati un pò di eventi che mi hanno fatto pensare al nostro futuro mentre siamo immersi nella crisi climatica, un vero e proprio modo di pensare e non una semplice questione scientifica.

Così mentre a Roma salvano uno struzzo dall’esondazione dell’Aniene (si, uno struzzo), in questa Lettera ti voglio condividere dei segnali che possono rappresentare un pò una cesura della cronologia in cui viviamo.

Trump e il Venezuela (ma anche la Groenlandia)

In questi giorni Donald Trump ne ha combinate parecchie, ma il caso più clamoroso resta l’operazione militare in Venezuela e il trasferimento forzato di Nicolás Maduro a New York per essere processato da un tribunale americano.

Su questa storia si sta dicendo di tutto, e nella società digitale in cui viviamo ogni cosa rischia di diventare un gioco di squadre: o sei “pro Maduro” o sei “anti Maduro”. Ma la semplificazione è proprio questa e bisogna separare le questioni.

Mentre Trump sembra giocare a Risiko dimenticando che non sta indossando un visore di realtà aumentata, l’invasione del Venezuela fa emergere un paradosso morale potente: da una parte bisogna condannare la violazione della sovranità e del diritto internazionale; dall’altra non si può fare spallucce davanti alle violazioni massicce e sistematiche che il governo venezuelano ha commesso contro la propria popolazione.

E non aiuta liquidare tutto con provocazioni del tipo “i sinistri di oggi avrebbero difeso Hitler”: qui non siamo davanti a un bombardamento “per salvare un popolo”. Trump ha rivendicato apertamente l’operazione come funzionale al controllo e alla gestione del petrolio, parlando persino di un ruolo diretto degli Stati Uniti nel “far funzionare” il Paese e nel rimettere in moto il settore energetico.

È così che l’applicazione del diritto internazionale si erode: non solo per la violazione in sé, ma per la sua normalizzazione e per le reazioni selettive degli Stati, determinate più da rapporti di forza e alleanze che da principi.

Non a caso qualcuno ha iniziato a parlare di “Dottrina Trump”: la novità storica non è l’azione militare di per sé, ma la franchezza con cui Trump rivendica un presunto “diritto” di invadere e occupare Paesi per accaparrarsi risorse, al di là di vincoli giuridici e morali. E subito dopo, nel clima creato dal caso Venezuela, è tornata con forza anche la pressione sulla Groenlandia: un territorio strategico e ricco di materie prime critiche, dalle terre rare in poi.

Qui sta il segnale più inquietante di questo inizio 2026: finché risorse non rinnovabili come i combustibili fossili (potere energetico) e le terre rare/minerali critici (potere tecnologico) restano il perno del potere globale, la competizione tra Stati continuerà a soffiare venti di guerra. Ma secondo te qual è la risorsa che sta già riscrivendo la geopolitica: petrolio, terre rare o acqua?”

Comunque in questo gioco assurdo dovremmo forse riscoprire il significato della parola “pace”: qualcosa non torna se una vincitrice del Premio Nobel per la Pace come María Corina Machado celebra la cattura di Maduro come “ora della libertà”, mentre l’atto di forza innesca nuove violenze e nuove spirali di instabilità.

Le olimpiadi di Milano-Cortina 2026

Ormai ci siamo, tra meno di un mese inizieranno i XXV Giochi olimpici invernali di Milano Cortina 2026 ma già le città coinvolte stanno parlando di cosa rimarrà dopo queste olimpiade. No, non sto parlando dei diversi pop up store che vendono il merchandising delle Olimpiadi.

Mentre tutte le istituzioni salutano questo evento sportivo come un momento per rendere più ricco il nostro Paese, portare nuovo lavoro e rimpolpare le economie delle aree montane, c’è chi vive sui territori e non è proprio convinto di tutte queste dichiarazioni.

Anzi sono quasi tre anni che chi è contro questi olimpiadi si è radunato nel Comitato Insostenibili Olimpiadi (CIO) per organizzare assemblee, cortei, escursioni, gare o momenti di incontro per sostanzare e riflettere sulle ragioni dell’opposizione.

A settembre 2025, invece, Filippo Canetta ha percorso in bici e di corsa ben 570 km per collegare tutte le sedi dei giochi olimpici sulle Alpi Italiane: da Milano a Livigno e Bormio, quindi Tesero, Predazzo e Anterselva, per arrivare infine a Cortina. Durante questa impresa ha raccolto un’istantanea di questi luoghi a pochi mesi dall’evento per realizzare un documentario con lo scopo di restiture il grande impatto sulle montagne e le aree interne, come dimostrano i 500 larici secolari abbattuti e la costruzione di un enorme pista da bob a Cortina.

Le critiche a questi eventi sono sempre le stesse, milioni pubblici dedicati a infrastrutture, impanti e villaggi che rischiano di essere abbandonate o di essere date in gestione a dei privati che ne faranno certamente profitto mentre queste risorse vengono sottratte a politiche di welfare.

In una città come Milano poi il problema delle Olimpiadi ha tutto un altro sapore. Soprattutto nelle aree milanesi interessate dal villaggio olimpico di Porta Romana e dalle nuove costruzioni si registra l’aumento dei prezzi degli immobili, la perdita di case popolari, l’espulsione delle fasce più fragili, la sostituzione di spazi pubblici o sociali con strutture commerciali e turistiche. Insomma, la città è solo di chi se la può permettere

Per darti una fotografia, secondo un’analisi di Abitare Co., gli affitti brevi nelle zone centrali e nei quartieri collegati alle sedi olimpiche sono aumentati del 102% rispetto a una settimana ordinaria senza eventi. In prossimità degli impianti olimpici gli affitti settimanali raggiungono in media 1.925 euro, con picchi oltre i 2.000 euro in quartieri come Santa Giulia e San Siro.

Il segnale che possiamo cogliere è che le politiche sono sempre più scollegate dai bisogni e le aspettative dei territori e di chi vi abita. Senza contare che non sembra esserci una vera valutazione di come queste iniziative danno i propri effetti sul territorio andando al di là del mero scostamento di PIL. Ad esempio, la richezza non può essere misurata sul fatturato delle imprese edili e con un occhio al futuro ad una certa finiremo anche il suolo su cui costruire. Nella tua città qual è stato l’evento che ha ‘alzato i prezzi’ e cambiato il quartiere? E se vivi a Milano come stai approcciando questo vento olimpico?

Stranger things e la fine (?) di un epoca

In questi brevi cenni sui segnali del 2026 non poteva mancare un riferimento alla cultura pop e, quindi, al finale di Stranger Things. In questi giorni il mio algoritmo mi ha mostrato ossessivamente tutti i video prodotti dai creator di tutto il mondo in cui si parlava delle stesse cose. Ad un certo punto ho immaginato di saper parlare polacco perchè già sapevo cosa stava dicendo quel video.

Questo fenomeno di inizio anno parla della società nella crisi climatica più di qualunque altro evento perchè dimostra le modalità con cui la nostra sfera cognitiva viene bombardata e formata. Vediamo molti video, in poco tempo e in lingue diverse ma dicono tutti la stessa identica cosa.

Stranger Things meriterebbe un approfondimento a parte ma intanto possiamo dire che è stato un fenomeno televisivo che è stato capace di far parlar di se per quasi dieci anni facendo leva sulla nostra nostalgia degli anni ‘80 (anche a persone come me che sono nate nel decennio successivo). I sociologi hanno parlato anche di Retromania: il futuro fa paura tanto che non riusciamo ad immaginarlo, il presente è frenetico mentre il passato è l’unica cosa che ci dà rassicurazione.

Su questo Stranger Things ha messo insieme i Millenials, che hanno rivissuto il proprio passato o si sono sentiti parte di un gruppo di persone che ricorda quell’epoca, e la Generazione Z, affascinata dai colori e dalle ambientazioni di quegli anni. Il tutto è stato potenziato dai vari Brand che hanno messo in vendita collezione ispirate a quegli anni grazie alle collaborazioni con Netflix.

Anche se sono state già annunciate nuovi prodotti nel mondo di Stranger Things, la serie idealmente chiude la propria narrazione con la fine degli anni ‘80 e del suo significato storico portando i personaggi nell’età adulta e nei successivi anni ‘90 della globalizzazione. Segnerà anche per noi la fine di un epoca?

È ancora presto per scoprirlo ma la serie sta facendo parlare ancora di se con la “Conformity Gate”: molte persone hanno analizzato le scene della Serie Tv per cogliere dei segnali su un episodio bonus di Stranger Things che verebbe pubblicato il 7 gennaio. Anche qui la cultura pop dimostra la sua forza nel rimanere impressa nella nostra mente. Ma qual è l’opera di cultura pop che secondo te ha creato un egemonia paragonabile a Stranger Things?

I miei segnali per il 2026, costruiamo insieme il futuro delle Lettere

Se da una parte questi primi segnali spesso ci fanno pensare che questo mondo è tutto sbagliato o che i paradigmi con cui lo interpretiamo stanno cambiando, dall’altra anche nel mio piccolo ho cercato un segnale di buon auspicio. Mentre la grande storia globale fa il suo corso, anche noi abbiamo un ruolo nel nostro piccolo pezzo di mondo.

Quest’anno non mi sono sentito particolarmente coinvolto dalla celebrazione del cambio dell’anno. Il tutto fino alla mezza notte ha avuto per me un sapore sciapo. Dopo il casino dei botti che ogni volta rende i luoghi in cui viviamo uno scenario di guerriglia mi sono messo in auto per le strade delle prealpi del varesotto, dove nel frattempo era calata la nebbia. Ed ecco li che nel buio improvvisamente il mio cuore ha un sussulto di stupore e felicità. Mentre salivo i tornanti il fanale dell’auto illumina una coda rossa con dei ciuffi bianchi che ondeggiava in aria. Era una volpe che camminava sul ciglio della strada, magari era appena uscita dal boschetto dove si riparava durante i fuochi.

Il segnale però l’ho colto il giorno dopo con uno dei numerosi reel di instagram che mi compaiono alimentando la mia voglia di volare in Giappone proprio nel periodo del capodanno. Ho scoperto che nel Paese del Sol levante, a Tokyo, si celebra il capodanno delle volpi (Oji Kitsune no Gyoretsu) proprio come rituale di buon auspicio.

Come dicevamo, il capodanno è festeggiato come un momento di soglia tra l’inizio e la fine e anche la figura della Kitsune è a sua volta una figura a limite tra umano e non umano (può cambiare forma), tra natura e cultura, tra visibile e insivibile, tra protezione e aggressione.

La parata delle volpi trasforma questa ambiguità in una ritualità in cui si celebra il raduno delle volpi sotto l’albero sacro di Enoki, quando le volpi presero forma umana e indossarono il kimono. Con la parata le persone travestite da volpe (o da essere umano?) chiedono benevolenza e buona sorte per l’anno nuovo.

Il simbolo di buon auspico di questo rituale deriva dall’associazione alla dività shintoista Inari che era legata alla fertilità, all’agricoltura, al commercio e alla prosperità. Inizialmente le kitsune erano descritte come sue messaggere ma col tempo il confine si è assottigliato anche qui e Inari viene raffigurato come una volpe.

Per iniziare l’anno nuovo mi piaceva condividerti questa storia e sarei felice di sapere se anche tu hai colto qualche segnale per l’inizio dell’anno. La storia della volpe mi ha però ricordato come tutte e tutti dobbiamo curare il nostro “bosco” per sentirci in un certo senso a casa.

Quest’anno voglio curare la community delle Lettere nella crisi climatica e i suoi contenuti in modo più consapevole e lo voglio fare con te. Spesso mi sono trovato a scrivere delle lettere quasi a forza con il risultato di darti un contenuto spersonalizzato, emotivamente poco sentito e talvolta quasi a riempitivo. Certamente mi piacerebbe dare sfogo alla mia creatività e seguire alcune idee ma allo stesso modo vorrei scrivere più lettere che hai davvero voglia di leggere fino in fondo e magari condividerla con chi conosci.

Nel 2026 continueremo ad esplorare insieme la società nella crisi climatica e con questo spazio cercherò di scandagliare il presente per trovare argomenti, punti di vista e riflessioni che ci possano far vedere in modi diversi la nostra realtà. Lo farò anche parlando di storytelling, cultura pop e attualità. Quello che ti chiedo è di interagire con me, partecipare alla conversazione e sostenere la cura di questa community.

Per prima cosa ti chiedo di aiutarmi compilando un form anonimo per conoscerci un pò meglio e per capire cosa ti manca, cosa vorresti rivedere o cosa ti piacerebbe trovare nelle Lettere nella crisi climatica.

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Questa lettera è uno spazio per riflettere insieme sulla crisi climatica per andare oltre all’incomunicabilità con cui viviamo queste sfide. Quindi certamente ti leggo e ho cura di ogni tua interazione: scrivimi, commenta, condividi o lascia un cuoricino. Costruiamo insieme la community di Lettere nella crisi climatica.

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Hanno giustiziato Babbo Natale, messo al rogo davanti ai bambini e alle bambine. Non sono impazzito, è un fatto realmente accaduto il 23 dicembre del 1951 alle porte della cattedrale di Digione.

Da quell’episodio, finito sulle pagine del quotidiano francese France-Soir, l’antropologo Claude Lévi-Strauss scrive il “Babbo Natale giustiziato” in cui cerca di rispondere alla domanda “cosa è davvero Babbo Natale?”.

È Natale e il Babbo Natale giustiziato rappresenta un esempio di pop filosofia che ci aiuta comprendere il potere dello storytelling. E se questo saggio di Lévi‑Strauss ci aiutasse a capire perché questa festa regge (e scricchiola) dentro la crisi climatica?

Il Babbo Natale giustiziato il 23 dicembre 1951 a Digione

Con l’accusa di usurpatore ed eretico, Babbo Natale è stato giustiziato il 23 dicembre 1951. Babbo Natale è stato prima impiccato e poi bruciato pubblicamente davanti la cattedrale di Digione. Bambine, bambini e genitori hanno visto incendiarsi la barba dello “sventurato brav’uomo” prima di svanire nel fumo.

Alle tre del pomeriggio di quel dicembre 1951 il clero cattolico ha organizzato questa manifestazione simbolica in cui hanno dato fuoco a un pupazzo di Babbo Natale con l’accusa che stava occupando uno spazio sempre più centrale nelle celebrazioni natalizie.

Claude Lévi-Strauss nota un accanimento abbastanza particolare da parte del clero e, sopratutto, una grande umanizzazione nel racconto sui giornali di come è stato giustiziato Babbo Natale. Come se non bastasse, dopo questo episodio si sono creati due schieramenti, uno a favore dello rogo pubblico di Babbo Natale e uno contrario alla decisione del clero di Digione.

Ok, la Francia nel 1951 cominciava a subire gli effetti della progressiva americanizzazione culturale nel dopoguerra ma tutto questo non bastava a giustificare un episodio così acceso sulla figura di Babbo Natale. Per questo Claude Lévi-Strauss scrive il Babbo Natale giustiziato e si chiede quale è il significato più profondo di questa figura.

Il Babbo Natale giustiziato di Claude Lévi-Strauss e la funzione mitica del Natale

Claude Lévi-Strauss pensa che quello del “Babbo Natale giustiziato” sia un episodio “assurdo ma rilevatore”: Babbo Natale è una divinità. Ebbene sì, non si tratta di un personaggio del folklore ma ha la stessa funzione di una divinità in cui però credono solamente i bambini e le bambine, mentre gli adulti fanno di tutto affinché questo accada. Raccontato così è molto curioso vero?

Per Claude Lévi-Strauss quindi Babbo Natale crea attorno a sé un rituale dove un essere soprannaturale, immutabile e che torna periodicamente riceve delle lettere come se fossero delle preghiere e che usa queste per ricompensare chi si è comportato bene o punire chi si è comportato male.

Cosi facendo il rito di Babbo Natale traccia un confine tra i credenti, i bambini che ancora non fanno parte della società e quindi sono i “non-iniziati”, e chi “sa” la verità e si inventa degli strategemmi per far si che i bambini continuino a credere fino a quando non arriva il momento del passaggio iniziatico, quando vengono ammessi alla “società dei grandi” e al mondo degli adulti.

Credo che tutte e tutti si ritrovino in questa storia, quante volte abbiamo avuto un nonno o uno zio che si travestiva da Babbo natale o che suonava alla porta per farci trovare i doni? Oppure quanti di noi adesso si trovano a comprare dei doni per i nipoti o le figlie e i figli delle nostre amicizie per assemblare il mitico sacco di Babbo Natale?

Per capire in cosa consiste il rituale di Babbo Natale, Claude Lévi-Strauss fa il paragone con i Katchina del popolo indigeno dei Pueblo (sud-ovest degli Stati Uniti). I Katchina sono figure mascherate che incarnano lo spirito degli antenati che tornano periodicamente nel villaggio per danzare e giudicare i bambini.

Similmente al Natale, la verità è che, anche qui, dietro le maschere ci sono gli adulti che tengono nascosta la propria identità ai più piccoli. Nella funzione mitica dei Katchina questa esclusione non serve solo a creare paura e a far si che i bambini e le bambine si comportino secondo le regole. Nei miti dei Pueblo, cosi come in molte tradizioni del mondo, i bambini e le bambine sono in una posizione di confine tra il mondo dell’aldilà e il mondo dei vivi.

Da qui Claude Lévi-Strauss ricostruisce la genealogia del Natale. La festa cristiana del Natale si innesta su cicli invernali più antichi (solstizio d’inverno, “feste di dicembre”, Saturnali) con elementi sincretici che ritornano: piante sempreverdi, luci e fuoco, banchetti, sospensione momentanea di gerarchie, scambio di doni.

In età moderna il rituale delle feste di inverno, grazie anche all’azione della Chiesa, si riorganizza attorno a figure come San Nicola, i demoni invernali dispensatori di castighi e regali, fino a forme più contemporanee come il Santa Claus “americano” reso famoso dalla Coca-cola. Non vi è un’unica origine lineare, ma una costellazione di trasformazioni che ricompone frammenti mitici e arcaici per confluire in un rito tutto moderno pur mantenendo le funzione dei precedenti.

Riusciamo a capire tutto questo se ci rifacciamo al “pensiero mitico”, ossia un modo di conoscere e pensare che lavora per immagini, analogie e opposizioni come vita/morte, luce/tenebra, natura/cultura, vecchi/bambini senza però risolvere i conflitti con una dimostrazione logica. Le contrapposizioni nel pensiero mitico vengono tenute insieme grazie a figure e racconti, se vogliamo usare un altra parola a noi cara “narrazioni”.

Il Natale così, in questa prospettiva tra storytelling e rituale, diventa un dispositivo mitico che regola uno scambio intergenerazionale che agisce su più livelli. Gli adulti donano e i bambini ricevono ma così facendo si rinnova un contratto sociale che unisce generazioni passate, presenti e future.

Con l’atto del dono e il “gioco di ruolo” degli adulti, al di là del meccanismo di disciplinare, si trasmette senso di appartenenza e si allontana la paura della fine perchè dietro il dono ai bambini affiora l’antico tema dell’offerta all’altertià e ai morti. Di fatto se i bambini e le bambine non fanno parte del “mondo degli adulti”, questi sono qualcosa di “altro” dalla società al pari della contrapposizione tra vivi e morti.

Mantenendo il rituale del Natale gli adulti tengono vivo un ruolo che prima o poi prenderanno i bambini di oggi e che, allo stesso tempo, si assicurano la possibilità delle generazioni passate di rinascere ed essere i bambini del futuro. Questo poggia sull’idea trasmessa implicitamente dalle società pre-tecnologiche e agricole, dove la vita era concepita con la ciclicità delle stagioni e del lavoro nei campi. Inoltre, anche il solo inzuppare nel latte degli omini, o lasciare dei biscotti a Babbo Natale, ricorda i sacrifici che venivano fatti per tenere lontani gli spiriti maligni.

Cosi nel Natale ritornano in gioco degli archetipi che vivono tutt’oggi nelle diverse società come il vecchio benevole Re dell’inverno che protegge, il bambino al confine tra vivi e morti, il dio che muore e ritorna ricordando la rigenerazione del tempo o la coppia ordine e caos che chiamano in causa la “festa” come tempo fatto di eccezioni per rigenerare la vita.

Ora però dovremmo chiederci, nella società dell’iperconsumo e della crisi climatica che significato ha il Natale dato che il punto di Claude Lévi-Strauss è che un simbolo può anche “non esistere” anche se funziona con una potenza reale nella vita sociale. Quindi se funziona, che cosa sta facendo oggi questa divinità?

Dio è morto, Babbo Natale pure

“Dio è morto” disse Nietzsche descrivendo la perdita di un centro simbolico capace di dare misura, senso e limite alla vita dell’uomo del suo tempo. Era la diagnosi di un mondo che si avviava verso l’epoca del nichilismo e della tecnica ma cosa accade se applichiamo questo concetto al Natale?

Se Babbo Natale è una divinità, anche lui allora è morto e non perchè “non è mai esistito”. La funzione mitica del Natale secondo Claude Lévi-Strauss era un pò quella di un riutuale che agiva per cementificare il contratto sociale tra generazioni. Eppure di quella figura mitica che simboleggiava la generosità senza contropartite o una tregua da rancori e paure, sembra restare poco.

Nella società nella crisi climatica il Natale rischia di collassare sotto il peso della natalizzazione: tutto diventa Natale e questo inizia ben più presto del Natale stesso. Già da settembre possiamo iniziare a vedere le prime campagne di Natale o meme di Babbo Natale che ti invita a cogliere le offerte di qualche Low cost.

Per non parlare dei black friday o delle numerose fiere che ti tirano per la manica ricordandoti di pensare ai regali di Natale. Insomma la festa di Natale non finisce mai e, proprio perché permanente, non è più una festa: perde l’eccezione che dovrebbe rigenerare.

Quel dispositivo mitico che dovrebbe esorcizzare la morte per celebrare la vita viene risucchiato dal mercato. La promessa di una “notte magica” viene divorata dal motto “non è mai troppo presto” del modello economico capitalista che cerca di riassemblare e tradurre in profitto ciò che era relazione, rito e attesa. Babbo Natale, che dagli anni ‘30 è il volto di Coca-Cola nelle sue campagne, diventa cosi il “Dio delle Merci”.

Nel bene o nel male, l’umanità ha perso Dio ma lo sta ritrovando aggrappandosi a miti o rituali sostitutivi fino a che non vengono consumati e svuotati. Mentre persegue il rito della bontà e della convivialità, il capitalismo alimenta il suo lato oscuro - spreco, disuguaglianze, lavoro invisibile, estrazione di risorse, imballaggi e trasporti che aggravano la crisi climatica.

Così “Babbo Natale muore” non perché smettiamo di crederci ma perchè smette di far vivere la funzione di contratto sociale tra le generazioni. Eppure anche questa spiegazione potrebbe avere qualche limite che possiamo esplorare insieme.

Ma cosa è per te il Natale?

Nella mia vita milanese la domanda più frequente è “cosa fai a Natale?” e la domanda non presuppone in realtà viaggi esotici ai confini del mondo. La risposta, in cui mi ci ritrovo, è sempre quella: viaggi di chilometri con qualsiasi mezzo possibili per tornare nel proprio luogo di origine.

Oltre al viaggio e alla frenesia dei regali da riportare in quel “giù” ipotetico, il Natale diventa un periodo di “eccezione” in cui rigenerare le proprie radici in famiglia. Qui si recupera un’azione di memoria in cui i vivi ricordano i morti, si brinda per scongiurare cattive notizie per l’anno nuovo oppure qualcuno ritira fuori aneddoti che precedono la nostra nascita.

Facendo questo rituale attorno a un tavolo, in cui si intessono storie e motti di generazioni diverse, mano a mano diventiamo “più noi” perchè l’identità non è un fatto individuale ma un’opera collettiva. Forse, qui, Babbo Natale non è morto del tutto: per te cosa significa il Natale?

Oltre ad augurarti delle buone feste, per questo Natale ti chiedo un piccolo regalo per supportare Lettere nella crisi climatica:

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